📘 আল-আহাদিসুল ওয়ারিদাহ ফীল আইনি হাকীকাতুহা ওয়াল বিকায়াতি ওয়াল ইলাজ (হুসাইন বিন গাজী আত-তুওয়াইজিরী)

(بالرجل) أي الكامل الرجولية، فالمرأة، ومن في سن الطفولية أولى. (بإذن الله تعالى) أي بتمكينه وأقداره. (حتى يصعد حالقًا) أي جبلًا عاليًا. (ثم يتردى) أي يسقط منه(1).
* * *

5 - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «جُلُّ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي، بَعْدَ قَضَاءِ اللهِ وَكِتَابِهِ وَقَدَرِهِ، بِالْأَنْفُسِ» يَعْنِي: بِالْعَيْنِ.
التخريج: أخرجه أبو داود الطيالسي(2) عن طالب بن حبيب، عن عبد الرحمن بن جابر به، ومن طريق الطيالسي أخرجه ابن أبي عاصم(3)، والبزار(4)، والطحاوي(5)، وإسناده حسن فيه طالب بن حبيب الأنصاري المشهور بابن الضجيع صدوق يهم(6)،--------------------------------------------
(1) انظر: التيسير (1/ 297)، والتنوير (3/ 516).
(2) المسند (3/ 317، 1868).
(3) السنة (1/ 136، 311).
(4) كشف الأستار (3/ 403، 3052)، وإتحاف الخيرة (4/ 455، 3928).
(5) شرح مشكل الآثار (7/ 338، 2900).
(6) التقريب (3007).

والحديث قال عنه الهيثمي(1)، والسخاوي(2): " رجاله ثقات"، وحسَّن إسناده ابن حجر(3)، والشوكاني(4)، والألباني(5) قلت: نعم رجاله ثقات سوى طالب بن حبيب فهو صدوق كما تقدم.
* * *

6 - عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: نِصْفُ مَا يُحْفَرُ لِأُمَّتِي مِنَ الْقُبُورِ مِنَ الْعَيْنِ".
التخريج: أخرجه الطبراني(6)، وفي إسناده علي بن عروة القرشي الدمشقي متروك(7)، وضعف إسناده جدًا العراقي(8)، وحكم عليه بالوضع الألباني(9).
قال ابن القيم: "فأبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع--------------------------------------------
(1) مجمع الزوائد (5/ 183، 8423).
(2) المقاصد الحسنة (145).
(3) فتح الباري (10/ 204).
(4) نيل الأوطار (8/ 248).
(5) الصحيحة (747).
(6) المعجم الكبير (24/ 155، 399).
(7) التقريب (4771).
(8) طرح التثريب (8/ 198).
(9) الضعيفة (1648).

والعقل أمر العين، وقالوا: إنما ذلك أوهام لا حقيقة له، وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل، ومن أغلظهم حجابًا، وأكثفهم طباعًا، وأبعدهم معرفة عن الأرواح والنفوس. وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها، وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين، ولا تنكره، وإن اختلفوا في سبب وجهة تأثير العين … "(1).
* * *

‌‌المطلب الثاني: الأحاديث الواردة في الاحتراز من العين:
‌‌الاستعاذة بالله من العين:
7 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنَ الْعَيْنِ؛ فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ".
التخريج: أخرجه ابن ماجه(2)، والطبراني(3)، والحاكم(4) وفي إسناده--------------------------------------------
(1) زاد المعاد (4/ 152 - 154)، وقد توسع رحمه الله في هذا المبحث ولولا خشية الإطالة لنقلته كاملًا، فليراجع فإنه مهم جدًا.
(2) السنن (2/ 1159، 3508).
(3) المعجم الأوسط (6/ 107، 5945).
(4) المستدرك (4/ 215، 7497).

أبو واقد الليثي ضعيف(1)، والجملة الثانية ثابتة كما مر معنا في أول البحث، وبقي الجملة الأولى (اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنَ الْعَيْنِ) فلها شاهد من حديث كعب بن مالك باللفظ نفسه، أخرجه الخرائطي(2) وفي إسناده ابن كعب مبهمًا، وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمن ضعيف(3) وأسن واختلط، ويشهد لها أيضًا تعويذ النبي صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين بقوله: " أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ" أخرجه البخاري كما سيأتي بعد ذلك، والحديث صححه الحاكم، ووافقه الذهبي(4)، والألباني(5).
شرح ألفاظ الحديث:
أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دفع شر العين بالاستعاذة وعلمهم كيفية الاستعاذة وألفاظها كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة وظاهر الحديث أنه يكفيه أن يقول أعوذ بالله من العين.
واعلم أن الاستعاذة بمنزلة الدرع على المعين فإن سهام العائن--------------------------------------------
(1) التقريب (2885).
(2) مكارم الأخلاق (1053).
(3) التقريب (7100).
(4) تلخيصه على المستدرك.
(5) الصحيحة (737).

بمثابة السهام الحقيقية فإن وجد البدن خاليًا والرجل غير مستعيذ يقذفه سهم نفسه الخبيثة وإن وجده خلاف ذلك لم يؤثر فيه(1).
* * *

‌‌تعويذ الأولاد بالله من العين:
8 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ".
التخريج: أخرجه البخاري(2).
شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ): يُعَوِّذُ بضم الياء وكسر الواو الثقيلة وذال معجمة أي يطلب من الله عصمة(3).
قوله: (وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا): يريد إبراهيم عليه السلام وسماه أبًا--------------------------------------------
(1) التنوير (2/ 326).
(2) الصحيح (4/ 147، 3371).
(3) عون المعبود (9/ 2009).

لكونه جَدًّا عَلَا(1).
قوله: (أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ): كلمات الله: قيل: هي القرآن، وقيل: أسماؤه وصفاته، وقيل المراد بها كلامه على الإطلاق(2). والتامة: المراد بالتامة: الكاملة، وقيل النافعة، وقيل الشافية، وقيل المباركة، وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب(3).
قوله: (مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ): (من كل شيطان) يدخل تحته شياطين الإنس والجن، (وهامة) بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم، وقيل كل ما له سم يقتل فأما ما لا يقتل سمه فيقال له السوام، وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء(4).
قوله: (وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ): أي: من عين تصيب بسوء، واللمم: طرف من الجنون يلم بالإنسان، أي: يقرب منه ويعتريه(5).
* * *--------------------------------------------
(1) الفتح (6/ 410).
(2) انظر: الفتح (6/ 410)، وتحفة الأحوذي (6/ 184).
(3) الفتح (6/ 410).
(4) المصدر السابق.
(5) تحفة الأحوذي (6/ 184).

‌‌الدعاء بالبركة عند الإعجاب بشيء:
9 - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ(1) قَالَ: مَرَّ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ بِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ، فَقَالَ: لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ، وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ، فَمَا لَبِثَ أَنْ لُبِطَ بِهِ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقِيلَ لَهُ: أَدْرِكْ سَهْلًا صَرِيعًا، قَالَ: مَنْ تَتَّهِمُونَ بِهِ؟ قَالُوا: عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ، قَالَ: عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ! ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ، فَأَمَرَ عَامِرًا أَنْ يَتَوَضَّأَ، فَيَغْسِلَ وَجْهَهُ، وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَرُكْبَتَيْهِ، وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَصُبَّ عَلَيْهِ.
التخريج: أخرجه ابن ماجه(2)، ومالك(3)، وابن أبي شيبة(4)، وابن حبان(5)، والحاكم(6)، كلهم من طريق الزهري، عن أبي أمامة به، وإسناده صحيح، والحديث صححه الحاكم، والألباني(7).
* * *--------------------------------------------
(1) ظاهره الإرسال لكنه سمعه من أبيه كما جاء في رواية ابن أبي شيبة، وانظر: شرح الزرقاني (4/ 507).
(2) السنن (2/ 1160، 3509).
(3) الموطأ (2/ 938، 1678).
(4) المصنف (5/ 50، 23595).
(5) الصحيح (13/ 469، 6105).
(6) المستدرك (3/ 410، 5741).
(7) الصحيحة (2572).

10 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ نَلْتَمِسُ الْخَمَرَ، فَوَجَدْنَا خَمَرًا وَغَدِيرًا، قَالَ: وَكَانَ أَحَدُنَا يَسْتَحِي أَنْ يَغْتَسِلَ وَأَحَدٌ يَرَاهُ، فَاسْتَتَرَ مِنِّي حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدْ فَعَلَ نَزَعَ جُبَّةً عَلَيْهِ مِنْ كِسَاءٍ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَاءَ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ نَظْرَةً فَأَعْجَبَنِي خَلْقُهُ، فَأَصَبْتُهُ بِعَيْنِي، فَأَخَذَتْهُ قَعْقَعَةٌ وَهُوَ فِي الْمَاءِ، فَدَعَوْتُهُ فَلَمْ يُجِبْنِي، فَانْطَلَقْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قُومُوا بِنَا فَأَتَاهُ فَرَفَعَ عَنْ سَاقِهِ فَدَخَلَ الْمَاءَ، فَلَمَّا أَتَاهُ ضَرَبَ صَدْرَهُ وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَذْهِبْ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا ثُمَّ قَالَ: قُمْ فَقَامَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ.
التخريج: أخرجه ابن ماجه مختصرًا(1)، وابن أبي شيبة(2)، وأحمد(3)،--------------------------------------------
(1) السنن (2/ 1159، 3506)، مقتصرًا على قوله: (العين حق).
(2) المصنف (7/ 415، 24060).
(3) المسند (24/ 465، 15700)، وينتبه إلى أنه جاء فيه: أن العائن هو سهل بن حنيف، والصواب أنه عامر بن ربيعة كما جاء في جميع من روى هذا الحديث، وقد نبه عليه محققوا المسند جزاهم الله خيرًا.

وأبو يعلى(1)، والنسائي(2)، والحاكم(3) كلهم من طريق أمية بن هند، عن عبد الله بن عامر به، وإسناده ضعيف، فيه أمية بن هند بن سعد بن سهل بن حنيف المزني مقبول(4)، وقد تابعه داود بن الحصين عن عبد الله بن عامر به بلفظ: " أَنَّهُ عَانَ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَغْتَسِلَ لَهُ، أخرجه أبو نعيم(5) وفي إسناده عبد الله بن لهيعة ضعيف(6)، ويشهد له الحديث الذي قبله.
شرح ألفاظ الحديثين:
قوله: (نَلْتَمِسُ الْخَمَرَ): الخمر بالتحريك: كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره(7).
قوله: (نَزَعَ جُبَّةً عَلَيْهِ مِنْ كِسَاءٍ): الْجُبَّة ثوب سابغ وَاسع الكمين مشقوق الْمُقدم يلبس فَوق الثِّيَاب والدرع(8).--------------------------------------------
(1) المسند (13/ 152، 7195).
(2) السنن الكبرى (7/ 60، 7469).
(3) المستدرك (4/ 215، 7500).
(4) التقريب (560).
(5) معجم الصحابة (4/ 2051، 5150).
(6) التقريب (3563).
(7) النهاية (2/ 77).
(8) المعجم الوسيط (1/ 104).

قوله: (فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ نَظْرَةً فَأَعْجَبَنِي خَلْقُهُ، فَأَصَبْتُهُ بِعَيْنِي): أن العين تكون مع الإعجاب، ولو بغير حسد، ولو من الرجل المحب، ومن الرجل الصالح(1).
قوله: (فَأَخَذَتْهُ قَعْقَعَةٌ وَهُوَ فِي الْمَاءِ): في رواية ابن أبي شيبة (فَأَخَذَتْهُ قَفقَفَةٌ وَهُوَ فِي الْمَاءِ) القعقعة: حكاية حركة الشيء يسمع له صوت، والقفقفة أي رعدة. يقال: تقفقف من البرد إذا انضم وارتعد(2) وهما بمعنى واحد.
قوله: (اللَّهُمَّ أَذْهِبْ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا): الْوَصَبُ: دوام الوجع ولزومه(3).
قوله: (: إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ): (ما يعجبه) أي ما يستحسنه ويرضاه (فليدع له بالبركة) ندبا بأن يقول اللهم بارك فيه(4)، قال السخاوي: "وهذا مما جرب لمنع الإصابة بالعين"(5).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 205).
(2) النهاية (4/ 88، 92).
(3) المصدر السابق (5/ 190).
(4) التيسير (1/ 97).
(5) فيض القدير (6/ 130).

فائدة: أن العائن إذا برَّك وهو أن يقول: بارك الله فيه بطل المعنى الذي يخاف من العين ولم يكن له تأثير فإن لم يبرِّك وقع ما أجرى الله تعالى به العادة عند ذلك(1).
فائدة أخرى: أن الإنسان قد يعين نفسه أو أهله أو ماله وأن الدعاء بالبركة يدفع ضررها(2).
قوله: (وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ): مخبأة بضم الميم، وخاء معجمة، وموحدة، والهمز وَهِي الفتاة المغيبة المكنونة في خدرها والَّتِي لَا تظهر وَلَا تبرز للشمس فتغيرها(3).
قوله: (فَمَا لَبِثَ أَنْ لُبِطَ بِهِ): أي صرع المعيون، وأسقط من قيام(4).
قوله: (مَنْ تَتَّهِمُونَ بِهِ): أي تظنون أن أحدًا أصابه بعينه(5).
* * *--------------------------------------------
(1) المنتقى شرح الموطأ (7/ 256).
(2) التنوير شرح الجامع الصغير (2/ 56).
(3) انظر: تنوير الحوالك (2/ 228)، وشرح الزرقاني (4/ 507).
(4) تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة (3/ 180).
(5) انظر: مرقاة المفاتيح (7/ 2885).

11 - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ رَأَى شَيْئًا فَأَعْجَبَهُ، فَقَالَ: مَا شَاءَ اللهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، لَمْ يَضُرَّهُ.
التخريج: أخرجه البزار(1)، وابن السني(2) وإسناده ضعيف جدًا، فيه أبو بكر الهذلي متروك(3)، والراوي عنه: حجاج بن نصير البصري ضعيف(4)، والحديث ضعفه جدًا ابن طاهر القيسراني(5)، والهيثمي(6)، والألباني(7).
* * *--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (13/ 506، 7339)
(2) عمل اليوم والليلة (207).
(3) التقريب (8002).
(4) التقريب (1139).
(5) ذخيرة الحفاظ (4/ 2282).
(6) مجمع الزوائد (5/ 187).
(7) تخريجه للكلم الطيب (245).

‌‌المحافظة على أذكار الصباح والمساء وأدبار الصلوات المفروضة، والنوم ونحوها:
ومن ذلك:

12 - عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَصَابَنَا طَشٌّ وَظُلْمَةٌ، فَانْتَظَرْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ بِنَا، ثُمَّ ذَكَرَ كَلَامًا مَعْنَاهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ بِنَا، فَقَالَ: قُلْ، فَقُلْتُ: مَا أَقُولُ؟ قَالَ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي، وَحِينَ تُصْبِحُ ثَلَاثًا يَكْفِيكَ كُلَّ شَيْءٍ.
التخريج: أخرجه أبو داود(1)، والنسائي(2)، والترمذي(3) من طريق أسيد بن أبي أسيد، والنسائي(4)، والطبراني(5) من طريق زيد بن أسلم كلاهما عن معاذ به، وإسناده صحيح، وقد اختُلِف على معاذ--------------------------------------------
(1) السنن (4/ 321، 5082).
(2) السنن (8/ 642، 5333).
(3) الجامع (5/ 567، 3575).
(4) السنن الكبرى (7/ 201، 7809).
(5) المعجم الأوسط (3/ 160، 2796).

به، قال المزي(1): " اختلف فيه على معاذ بن عبد الله بن خبيب فقيل عنه هكذا، وقيل عنه عن عقبة بن عامر(2)، وقيل عنه عن أبيه عن عقبة بن عامر(3) "، قلت: مدار الروايتين على عبد الله بن سليمان الأسلمي وهو صدوق يخطيء(4)، وقد خالف من هو أوثق منه، وهو زيد بن أسلم(5)، وأسيد بن أبي أسيد(6)، فالقول قولهما، والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه"، واختلف قول ابن حجر فيه: فحسنه مرة(7)، وتوقف مرة عن تصحيحه(8)، وصحح الوجهين مرة ثالثة(9) "، وحسنه الألباني(10)، ولكن بقي أمر آخر وهو الاختلاف في لفظه، فخالف زيد بن أسلم أسيد بن أبي أسيد عن معاذ به: "كُنْتُ مَعَ--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال (14/ 452).
(2) السنن الكبرى للنسائي (7/ 200، 7803).
(3) المصدر السابق، (7797)، والطبراني في المعجم الكبير (17/ 346، 952).
(4) التقريب (3371).
(5) زيد ابن أسلم العدوي مولى عمر ثقة عالم وكان يرسل. التقريب (2117).
(6) أسيد ابن أبي أسيد البراد أبو سعيد المديني صدوق. التقريب (510).
(7) نتائج الأفكار (2/ 345).
(8) نتائج الأفكار (2/ 347).
(9) الإصابة (6/ 124).
(10) تخريج الكلم الطيب (19).

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي طَرِيقِ مَكَّةَ، فَأَصَبْتُ خَلْوَةً مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَقَالَ: قُلْ، فَقُلْتُ: مَا أَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ، قُلْتُ: مَا أَقُولُ؟ قَالَ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} حَتَّى خَتَمَهَا، ثُمَّ قَالَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} حَتَّى خَتَمَهَا، ثُمَّ قَالَ: مَا تَعَوَّذَ النَّاسُ بِأَفْضَلَ مِنْهُمَا"، فلم يذكر الصباح والمساء، ولا تكرارها ثلاث مرات، ولاسورة الإخلاص، وهو ثقة، بخلاف أسيد فهو صدوق كما تقدم في ترجمتهما، والله أعلم.
شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (أَصَابَنَا طَشٌّ وَظُلْمَةٌ): الطش: هو الضعيف القليل من المطر، وقيل أَولُ المطر الرَّشّ ثم الطَّشّ(1).
قوله: (يَكْفِيكَ كُلَّ شَيْءٍ): أي تدفع عنك كل سوء، ومن ذلك الإصابة بالعين(2).
* * *

13 - عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ رضي الله عنه، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِي صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ--------------------------------------------
(1) النهاية (2/ 124)، ولسان العرب (4/ 2672).
(2) مرعاة المفاتيح (7/ 239).

أَوْ مَسَاءِ كُلِّ لَيْلَةٍ: بِاسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ إِلَّا لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ ".
التخريج: أخرجه أبو داود(1)، والترمذي(2)، وابن ماجه(3)، وإسناده صحيح، وصححه الترمذي، وابن حجر(4)، والألباني(5).
* * *

14 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ.--------------------------------------------
(1) السنن (4/ 323، 5089).
(2) الجامع (5/ 465، 3388).
(3) السنن (2/ 1273، 3869)
(4) نتائج الأفكار (2/ 367).
(5) صحيح الأدب المفرد ص 246.

التخريج: أخرجه البخاري(1)، ومسلم(2).
شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ): (عدل) والعدل بكسر العين وفتحها، وهما بمعنى المِثْل، وقيل: هو بالفتح ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه. وقيل بالعكس(3).
قوله: (حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ): حرزًا بكسر الحاء وسكون الراء وبالزاي، حصنًا(4).
قال النووي: "وظاهر إطلاق الحديث أنه يُحَصِّلُ هذا الأجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل مائة مرة في يومه، سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس، أو بعضها أول النهار وبعضها آخره، لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار، ليكون حرزا له في جميع نهاره "(5).--------------------------------------------
(1) الصحيح (4/ 126، 3293).
(2) الصحيح (4/ 2071، 2691).
(3) النهاية في غريب الحديث (3/ 191).
(4) شرح الزرقاني (2/ 31).
(5) المنهاج (17/ 17).

قال القرطبي: "وهذه الأجور العظيمة، والعوائد الجمة إنما تحصل كاملة لمن قام بحق هذه الكلمات، فأحضر معانيها بقلبه، وتأملها بفهمه، واتضحت له معانيها، وخاض في بحار معرفتها، ورتع في رياض زهرتها .. "(1).
* * *

15 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فَقَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ لَنْ يَزَالَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ذَاكَ شَيْطَانٌ.
التخريج: أخرجه البخاري(2) معلقًا مجزومًا به عن عثمان بن الهيثم، عن عوف بن أبي جميلة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة به، ووصله النسائي(3) عن إبراهيم بن يعقوب، وابن خزيمة(4) عن هلال بن بشر كلاهما عن عثمان بن الهيثم به، وإسناده صحيح.
* * *

16 - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ".--------------------------------------------
(1) المفهم (7/ 20).
(2) الصحيح (4/ 123، 3275).
(3) السنن الكبرى (9/ 350، 10729).
(4) الصحيح (4/ 152، 2424).

التخريج: أخرجه البخاري(1)، ومسلم(2).
شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (لَنْ يَزَالَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ): أي حافظ من جميع الشرور والآفات(3).
قوله: (فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ): قيل: معناه كفتاه من قيام الليل وقيل: من الشيطان، وقيل: من الآفات، ويحتمل الجميع(4).
قال ابن بطال: "إذا كان من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه، ومن قرأ آية الكرسى كان عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح، فما ظنك بمن قرأها كلها من كفاية الله له وحرزه وحمايته من الشيطان وغيره، وعظيم ما يدخر له من ثوابها"(5).
* * *--------------------------------------------
(1) الصحيح (6/ 188، 5008).
(2) الصحيح (1/ 554، 807).
(3) انظر: المفاتيح شرح المصابيح (3/ 176)
(4) المنهاج (6/ 91).
(5) شرح الصحيح (10/ 247).

17 - عَنْ جُبَيْرِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: "لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَعُ هَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ، حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي، وَاحْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي".
التخريج: أخرجه أبو داود(1)، والنسائي(2)، وابن ماجه(3)، وإسناده صحيح، والحديث صححه الحاكم(4)، وابن حجر(5)، والألباني(6).
شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ): العافية--------------------------------------------
(1) السنن (4/ 318، 5074).
(2) السنن (8/ 677، 5544).
(3) السنن (2/ 1273، 3871).
(4) المستدرك (1/ 698، 1902).
(5) نتائج الأفكار (2/ 378).
(6) تخريجه على الكلم الطيب (1/ 73).