📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

قُسطنطينيَّة، وبلد الهند، وفي الشرقِ إلى ما وراء النهر يعني جيحون (1)، فكيف يمكنُ ادعاءُ علمِ ما عندهم مع أنَّ العلماء فيهم كثرة (2)، وإن شئت أن ترجع إلى أهل البيت، فتشتتُهم كان في أيام عبد الله بن الحسن (3)، ولحاق إدريس بن عبد الله بالغرب (4)، وبعضهم بالمشرق (5)، وتشتتوا تحتَ كُلِّ كوكبٍ، وفيهم العِلمُ ووراثة النبوة، وليس لكل منهم تصنيفٌ مع علمه، وكان أكثرُ ما يُقالُ في ذلك: إنَّا لم نَجِدْ قولاً.
فنقول: إن الذي لم تجدوا أكثر من الذي وجدتُم، أيَّدكم الله تعالى .. إلى قوله: ومِن أين الطَّريقُ لنا إلى العلم بقول كلِّ واحدٍ منهم، والحال هذه وسكوتُه لا يُوَلِّدُ لنا حُكماً، ولا يُعرِّفُنا له قولاً، لأن من الجائز أن يكون عنده غيرُ ما ظهر، ولا يُظهِرُه لعلمه أنَّ قول غيره، وإن خالف اجتهادَه حقٌّ (6)، ولا (7) تَخطُرُ له تلك المسألة ببالٍ. انتهى (8). ذكره في " المجموع المنصوري "، وقد نُسِبَ إلى مخالفة الإجماع.
وذكر الإمام يحيى بن حمزه مثل كلام المنصور واختاره، وذكر--------------------------------------------
(1) كان هذا النهر يعد الحد الفاصل بين الأقوام الناطقة بالفارسية والتركية فما كان في شماله، أي وراءه من أقاليم قد سماها العرب ما وراء النهر. انظر " بلدان الخلافة الشرقية " ص 476 وما بعدها.
(2) في (ش): كثير.
(3) انظر " البداية والنهاية " 10/ 83 - 85.
(4) هو إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مؤسس دولة الأدارسة في المغرب، المتوفى سنة 177 هـ مسموماً في وليلي، وهو أول من دخل المغرب من الطالبيين. انظر " الأعلام " 1/ 279.
(5) في (ش): بالشرق.
(6) في (ش): حتى.
(7) في (د): " أو لا "، وفي (ش): " إذ لا ".
(8) ساقطة من (ش).

أنه (1) الذي عوَّل عليه أئمة الزيدية وأكثر المعتزلة، ومال إليه أهل الظاهر، وارتضاه الشيخ أبو حامد الغزالي، ثم طوَّل في الاحتجاج عليه (2)، ذكره في " المعيار ".
وهذه المسألة (3) ظنيَّةٌ (4) وربما قيل فيها بالإجماع السُّكُوتي، فكيف بالمسائل القطعية التي يلزَمُ في الاحتجاج بالإجماع فيها ثُبُوتُ نصٍّ لا يحتمل التأويل بالتواتر (5) في الطرفين والوسط عن كل فردٍ من جميع المسلمين، ومن علمائهم بعد العلم الضروري بانحصارهم، ولعزة الإجماع وتساهُل كثيرٍ من الثقات في نقله لمجرد (6) توهُّم موافقة الأكثرين لمن تَكَلَّم لمذهبه (7) فسكتُوا، تجدُ العلماء يتكاذبون في ذلك، فهؤلاء المعتزلة والشيعة مع ثناء بعضهم على بعض، وتوثيق بعضهم لبعض (8) يتكاذبون في روايات ثقاتهم في الإمامة، فالمعتزلة تروي بأجمعهم إجماع الصحابة على خلافة الثلاثة، والشيعةُ تكذِّبُهم في هذه الدَّعوى. وكذلك الشيعة تدَّعي ثبوتَ (9) الخلاف في ذلك و (10) ترويه، والمعتزلة يكذبونَهم في ذلك وأمثال ذلك ما (11) في ذلك لا يُحصَى.--------------------------------------------
(1) في (أ): أن.
(2) ساقطة من (ش).
(3) في (ب): وهذا في مسألة.
(4) "الواو" ساقطة من (ش).
(5) " بالتواتر " ساقطة من (ش).
(6) في (أ): بمجرد.
(7) في (أ): بمذهبه.
(8) قوله: " وتوثيق بعضهم لبعض " ساقط من (ش).
(9) ساقطة من (ش).
(10) في (د): أو.
(11) في (ش): ممَّا.

وقد اختار الإمامُ يحيى بن حمزة في كتابه " التمهيد " عدم إكفار أهل القبلة من المُشَبِّهَة والمُجَبِّرة وغيرهم، واحتج على ذلك، ثم ذكر حجج المكفرين للمشبهة والجَبْرِيَّةِ، وجعل الإجماع أحدها، ثم قال: وفي كل واحد من هذه الوجوه نَظَرٌ، ثم قال: حقّاً على كل من تكلم في الإكفار أن يُنْعِمَ النظر فيه، ويتقي الله، فإن موردَه الشرعُ، والخطأ فيه عظيمٌ، وإذا لم يتَّضِحِ الدليل فالوقوف فيه أولى (1) انتهى بحروفه.
وقال الشيخ مختار المعتزليُّ في كتابه " المجتبى " في المسألة التاسعة من التكفير في المشبهة ما لفظه: كَفَّرَهُم شيوخُنا وأكثرُ أهل السنة والأشعرية لأنهم شبَّهُوا الله تعالى بخلقه في الجُلوس والقعود والصعود والنزول (2) وذلك كفرٌ لأنهم (3) عنده كَعَبَدةِ الأصنام، لأنه عندَهُم جسمٌ (4) ذو أبعاد (5)، وعبادة الصنمِ كفرٌ، ولم يُكَفِّرْهُم صاحب " المعتمدِ " (6)، وهو اختيار الرازي من الأشعرية، قال: لأنهم عالمون بذات الصانع القديم على الجملة وبصفاته، ومُقِرُّون (7) به وبصفاته (8) وبكافة الأنبياء عليهم السلام والكتب، فجاز أن لا يبلغَ عقابُهم عقابَ الكافر.
وأما المجسمة فإن (9) عَنَوا بكونِهِ جسماً كونه ذاتاً قائمة، فلا شكَّ في--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ش).
(2) في (ب) و (ش): والنزول والصعود.
(3) في (ب): ولأنهم.
(4) في (ب): جسيم.
(5) ليس في (أ) و (ج): "ذو"، وفي (ب): " ذو أبعاض ".
(6) انظر المعتمد: 2/ 398 - 400 لأبي الحسين البصري المعتزلي.
(7) في (أ): ومعترفون.
(8) قوله: " ومقرون به وبصفاته " ساقطة من (ش).
(9) تحرفت في (أ) إلى: فإنهم.

عدم تكفيرهم، وإن عَنَوْا به جسماً ذا أبعادٍ، فَهُمْ والمشبهةُ سواءٌ.
وقال في آخره (1): الفقهاءُ وأصحابُنا لا يُكَفِّرونَ من قال: بأنه كان في جهةٍ وليس بجسمٍ ولا شاغلٍ للجهة. انتهى.
وتقدم تنزيهُ ابنِ أبي الحديد لأحمدَ بن حنبل (2) من التشبيه والتجسيم، وأنه إنما كان يُطلِقُ الآيات ولا يتأوَّلها ويقِفُ على {وما يَعْلَمُ تأويلَه إلَاّ اللهُ} [آل عمران: 7]، وأن ذلك ليس بتشبيهٍ ولا تجسيمٍ، وأكثرُ ما يلزمُ أهلَ الأثرِ التشبيهُ والتجسيم من ذلك، فاعرِفْ (3) هذه الفائدة.
وكذا (4) حكى الشيخ مختار، عن الشيخ أبي الحسين صاحب " المعتمد ": أنه لا يُكَفِّرُ الصفاتية الذين يقولون: إن لله تعالى علماً وقدرةً وحياة وإرادة قديمة، قال: وادعى مُكَفِّروهُم الإجماع على كُفْرِ من أثبت مع الله قديماً.
وأجاب الشيخ أبو الحُسينِ عن هذا الإجماع بأنه يحتمل أن أهل الإجماع إنما أجمعوا على كُفر من أثبت مع الله قديماً واجب الوجود بالذات، لأنه أثبت لله تعالى مثلاً، والصفاتية لا يقُولون بذلك.
قال الشيخ مختار: وهو الحق، لأنهم يقولون: هذه المعاني لا هي الله، ولا غيرُ الله، ولا جزءُ الله (5) فلم يُثبتُوا قديماً من الله، قال:--------------------------------------------
(1) في (ب): " آخره ما لفظه "، وفي (ش): " آخر هذه ".
(2) 3/ 221.
(3) في (ب): فافهم.
(4) في (ش) و (د): وكذلك.
(5) " ولا جزء الله " ساقطة من (ش).

والعجب من أبي هاشم وأصحابه فإنهم (1) يثبتون الأحوال، وهي مثل المعاني، بل أشنع، لقولهم: إنَّه لا يعلمُ ما هيته إلى آخره.
فكيف تصحُّ دعوى الإجماع مع (2) ذلك ومن (3) خلافِ مثلِ (4) هذا الإمام الجليل من أئمَّة أهل البيت فإنه نصَّ على عدم تكفير المُشَبَّهة أول الفصل الثاني في طريق معرفة الكفر، واحتج عليه فيه، وفي النظر الثاني في حكم المخالف للحق من أهل القبلة.
ثم بيَّن (5) الشيخ مختار المعتزلي في كتابه " المجتبى " أن ترك التكفير هنا أولى فقال (6) في المسألة (12): الواجب على المفتي أن لا يُفتي بكفر أحدٍ لم يرد فيه دليلٌ على كُفره، واختلف الناس فيه واشتبه الأمر عليه، وأن يكتب في فتواهُ: لا يكفُر، و (7) يُجدد الإسلام ثم النكاح لأن الحكم بكفره حكمٌ بسقوط العبادات عنه والحقوق (8)، والاحتياط في إثباتها، والحكم بتجديد عقد النكاح بعد تجديد الإسلام حكمٌ (9) بتحريم الفُروج، وحرمة الفُروج يُحتاطُ في إثباتها.
وعن بعض السلف أنه كان يكتب: لا يكفُرُ، وغيري يُخالفني.--------------------------------------------
(1) في (ب): إنَّهم.
(2) في (أ): ومع.
(3) " ومع " ساقطة من (أ).
(4) ساقطة من (ب) و (ش).
(5) تحرفت في (ش) إلى: من.
(6) في (ش): قال.
(7) في (ش): " ولا "، وهو خطأ.
(8) ساقطة من (ب).
(9) من قوله: " بكفره حكم " إلى هنا ساقط من (ش).

وفي " البحر المحيط " (1)، وعن أبي عليٍّ الجُبَّائي، وهو قول محمدٍ والشافعيِّ: إنَّه لا يكفُرُ بشيءٍ من ألفاظ الكُفر التي تبدُرُ من (2) الإنسانِ إلَاّ أن يعلَمَ المتلفّظ بها أنه يكفُرُ بها. قال الشيخ مختارٌ: وبه نُفْتي (3).
و (4) قال في المسألة (11) بعد الاحتجاج على عدمِ كُفر المُجبرة: فثبت (5) أنَّه لا (6) يجوزُ تكفيرُ أحدٍ من أهل القبلة إلَاّ من ثَبَتَ بالتواتر أو الإجماع كفرُه، وقد ذكرتُه (7) مستوفىً حيث ذكرتُ كفر المجبرة والاختلاف فيه (8) في المجلد الثالث بعد هذا ..
ويُؤيِّدُ ما اختاره الإمامانِ المنصور بالله، والمؤيَّد بالله يحيى بن حمزة عليهما السلام من تَعَذُّرِ العلم (9) بالإجماع في الأعصار الأخيرة سواءٌ كان إجماع الأمة أو العترة، أنا نظرنا في أقربهما إلى الانحصار، وهو إجماع العِترة فوجدناه مُتَعذِّراً كما ذكره الإمام (10) المنصور بالله، ومن أراد--------------------------------------------
(1) وهو المشهور بـ " منية الفقهاء " للقاضي فخر الدين بديع بن منصور القُزَبْني الحنفي، إمام فاضل، فقيه كامل، انتهت إليه رياسة الفتوى، تفقَّه على نجم الأئمَّة البخاري، وتفقَّه عليه مختار بن محمود الزاهدي، وكتابه من تصانيفه المعتبرة. " الفوائد البهية " للكنوي ص 54.
(2) في (د): من ألفاظ.
(3) في (ش): أفتي.
(4) "الواو" ساقطة من (ش).
(5) تحرفت في (ب) إلى: مبعث.
(6) " لا " ساقطة من (ب).
(7) في (ش): نقلته.
(8) ساقطة من (ش).
(9) ساقطة من (ش).
(10) ساقطة من (ش).

معرفة ذلك من غير تقليدٍ، فليطالع كتب تاريخ (1) الرجال، وكتب الأنساب والمُشَجَّرات، فإنه يرى خلقاً كثيراً منهم ممَّن يُنسبُ إلى العلم، ولا يُعرَفُ لهم مذهبٌ ولا كتابٌ، وقد ذكرتُ منهم جماعةً وافرةً ممَّن لم يعرفهم كثيرٌ من علماء العصر في الرد على السيد، حيث زعم أن الاجتهاد قد انقطع من بعد الشافعي رضي الله عنه، وبينتُ هناك (2) فُحْشَ هذه الدعوى، وأنها تؤدِّي إلى تجهيل القاسم بن إبراهيم، ومن بعده من أئمة العِترة الطاهرة، فإنهم الجميعُ بعد الشافعي، لأنه تُوفي في سنة أربعٍ ومئتين رضي الله عنه من الهجرة النبوية، فذكرت منهم فوق العشرة من أكابر العلماء: أولهم السيد الإمام العلامة الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي عليهم السلام إمام الزيدية في الكوفة، ذكره محمد بن منصور، وإنه مِمَّن أجمعت عليه الفِرَقُ، وله مذاهب في الفروع كلها مذكورٌ في كتاب " الجامع الكافي " على مذهب الزيدية، وهو كثيرُ الموافقة لأهل السنة في الفروع والأصول (3).
وذكر محمد بن منصور عنه (4) أنه كان يترحَّمُ على من يُوافِقُه، وعلى (5) من يخالفه من سَلَفِه، وفي (6) هذا إشارة إلى اختلافهم، في ذلك العصر وقبله، إلى آخر من ذكرتُ هناك (7)، وأزيدُ هنا إشارةً مختصرةً إلى--------------------------------------------
(1) في (ب): تواريخ.
(2) ساقطة من (ب).
(3) انظر 2/ 104 فما بعد من هذا الكتاب.
(4) ساقطة من (ش).
(5) ساقطة من (ش).
(6) " في " ساقطة من (ب).
(7) في (ش) و (د): هنالك.

من ذكر منهم العلَاّمة ابنُ حَزْمٍ في كتابه " جمهرةِ النَّسَبِ " (1) مع اختصاره.
فذكر: مِنْ أولاد الحسن بن علي عليهما السلام: الحسن بن زيد بن الحسن بن علي أمير المدينة في أيام المنصور العباسي، ولدُه ثمانية، منهم إبراهيم ولإبراهيم هذا محمدٌ، ومن ولد محمدٍ هذا حفيده محمد بن الحسن بن محمد القائم بالمدينة النبوية، والنقيبُ محمدُ بن الحسن الملقب بالداعي الصغير القائم بالرَّيِّ وطبرستان، وكان بينه وبين الأطروش الحسيني (2) حروبٌ، والحسن ومحمد (3) ابنا (4) زيد الداعيان وعَقْبُ محمدٍ منهما: إسماعيل (5) بن المهدي بن زيد بن محمد المذكور، وعمُّهُما أحمد بن محمد القائم بالحجازِ المحاربُ لبني جعفر بن أبي جعفر (6) الشجوي (7) ابن القاسم بن الحسن بن زيد، وابنُ عمهما أبو لكا بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الشجوي (8)، وابن أخيه شراهيكُ بن أحمد بن الحسن بن محمد بن جعفر تَسَمَّوا (9) بأسماء الدَّيْلَم لمداخلتِهم، ومحمد بن علي بن العباس بن الحسن بن الحسن بن الحسن القائم بالمدينة (10) وله عَقْبٌ عظيم جداً يتجاوزُ المئتين، ولهُم--------------------------------------------
(1) ص 39، وقد تقدَّم أيضاً هذا في 2/ 111 من هذا الجزء.
(2) في (أ) و (ب): الأطروشي الحسني.
(3) في (ب): والحسن أحمد بن محمد.
(4) في (أ) و (ش): ابن.
(5) في (أ) و (ب) و (ج): وإسماعيل.
(6) في " الجمهرة ": جعفر بن أبي طالب.
(7) في (ج): الشجري.
(8) في الجمهرة: الشجوبي.
(9) في (أ): سموا.
(10) في " الجمهرة " ص 43: " محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن القائم بالمدينة " وما ذكره المصنف قائم بخراسان كما ذكر ابن حزم.

بالحجازِ ثورةٌ وجموعٌ، ومحمد بن إبراهيم أخو القاسم قام مع أبي السرايا، وللقاسم عليه السلام أولادٌ منهم النقيبان أحمد وإبراهيم ابنا محمدٍ النقيب بن إسماعيل بن القاسم.
ومنهم القائمون بصعدة منهم: جعفرٌ الملقبُ بالرشيد، والحسن المنتجب (1)، والقاسم المختار، ومحمد المهتدي (2) بنو أحمد الناصر، ولهم أخٌ يُسمَّى عبد الله، لكن أمَّه أمُّ ولد، وهو اليماني القائم بمارِدَةَ، المقتول يوم البركة بالزهراء سنة ثلاثٍ وأربعين وثلاث مئة، ولهم أخوةٌ منهم سليمان، ويحيى، وإبراهيم، وهارون، وداود الساكن بمصر، وحمزة، وعبد الله، وأبو الغطمش، وأبو الجحاف، وطارق بنو أحمد الناصر، ولداود منهم الساكن بمصر ولدٌ يقال له: هاشم، ومنهم الشاعر الأصبهاني محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن طباطبا، ولهذا الشاعر ابنان عليٌّ والحسن.
ومن أولاد الحسن بن (3) جعفر بن الحسن جماعة عجم بناحية متِّيجَة (4) وسوق حمزة، ومنهم زهيرٌ وعلي ابنا محمد بن جعفر كانت لهما أعمالٌ بالغرب من جهة سوق حمزة (5).
وأولادُ عبد الله بن الحسن: محمدٌ القائمُ بالمدينة، وإبراهيمُ القائمُ--------------------------------------------
(1) في (أ) وكذا في 2/ 113: المنتجب.
(2) في (أ) و (ب): المهدي.
(3) ليست في (أ) و (ش).
(4) مِتِّيجة وزان سِكِّينة: بلد بالمغرب الكبير، وكذا سوق حمزة منسوب إلى حمزة بن حسن به سليمان بن الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب، قال ياقوت: وأبوه الحسن بن سليمان: هو الذي دخل المغرب، وكان له من البنين حمزة هذا وعبد الله وإبراهيم وأحمد ومحمد والقاسم وكلهم أعقب هناك.
(5) من قوله: " ومنهم زهير " إلى هنا ساقط من (ب).

بالبصرة، ويحيى القائم بالدَّيلم، وإدريس الأصغر القائم بالغرب، وسليمان وموسى وعَقْبُ هؤلاء الثلاثة كثيرٌ جداً.
ولمحمد بن عبد الله ويلقب الأرقط: عبد الله الأشتر قُتِلَ بكابُل، وله ولدٌ يُسمَّى محمداً (1)، والعَقْبُ فيه، وللأشتر عَقْبٌ ببغداد وغيرها يعرفون ببني الأشتر.
ومحمد بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن صاحب اليمامة المقيم (2) بها وهم باليمامة (3) ودارُ ملكهم بها، وهم بها (4) قائمٌ بعدَ قائمٍ.
وعبد الرحمن بن فاتك عبد الله بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن له اثنان وعشرون ذكراً بالغون سكنوا كلهم أَذَنَةَ إلَاّ ثلاثةً منهم سكنوا أمج (5) بقرب (6) مكة.
ومنهم جعفر بن محمدٍ غلبَ على مكة إيام الإخشيديَّة، وولده إلى اليوم ولاة مكة، وهو ابن (7) محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (8) بن علي بن أبي طالب عليهم السلام (9).--------------------------------------------
(1) الأصول: محمد.
(2) (ش): القائم.
(3) قوله: " المقيم بها وهم باليمامة " ساقطة من (د).
(4) ساقطة من (ش).
(5) تحرفت في (أ): إلى " أبج "، وفي (ب): " منج ".
(6) في (ب): قرب.
(7) ساقطة من (ب).
(8) " بن الحسن " ساقطة من (ب) و (ش).
(9) من قوله: " ولاة مكة " إلى هنا، مكانها في (د): " ولسليمان بن عبد الله بن الحسن بن علي عليهم السلام ".

ولسليمان بن عبد الله بن الحسن ولدٌ، وهو محمد القائم بالمغرب، وله عقبٌ منهم أبو العيش عيسى بن إدريس صاحب جُرَاوَةَ، وابنه الحسن سكن قرطبة، وإدريس بن إبراهيم صاحب آرسقول، وكان مُنقطعاً إلى الناصر صاحب الأندلس، وأحمد بن عيسى صاحب سوق إبراهيم، والحكم وعبد الرحمن ابنا علي بن يحيى، سكنا قرطبة وأعقبا بها، وأولاد يحيى بن محمد بن إبراهيم (1) دخلوا الأندلس كلُّهم، وكان سليمان منهم رئيساً في تلك الناحية، ومنهم القاسم بن محمد صاحب تِلِمْسان، ومنهم بطوش بن حنابش (2) بن الحسن بن محمد بن سليمان، وهم بالمغرب كثيرٌ جداً، وكانت لهم بها ممالك عدة، ومنهم جُنُّون القائم بالمغرب (3) أحمد ومحمد ابنا أبي العيش عيسى بن جنون، كانا ملكين بالمغرب (4)، وإبراهيم لقبُه أبو غبرَةَ كان مَلِكاً بالمغربِ، وكان لجنون منهم عشرون ذكراً، منهم القاسم الأصغر فنون بن جنون القائم بالمغرب (5)، وأخوه عليٌّ الأصغر القائم بعده، ومحمد بن جنون القائم على ابنه بالبصرة، والحسن بن جنون الأعور ادعى النبوَّة بتيدلي (6)، ومنهم الحسن بن محمد بن القاسم الحجام، سُمِّي بذلك لكثرة سفكِه للدماء، ومن ولده القاسم بن محمد بن حسن الفقيه الشافعي بالقيروان المعروف بابن بنت الزيدي، ومنهم إبراهيم بن القاسم صاحب البصرة--------------------------------------------
(1) من قوله: " والحكم " إلى هنا ساقط من (ب).
(2) في " الجمهرة " ص 48: " حنانش ".
(3) " القائم بالمغرب " ليس في " الجمهرة " و (ب) و (د)، وفي (ش): جنون بن أحمد.
(4) في (ش): بالغرب.
(5) في (ش): بالغرب.
(6) كتب فوقها في (ش): هكذا.

كان عمر بن حفصون يخطب لهم (1)، ومنهم المسمَّى بالمأمون، وعلي المسمى بالناصر تَسَمّيَاً بالخلافة بالأندلس، ومحمد بن القاسم صاحب الجزيرة تسمى بالخلافة، وولِيَ الجزيرة (2) بعده ابنه القاسم ولم يَتَسَمَّ بالخلافة، وكان حَصُوراً لا يقرَبُ النساء، وأخو محمد بن القاسم الحسن بن القاسم تَنَسَّك ولَبِسَ الصوف وحجَّ، وولد الناصر يحيى وإدريس تسميَّا بالخلافة في الأندلس، ومحمد بن إدريس خليفةٌ تسمي بالمهدي، وحارب ابن عمِّه إدريس بن يحيى وكلاهما تسمى بالخلافة، وكان بدء أمرهم سنة أربع مئة، وبَقِيَ أمرُهم ثمانيةً وأربعين سنة.
ومنهم صاحبُ تامدلت (3)، وصاحب صنهاجة الرِّمال (4)، وصاحب مِكْناسة.
وذكر من أولاد الحسين عليه السلام: عبد الله بن علي بن الحسين الأرقط، له ولدان إسحاق ومحمد، لهما عَقْبٌ كثيرٌ، منهم الكوكبي اسمه الحسين، وأحمد (5) بن محمد بن إسماعيل كان من قُوَّاد الحسن بن زيد بِطَبَرِسْتان.
ومن أولاد عمر بن علي بن الحسين: محمد بن القاسم بن علي بن عمر، و (6) كان فاضلاً في دينه يميلُ إلى الاعتزال قام بالطَّالَقَان (7)؛ فلما--------------------------------------------
(1) في " الجمهرة ": له.
(2) من قوله: " تسمى " إلى هنا ساقط من (ش).
(3) بلد من بلاد المغرب شرقي ملطة. انظر " معجم البلدان " 2/ 7.
(4) في (ب): الزمان.
(5) ساقطة من (ب).
(6) "الواو" ساقطة من (ب).
(7) الطالقان: بلدتان، إحداهما بخراسان بين مرو الروذ وبلخ، والأخرى: بلدة وكورة بين قزوين وأبهر. انظر " معجم ياقوت " 4/ 6 - 7.

رأي الأمر لا يَتِمُّ إلَاّ بسفك الدِّماء؛ هَرَبَ واستَتَرَ إلى أن مات.
ومنهم: زيدٌ، وجعفرٌ (1)، ومحمد (2): بنو الحسن الأُطروش الذي أسلم الدَّيْلَمُ على يديه، وهو ابن علي بن الحسن بن علي بن عمر. وكان للحسن الأطروش من الإخوة: جعفرٌ، ومحمدٌ، وأحمدُ المكنَّى بأبي هاشمٍ، وهو المعروفُ بالصوفي؛ والحسينُ المحدثُ، يَرْوي عنه ابن الأحمر وغيره.
قال ابن حزم: وكان هذا الأُطروش حَسَنَ المذهب، عَدْلاً في أحكامِه، وكان الحسنُ بنُ محمد بن علي، وهو ابنُ (3) أخي الأُطروش، قد قام بطبرستان وقَتَلَه جيوش (4) بها (5) سنة اثنتى (6) عشرة وثلاث مئة.
وأولاد الحسين بن علي بن الحسين (7) ستةٌ، كلُّهم أعقبَ عقباً عظيماً منهم عبدُ الله يُعْرَفُ بالعقيقي، وَمِنْ ولدِه الذي قَتَلَه الحسن بن زيد صاحب طبرستان.
ومنهم: جعفرُ بنُ عبيد (8) الله بن الحسين بن علي بن الحسين كانت له شيعة يُسَمُّونَه حُجَّة الله.
ومنهم: حمزة بن الحسن ملك هان (9) في المغرب، وملك قطيعاً--------------------------------------------
(1) " وجعفر " ساقطة من (د).
(2) " وجعفر ومحمد " ساقطة من (ب).
(3) ساقطة من (د).
(4) في (ش): الجيوش.
(5) ساقطة من (ش).
(6) في " الجمهرة " ص 54: سنة 316.
(7) " ابن الحسين " ساقط من (ش).
(8) في (ش): عبد.
(9) في " الجمهرة " ص 55: " هاز "، وانظر " صفة افريقيا الشمالية " للبكري ص 143.

من صِنهاجة، وإليه يُنسبُ سوقُ حمزة، وولدُه بها كثيرٌ، وكذلك ولد أخويه في تلك الجهة؛ وكان عمُّه الحسن بن سليمان من قُوَّادِ الحسن بن زيد، وهو الذي غَزَا له الرَّيَّ، وكان شاعراً.
ومنهم المحدث المشهور بمصر ميمون بن حمزة بن الحسين بن محمد بن الحسين (1) بن حمزة (2).
ومنهم الملقب بمسلم (3) الذي كان يريدُ مصر أيام كافور، واسمه محمد بن عبد الله بن طاهر بن يحيى المحدث، وابن عمه طاهر بن الحسين بن طاهر الذي مدحه المتنبي بقوله:
أعِيْدُوا صَبَاحي فَهْوَ عِنْدَ (4) الكَوَاعِبِ (5)
القصيدة التي قال فيها:
إذا عَلَوِيٌّ لَمْ يَكُنْ مِثْلَ طاهِرٍ … فَمَا هُوَ إلَاّ حُجَّةٌ للنواصِبِ
وأبو مسلمٍ هذا قامَ بالشام بعد كافور، وتسمَّى (6) بالمهدي، واستنصر بالقرامطة، والحسن بن محمد بن يحيى المحدِّث المذكور تجاوَزَ تسعين سنةً، وكان بالكوفةِ حُمِلَ عنه العلم.
ومنهم محمد بن عبيد الله كان له قدرٌ بالكوفة، ومنزلة--------------------------------------------
(1) في " الجمهرة " ص 55: الحسن.
(2) " بن محمد بن الحسين بن حمزة " ساقط من (ش).
(3) في (ب)، وفوق " بمسلم " في (أ) و (د): " أبو مسلم ".
(4) في (ش): غيد.
(5) وعجزه: وَرُودُّا رُقَادي فهو لَحْظُ الحَبَائِبِ
من قصيدة في " ديوانه " بشرح العكبري 1/ 147 - 159.
(6) في (ب): ويسمَّى.

بالديالمة (1) يُعارضُ بها منزلة بني عمر العلويين بالكوفة وهو الذي مَدَحَه المتنبي بقوله:
أهلاً بِدارِ سَبَاك أَغْيَدُهَا (2)
انتهى مختصراً ممَّا ذكرَه ابنُ حَزْمٍ في " جَمْهَرةِ النسب "، وهي مختصرةٌ ليس يذكرُ فيها إلَاّ العيون الأكابر المشاهير.
وجملةُ مَنْ ذكره (3) الدعاة القائمين غير (4) دعاة اليمامة قدر ثلاثين داعياً لا يُعْرَفُ منهم إلَاّ قدرُ خمسةٍ: محمد بن إبراهيم وأولاده (5)، وأولاد عبد الله بن الحسن، فهؤلاء تُعرفُ (6) أسماؤهم، ولا تُعرفُ تصانيفهم ولا مذاهبُهم، فكيف بدُعاة اليمامة المستمرين قائماً بعد قائم، وممَّن أُهمِل من ساداتهم المتفرغين للعلم (7)، وقد ذَكَرَ منهم أربعةً من أئمة الحديث، وحجة الله الذي تقدم ذكره، وذكر منهم كثيراً (8) باسمه، ولم يذكره بالعلم لظنِّه أن اسمه يكفي، لأنه مشهورٌ كالمحدث العقيقي، يروي السيد الإمامُ أبو طالب في " أماليه " كثيراً عن أبيه عنه.
وجماعةٌ من رواة الحديث رَوَى عنهم (9) السيد أبو طالب كابنه (10)--------------------------------------------
(1) في " الجمهرة " ص 56: عند الديالمة.
(2) وعجزه: أَبْعَدَ ما بانَ عَنْكَ خُرَّدُها
انطر " الديوان " بشرح العكبري 1/ 294.
(3) في (ب) و (ش): ذكر.
(4) ساقطة من (ش).
(5) " وأولاده " ساقطة من (ب) و (ش).
(6) في (أ) و (ش): فهؤلاء لا تعرف.
(7) في (د): " لطلب العلم "، وفي (ش): بالعلم.
(8) " وذكر منهم كثيراً " ساقط من (د).
(9) في (ش): واعنه. وهو تحريف.
(10) في (ش): ولابنه.

الحسين، وحمزة بن القاسم العلوي، وأبي عبد الله محمد بن زيد الحسيني، وأبي محمد الحسن (1) بن حمزة الحسيني، بل تركَ ذكرَ كثيرٍ (2) من أكابر عُلماء العِتْرة مثل: عمر بن إبراهيم الزيدي، راوي " مجموع زيد بن علي "، ذكره الذهبي في " الميزان " (3) وأثْنَى عليه، ومثل: مصنف " الجامع الكافي " أبي عبد الله الحسني (4) من بحور العلم، ومثل العلَاّمة الشجري (5)، ذكره ابنُ خِلِّكان وغيرهما (6).
ولقد ذكر العلَاّمة السُّبكيُّ في كتابه " طبقات الشافعية " جماعةً وافرةً من عُلماءِ العترة (7) ممن كان يُعَدُّ في أتباع الإمام الشافعي لملازمة الدرس في كتب الشافعية، وإن كانوا مِنَ (8) العلماء المبرزين، فكم في أصحاب الشافعي وأتباعه من منسوب إليه غير (9) مقلّدٍ في العلم كما في سائر أهل المذهب (10).
وقد ذكر الإسنويُّ (11) مناقِبَهُم وتآليفهم وعُلُومَهم في طبقاته، ومَنْ--------------------------------------------
(1) في (ش): ابن الحسن.
(2) في (ش): ترك كثيراً.
(3) 3/ 181.
(4) هو محمد بن علي بن الحسن العلوي الحسني، ومن كتابه عدة أجزاء موجودة في المكتبة الغربية بصنعاء. انظر " الفهرس " ص 248 - 249.
(5) هو هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني، المعروف بابن الشجري البغدادي، المتوفى سنة 572 هـ. وهو في " وفيات الأعان " 6/ 45 - 50. وتقدمت ترجمة المصنف له نقلاً عن ابن خلكان - في 2/ 109 - 110.
(6) في (ب): وغيرهم.
(7) في (ب): طبقات الشافعية وإن كانوا من العترة.
(8) ساقطة من (ب).
(9) في (ش): إلى غير.
(10) في (ب) و (د): المذاهب.
(11) هو جمال الدين أبو محمد عبد الرِّحيم بن الحسن بن علي بن عمر الأرموي =

منهم كان قُطباً (1) في الاجتهاد، وعلى اختصاره.
وكذلك مع كُلِّ طائفةٍ من عُلماء الإسلام من أهل البيت عليهم السلام علماء بحور، وأئمَّة صدور، لا يَحِلُّ لأحدٍ أن يدَّعي الإجماع وهو لا يدري بأحوالهم (2)، كما أشار إليه الإمام (3) المنصور بالله في مسألةٍ سهلةٍ (4) ظنية، فكيف (5) في القطعيات؟، كيف في التكفير؟ الذي هُو أعظمُ القطعيات (6) خَطَراً، وأجلُّها في الدين أثَراً.
وقد قال الأميرُ الحسينُ في " الشِّفاء "، في فصلٍ ذكره في قصد أهل الحرب إلى ديارهم، ما لفظه: وهو قول السيدِ الإمام الحسن بن إسماعيل الجرجاني عليه السلام (7). قال الأمير: قال - يعني: هذا السيد الإمام الجرجاني (8): وهو الذي ذهب إليه (9) مُحَصِّلُو محدثي أصحابنا. انتهى بلفظه.--------------------------------------------
= الأسنوي، نزيل القاهرة المتوفى سنة 772 هـ. كان فقيهاً ماهراً ومعلماً ناصحاً، من مصنفاته " زوائد الأصول "، وشرح " المنهاج " للبيضاوي وغيرهما. انظر " البدر الطالع " 1/ 352 - 353، و" كشف الظنون " 2/ 1101. وكتابه في طبقات الشافعية مطبوع في بغداد.
(1) تحرفت في (ب) إلى: قطعياً.
(2) في (ب) و (د): بأقوالهم.
(3) ساقطة من (ش).
(4) ساقطة من (ش).
(5) في (ب) و (ش): كيف.
(6) من قوله: " كيف في التكفير " إلى هنا ساقط من (ش).
(7) هو أبو عبد الله الحسن بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن جعفر الشجري الجرجاني، متكلم، من تصانيفه: " الاعتبار "، و" سلوة العارفين " وغيرهما، " تراجم الرجال " للجنداري ص 12.
(8) من قوله: " قال الأمير قال " إلى هنا ساقط من (د).
(9) ساقطة من (أ).

فأفاد برواية هذا السيد (1) أنَّ (2) لأصحابنا مُحَدِّثين مجتهدين في تلك البلاد، ولهم مذاهب واختيارات، فلا ينعقد إجماع العترة دون معرفة أقوالهم، بل ليس للزيدية وسائرِ الشيعة نهمة (3) في تدوين أخبار سادات أهل البيت، وعلماء شيعتهم من أهل مذهبهم، دَعْ عنك غيرهم (4)، ولا عَلِمْتُ لأحدٍ منهم في ذلك مُصنَّفاً (5) إلَاّ ما صنفه مسلم اللحجي المطرفي من كتاب " الطبقات "، ولقد أجاد فيه لو استوفى، لكنَّه اقتَصَر على أهل مذهبه، وفي تركهم ترك علومٍ كثيرة، فإنهم أفرغ للعلم من الدُّعاة الذينَ اقتَصَرَتِ الزيديةُ على ذكرِ بعضِهم.
ولقد ذَكَرَ الإمامُ المؤيَّدُ بالله عليه السلام في " الزيادات "، أنَّ تقليد ساداتهم الذين لم يشغلهم الجهاد عن التفرغ للعلم أولى، فكيف يُتركُ ذكرُ مثل هؤلاء (6) حتى لا يُعرفوا؟، فكيف بمذاهبهم (7)؟، وكيف يُدعى إجماعُ العِتْرة مع هذا؟، وهل قال أحدٌ قطُّ: بأن المعتبر في (8) الإجماع هم (9) الخلفاء من العترة دونَ غيرهم؟، ولو قال بذلك قائلٌ، ما ساعدَه الدليلُ خصوصاً في القطعيات (10).--------------------------------------------
(1) من قوله: " وهو الذي " إلى هنا ساقط من (ش).
(2) في (ب) و (ج): السيد الإمام أن.
(3) تحرفت في (أ) إلى: فهمه، وفي (ج) إلى: تهمه.
(4) من قوله: " من أهل " إلى هنا ساقط من (د).
(5) في (د): مصنفاً دع عنك غيرهم.
(6) في (أ) و (ش): مذهبهم.
(7) " فكيف بمذاهبهم " ساقطة من (ش).
(8) ساقطة من (ش).
(9) في (ش): منهم.
(10) من قوله: " بل ليس للزيدية " إلى هنا ساقط من (ب).

واعلم أن رواية الإجماع مثل رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم أن يتثبَّتَ فيها، فإنَّه مسؤولٌ عمَّا يرويه وما (1) أكثر التَّساهل في هذا، فنسأل الله السلامة، وهو المستعان.
الوجه الثالث: أنا لو سلَّمنا ثبوت إجماع ظني سكوتي في هذا الموضع، فإنَّه مُعَارَضٌ بثبوتِ الأخبار الصحيحة الصريحة (2) المتواتر معناها القاضية بإسلام من شَهِدَ أن لا إله إلَاّ الله، وأنَّ محمداً رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وحجَّ البيت، وصام رمضان، وثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يُمْكِنُ معرفةُ أقواله بالطرق الصحيحة أولى وأرجحُ من تخيُّلِ ما لا يمكن من الإحاطة بأقوال الأمة، وظنِّ موافقة (3) السكوت لمن تكلَّم بغير قرينةٍ صحيحة، والله سبحانه أعلم.
فإن قيل: فما تقول (4) في مَنْ كفَّر مسلماً مُتأوِّلاً أو مجترئاً، هل يكفر المكفِّر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا قال المسلمُ لأخيه يا كافرُ فقد باء بها أحدُهما "؟
قلت: أما المعتزلة والشيعة، فتمنع من تكفيره (5)، لأن الحديث ظني، وإن كان صحيحاً، أمَّا أهل الحديث (6)، فقد قال البخاري في الصحيح (7): باب: من كفَّر أخاه بغير تأويل، فهو كما قال، واحتجَّ في--------------------------------------------
(1) في (ش): فما.
(2) ساقطة من (ب).
(3) " وظن موافقة " ساقطة من (ب).
(4) في (ش) فما تقولون.
(5) في (ب): تكفير.
(6) من قوله: " قلت أما المعتزلة " إلى هنا ساقط من (ش).
(7) في (ب) و (د) بعد هذا: " بعد ثمانين باباً أو يزيد قليلاً من كتاب الأدب ".

الباب بحديثِ ابن عمر وأبي هريرة (1) المقدم، " فقد باءَ بها أحدهما " وبحديث ثابت بن الضحاك " مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غيرِ الإسلامِ كاذباً فهو كما قال " (2).
ثمَّ قال: باب من لم يَرَ إكفار (3) من قال ذلك متأوِّلاً، أو جاهلاً، وأورد فيه حديث عمر في قوله لِحَاطِب: إنَّه منافق، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعُمَرَ: " وما يُدريك … " (4) الحديث.
وبحديث جابرٍ بقولِ معاذٍ للمتجوز (5) في صلاته خلفه: إنه منافقٌ (6).
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذٍ حين قال (7) ذلك: " أفتانٌ أنت " (8).--------------------------------------------
(1) في (د) و (ش): " بحديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة ". وقد تقدم تخريجه في 2/ 439 من هذا الكتاب.
(2) أخرجه أحمد 4/ 33 و34، والبخاري (1363) و (6047) و (6652)، ومسلم (110)، والترمذي (1543)، والنسائي 7/ 5 - 6 و6 و19، وابن ماجة (2098)، والبغوي (2432)، وأبو داود (3257).
(3) سقطت من (ب).
(4) تمامه: " وما يدريك لعلَّ الله قد اطلع على أهل بدر فقال: قد غفرتُ لكم ".
أخرجه البخاري معلقاً في كتاب الأدب، باب: من لم يرَ إكفار من قال ذلك متأولاً أو جاهلاً. وأخرجه موصولاً (3983) و (4890) و (6939)، ومسلم (2494)، والترمذي (3305)، وأبو داود (3650) و (3651)، وأحمد 1/ 78 - 79 و105.
وأخرجه من طريق ابن عمر: أحمد 2/ 109، وكذا من طريق جابر بن عبد الله: 3/ 350.
(5) في (ش): للمتحول.
(6) أخرجه مسلم (465)، والنسائي 2/ 172 - 173، وابن ماجة (986).
وأخرجه من حديث أنس بن مالك: أحمد 3/ 124.
(7) في (د): قال له.
(8) تقدَّم تخريجه في 1/ 259.