📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

الشرك، وذلك لأن أعظم الحقوق هو حق الله عز وجل، فإذا فرط فيه الإنسان فقد فرط في أعظم الحقوق هو توحيد الله عز وجل "(1).

‌‌36. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أعظم مشهود عليه.
قال تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [آل عِمْرَان: 18].
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "اعلم أن الآية تدل على أن أكبر الشهادات وأعظمها شهادة الله تعالى"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أنه استشهد بهم على أجل مشهود به وأعظمه وأكبره وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والعظيم القدر إنما يستشهد على الأمر العظيم أكابر الخلق وساداتهم"(3).
- قال الشيخ ابن سعدي: "وفي هذه الآية دليل على شرف العلم من وجوه كثيرة، منها: أن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه دون الناس"(4).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: "شهادة أن لا إله إلا الله أعظم شهادة--------------------------------------------
(1) كتاب مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 6/ 35.
(2) تفسير مفاتيح الغيب للرازي (سورة آل عمران الآية: 19).
(3) مفتاح دار السعادة 1/ 49.
(4) تفسير ابن سعدي (سورة آل عمران الآية: 18).

في الوجود على أعظم مشهود به، فلا ينصرف الإطلاق إلاَّ إليها"(1).

‌‌37. ومما يدل على أهميته أن الشهادتان صدر التوحيد.
- قال ابن تيمية: "فإن صدره الشهادتان اللتان هما أصلا الدين وجماعه؛ فإن جميع الدين داخل في "الشهادتين" إذ مضمونهما أن لا نعبد إلا الله، وأن نطيع رسوله، "والدين" كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله، وكل ما يجب أو يستحب داخل في طاعة الله ورسوله"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من تمام قول لا إله إلا الله. فالكلمتان تخرجان من أصل القلب، من مشكاة واحدة. لا تتم إحداهما إلا بالأخرى"(3).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "التوحيد لا ينفع بدون الشهادة له بالرسالة"(4).

‌‌38. ومما يدل على أهميته أن التوحيد رتبة لا تليق إلا بالله وحده.
- قال ابن القيم: "متى استحكم الذل والحب صار عبودية فيصير القلب--------------------------------------------
(1) حاشية ثلاثة الأصول (48).
(2) الفتاوى الكبرى 5/ 236 ..
(3) مدارج السالكين 3/ 47.
(4) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 18/ 233.

المحب معبدا لمحبوبه وهذه الرتبة لا يليق أن تتعلق بمخلوق ولا تصلح إلا لله وحده"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله، فإن ما فاتهمن مصالحه وسعادته وفلاحه؛ أعظم مما حصل له ممن تعلق به، وهو معرضللزوال والفوات. ومثل المتعلق بغير الله كمثل المستظل من الحر والبرد ببيتالعنكبوت أوهن البيوت"(2).
- عن جابر (ت: 78 هـ) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار»(3).
- قال سليمان بن عبد الله آل الشيخ (ت: 1233 هـ) رحمه الله: "يعني أن معنى لا إله إلا الله: ترك الشرك، وإفراد الله بالعبادة، والبراءة ممن عبد سواه، كما بينه الحديث، وفيه فضيلة من سلم من الشرك"(4).

‌‌39. ومما يدل على أهميته أن التوحيد آخر ما يخرج به من الدنيا.
- عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان آخرُ كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة»(5).--------------------------------------------
(1) روضة المحبين 1/ 281.
(2) مدارج السالكين، (1/ 458).
(3) رواه مسلم: الإيمان (93)، وأحمد (3/ 374).
(4) تيسير العزيز الحميد صـ 94.
(5) (أبو داود: 3116).

- عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقِّنوا موتاكم لا إلهَ إلَّا اللهُ؛ فإنَّه مَنْ كان آخرُ كلمتِه لا إلهَ إلَّا اللهُ عندَ الموتِ، دخَل الجنَّةَ يومًا مِنْ الدَّهرِ، وإنْ أصابه قبْلَ ذلك ما أصابه»(1).
- عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال: "أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبٌ أبيضُ، وهو نائمٌ، ثم أتيْتُه وقد استيقَظَ، فقال: «ما مِنْ عبدٍ قال: لا إلهَ إلا اللهُ، ثم ماتَ على ذلك إلا دخَلَ الجنةَ»، قلتُ: وإن زنى وإن سَرَقَ؟ قال: «وإن زنى وإن سَرَقَ»، قلتُ: وإن زنى وإن سَرَقَ؟ قال: «وإن زنى وإن سَرَقَ»، قلتُ: وإن زنى وإن سَرَقَ؟! قال: «وإن زنى وإن سَرَقَ على رَغْمِ أنفِ أبي ذرٍّ!»، وكان أبو ذرٍّ إذا حدَّثَ بهذا قال: وإن رَغِمَ أنفُ أبي ذرٍّ!»(2).
وفي الصحيح من حديث عثمان رضي الله عنه: «من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله، دخل الجنة»(3).
- وقال ابن القيم: "الصحيح: أن أول واجب يجب على المكلف: شهادة أن لا إله إلا الله، لا النظر، ولا القصد إلى النظر، ولا الشك كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم.
فالتوحيد: أول ما يدخل به في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا، كما--------------------------------------------
(1) (ابن حبان: 3004)، وصححه الألباني في (صحيح الجامع: 5150).
(2) رواه (البخاري: 5827) و (مسلم: 94).
(3) رواه مسلم (26).

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله؛ دخل الجنة»، فهو أول واجب، وآخر واجب، فالتوحيد: أول الأمر وآخره"(1).
كان سفيان الثوري يأتي إبراهيم بن أدهم فيقول: "يا إبراهيم بن أدهم ادع الله أن يقبضنا على التوحيد"(2).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ): " فقال: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [آل عِمْرَان: 18].
والمقصود من التكرير وجهان:
أن يكون العبد مواظبًا على تكريرها طول عمره.
الثاني: كأنه قال: عبدي، جعلت هذه الكلمة أول الآية وآخرها، فاجعلها أنت أيضًا أول عمرك وآخره، حتى تفوز بالنجاة والسلامة"(3).

‌‌40. ومما يدل على أهميته أن التوحيد الله فرض عين على كل إنسان.
- عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة، فقال: «ألا تُبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» وكنَّا حَدِيث عهد بِبَيْعة، فقلنا: قد بايَعْنَاك يا رسول الله، ثم قال: «ألا تُبايعون رسول الله» فبَسَطْنَا--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 3/ 412.
(2) الثبات عند الممات لابن الجوزي ص: 80
(3) عجائب القرآن صـ 34.

أيْدِينا، وقلنا: قد بَايَعْناك فَعَلَام نُبايِعُك؟ قال: «على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس وتطيعوا الله» وأَسَر كلمة خفيفة «ولا تسألوا الناس شيئًا»؛ فلقد رأيت بعض أولئك النَّفرَ يسقط سَوطُ أحدهم فما يسأل أحدًا يناولُه إيَّاه"(1).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وطلب العلم الشرعي فرض على الكفاية إلا فيما يتعين، مثل طلب كل واحد علم ما أمره به وما نهاه عنه، فإن هذا فرض على الأعيان"(2).
- قال الشيخ السعدي عند تفسير قوله تعالى {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [مُحَمَّد: 19]: "هذا العلم الذي أمر الله به وهو العلم بتوحيد الله فرض عين على كل إنسان لا يسقط عن أحد كائنا من كان، بل كل مضطر إلى ذلك"(3).
- وقال الشيخ عبد الله أبابطين: "أفرض العلوم معرفة الله سبحانه بأسمائه وصفاته؛ ومعرفة حقه على عباده الذي خلق الجن والإنس لأجله؛ وهو توحيد الألوهية"(4).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (1043)).
(2) مجموع الفتاوى (3/ 328، 329).
(3) تفسير السعدي سورة محمد الآية 19.
(4) الرد على البردة ص: 375.

- وقال الشيخ ابن قاسم: "التوحيد أوجب الواجبات، ومعرفته أفرض الفرائض"(1).

‌‌41. ومما يدل على أهميته أن توحيد الله أصل عظيم في منهج السلف:
- قال ابن تيمية: "أصل علم السلف وعملهم هو:
ا العلم بالله.
2 والعمل لله.
فجمعوا بذلك بين التصديق العلمي والعمل الحبي.
ثم إن تصديقهم عن علم، وعملهم وحبهم عن علم، فسلموا بذلك من آفات منحرفة المتكلمة والمتصوفة.
فالكلاميون: غالب نظرهم وقولهم في الثبوت والانتفاء، والوجود والعدم، والقضايا التصديقية، فغايتهم مجرد التصديق والعلم والخبر.
والصوفيون: غالب طلبهم وعملهم في المحبة والبغضة، والإرادة والكراهة، والحركات العملية، فغايتهم المحبة والانقياد والعمل والإرادة.
فإن كلا من المنحرفين له مفسدتان:
إحداهما: القول بلا علم إن كان متكلما. والعمل بلا علم إن كان متصوفا.--------------------------------------------
(1) حاشية الأصول الثلاثة ص: 137.

وهو ما وقع من البدع الكلامية والعملية المخالفة للكتاب والسنة.
والمفسدة الثانية: فوت المتكلم العمل. وفوت المتصوف القول والكلام.
أما السلف وأتباعهم فقد حققوا كلا الأمرين.
من القول التصديقي المعتمد على معرفة أسماء الله وصفاته وأفعاله الواردة في الكتاب والسنة.
والعمل الإرادي وذلك باتباع الأوامر واجتناب النواهي وفق ما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولذلك كان كلامهم وعملهم باطنًا وظاهرًا بعلم، وكان كل واحد من قولهم وعملهم مقرونا بالآخر وهؤلاء هم المسلمون حقا"(1).

‌‌42. ومما يدل على أهميته أن التوحيد شعار أهل السنة والجماعة.
- قال ابن تيمية: "كل من كان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان أقرب، كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل والعرفان، وكل من كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 2/ 41.
(2) منهاج السنة 2/ 293.

أن يقيم شعار التوحيد في مواضع شعار الكفر والشرك، كما أمر أن يبنى مسجد الطائف موضع اللات"(1).

‌‌43. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو ما يسأل عنه جميع الخلق.
لما روي عن أنس بن مالك وابن عمر ومجاهد في قوله عز وجل: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)} [الحِجْر: 92] قالوا: (عن لا إله إلا الله)(2).

‌‌44. ومما يدل على أهميته أن التوحيد طريق الحق.
طريق الحق واحد، وهو طريق الله، وهو طريق الهداية، وهو طريق الإسلام، وهو طريق الاستقامة، وسبُل الضلال كثيرة خبيثة، وقد قال تعالى: {قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} [المَائِدَة: 100].
- قال ابن القيم رحمه الله: "والمقصود أن طريق الحق واحد إذ مرده إلى الله الملك الحق، وطرق الباطل متشعبة، ومتعددة"(3).--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 2/ 358.
(2) رواه البخاري معلقاً قبل حديث (26) قائلاً: وقال عدة من أهل العلم … ، قال ابن حجر في «تغليق التعليق» (2/ 28): قلت: روي ذلك عن أنس، ومجاهد، وابن عمر وغيرهم. وقال الدارقطني في «العلل» (12/ 20): ورفعه غير صحيح، وانظر: «تفسير الطبري» (17/ 150)، «الدعاء» للطبراني (ص: 438 - 439).
(3) بدائع الفوائد: 1/ 127.

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به الرسل، وهو الموافق لصريح العقل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا"(1).
- قال تعالى: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)} [النُّور: 25].
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "ويقال لا يشهدون غداً إلا الحقَّ؛ فهم قائمونَ بالحق للحق مع الحق، يبيِّن لهم أسرار التوحيد وحقائقه، ويكون القائم عنهم، والآخذَ لهم منهم من غير أَنْ يُرَدَّهم إليهم"(2).
- قال الفخر الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "إنما سمي بالحق لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره"(3).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {أَنَّ اللَّهَ} أي الذي له العظمة المطلقة، فلا كفوء له {هُوَ} أي وحده {الْحَقُّ} أي الثابت أمره فلا أمر لأحد سواه، {الْمُبِينُ} الذي لا أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه وقدرته وتفرده بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن جميع سمات النقص"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فجماع الأمر: أن الله هو الهادي وهو--------------------------------------------
(1) منهاج السنة النبوية: 5/ 190.
(2) لطائف الإشارات للقشيري (سورة النور: الآية: 25).
(3) تفسير الرازي (سورة النور: الآية: 25).
(4) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي (سورة النور: الآية: 25).

النصير {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31)} [الفُرْقَان: 31]. وكل علم فلا بد له من هداية وكل عمل فلا بد له من قوة. فالواجب أن يكون هو أصل كل هداية وعلم وأصل كل نصرة وقوة ولا يستهدي العبد إلا إياه ولا يستنصر إلا إياه"(1).

‌‌45. ومما يدل على أهميته أن التوحيد سبيل التقوى.
قال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُلَا إِلَهَ إِلَّا أَنَ ا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2].
فالتوحيد أعظم نعمة أنعمها الله تعالى على عباده حيث هداهم إليه، كما جاء في سورة النحل التي تسمى سورة النعم، فالله عز وجل قدّم نعمة التوحيد على كل نعمة.
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "أمرهم الله عز وجل أن ينذروا الناس، فقال: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُلَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2]، يعنى فاعبدون"(2).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: {أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} مع تخويفهم إن لم يقروا {فَاتَّقُونِ (2)} بالتوحيد والطاعة"(3).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "ثم العقل أيضا ليس بكامل النورانية--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى: 2/ 19 - 20.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 2).
(3) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة النحل: الآية: 2).

والصفاء والإشراق حتى يستكمل بمعرفة ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ومعرفة أحوال عالم الأرواح والأجساد، وعالم الدنيا والآخرة، ثم إن هذه المعارف الشريفة الإلهية لا تكمل ولا تصفو إلا بنور الوحي والقرآن"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "وأشرف المعارف وأجلها معرفة أنه لا إله إلا هو، وإليه الإشارة بقوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} والقوة الثانية للنفس: استعدادها للتصرف في أجسام هذا العالم، وهذه القوة هي القوة المسماة بالقوة العملية، وسعادة هذه القوة في الإتيان بالأعمال الصالحة، وأشرف الأعمال الصالحة هو عبودية الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله: {فَاتَّقُونِ (41)} ولما كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية وسعادة هذه القوة في الإنباء بالأعمال الصالحة وأشرف الأعمال الصالحة هو عبودية الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله {فَاتَّقُونِ (41)} ولما كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية لا جرم قدم الله تعالى كمالات القوة النظرية، وهي قوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} [النَّحْل: 2] على كمالات القوة العملية وهي قوله: {فَاتَّقُونِ (2)} "(2).
- وقال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "سميت هذه الكلمة بكلمة التقوى: هو أن هذه الكلمة واقية لبدنك من السيف، ولمالك من الاستغنام، ولذمتك من الجزية، ولأولادك من السبي، فإن انضاف القلب إلى اللسان صارت واقية لقلبك عن الكفر، وإن انضم التوفيق إليه صارت واقية لجوارحك عن المعاصي"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).
(2) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).
(3) عجائب القرآن للرازي صـ 60.

- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: "والآية تدل على التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى كمال القوة العلمية، والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية"(1).
- قال ابن عاشور (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "وقد أحاطت جملة {أَنْ أَنذِرُوا} إلى قوله تعالى: {فَاتَّقُونِ (2)} بالشريعة كلها، لأن جملة {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} تنبيه على ما يرجع من الشريعة إلى إصلاح الاعتقاد وهو الأمر بكمال القوة العقلية.
وجملة {فَاتَّقُونِ (2)} تنبيه على الاجتناب والامتثال اللذين هما منتهى كمال القوة العملية"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "وزبدة دعوة الرسل كلهم ومدارها على قوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} أي: على معرفة الله تعالى وتوحده في صفات العظمة التي هي صفات الألوهية وعبادته وحده لا شريك له فهي التي أنزل الله بها كتبه وأرسل رسله، وجعل الشرائع كلها تدعو إليها، وتحث وتجاهد من حاربها وقام بضدها"(3).
- قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري (ت: 1332 هـ) رحمه الله: "إن القلب إذا صفت مقاصده لله، وصفت معلوماته مما سواه، وانحشى بوحيه العزيز، وانشغل بذكر--------------------------------------------
(1) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (سورة النحل: الآية: 2).
(2) تفسير ابن عاشور (سورة النحل: الآية: 2).
(3) تفسير بن سعدي (سورة النحل: الآية: 2).

أسمائه الحسنى متدبراً معانيها ومشتقاتها، ليعامل الله بمقتضاها ولا يأنس إلا بها؛ صفت موارده لخلوص مقاصده، فصار سليماً، وفي حصن حصين من غزو أعدائه شياطين الإنس والجن الفكري ومن همزاتهم. فيثمر له صفاء علمه ومتعلقاته؛ حسن السلوك الذي يسيِّر الأعضاء والأحاسيس حسب مرضاة الله"(1).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "العبد عليه حقان:
حقٌ لله عز وجل، وحقٌ لعباده.
ثم الحق الذي عليه لا بد أن يُخِلَّ ببعضه أحيانا؛ إما بترك مأمور به، أو فعل منهيّ عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتق الله حيثما كنت» وهذه كلمة جامعة، وفي قوله: «حيثما كنت» تحقيق لحاجته إلى التقوى في السر والعلانية، ثم قال: «واتبع السيئة الحسنة تمحها» فإن الطبيب متى تناول المريض شيئًا مضرًا أمره بما يصلحه.
والذنب للعبد كأنه أمر حتم؛ فالكيّس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات"(2).
- قال ابن تيمية رحمه الله: "التقوى: هي الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه، فإن الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال النافع، وأما استعمال النافع فقد يكون معه أيضاً استعمالاً لضار، فلا يكون صاحبه من المتقين"(3).--------------------------------------------
(1) صفوة الآثار والمفاهيم 1/ 217.
(2) مجموع الفتاوى 10/ 655.
(3) مجموع الفتاوى 10/ 144.

‌‌46. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو ملة إبراهيم.
قال تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)} [البَقَرَةِ: 130].
- قال مقاتل ابن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ}، يعني: الإسلام"(1).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "أخبر أنه آثر الخليل صلوات الله عليه على البرية، فجعل الدينَ دينَه، والتوحيدَ شِعارَه، والمعرفةَ صِفته؛ فمن رَغِبَ عن دينه أو حاد عن سُنَّتِه فالباطل مطرحه، والكفر مهواه؛ إذ ليست الأنوار بجملتها إلا مقتبسة من نوره"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "يقول تبارك وتعالى رَدًّا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله، المخالف لملة إبراهيم الخليل، إمام الحنفاء، فإنه جَرد توحيد ربه تبارك وتعالى، فلم يَدْع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه"(3).
قال تعالى: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)} [البَقَرَةِ: 135].--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة: الآية: 130).
(2) لطائف الإشارات للقشيري (سورة البقرة: الآية: 130).
(3) تفسير ابن كثير (سورة البقرة: الآية: 130).

- قال ابن عباس (ت: 68 هـ): رضي الله عنهما "في التوحيد"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "لما ثبت أن إبراهيم كان قائلا بالتوحيد، وثبت أن النصارى يقولون بالتثليث، واليهود يقولون بالتشبيه، فثبت أنهم ليسوا على دين إبراهيم عليه السلام، وأن محمدا عليه السلام لما دعا إلى التوحيد، كان هو على دين إبراهيم"(2).
قال تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)} [آل عِمْرَان: 95].
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: "ملة إبراهيم وهي الإسلام وهو الدين الصحيح"(3).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)} وهي ملة الإسلام التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه"(4).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "أمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام بالتوحيد وترك الشرك الذي هو مدار السعادة، وبتركه حصول الشقاوة، وفي هذا دليل على أن اليهود وغيرهم ممن ليس على ملة إبراهيم مشركون غير موحدين"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة النساء: الآية: 125).
(2) تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي. (سورة البقرة: الآية: 135).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة آل عمران: الآية: 95).
(4) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة آل عمران: الآية: 95).
(5) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة آل عمران: الآية: 95).

قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)} [النِّسَاء: 125].
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} الذي اشتهر عند جميع الطوائف أنه ما دعا إلا إلى الله سبحانه وتعالى وحده، وتبرأ مما سواه من فلك وكوكب وصنم وطبيعة وغيرها حال كون ذلك المتبع {حَنِيفًا} أي ليناً سهلاً ميّالاً معالدليل، والملة: ما دعت إليه الفطرة الأولى بمساعدة العقل السليم من كمال الإسلام بالتوحيد"(1).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} أي: دينه وشرعه {حَنِيفًا} أي: مائلا عن الشرك إلى التوحيد، وعن التوجه للخلق إلى الإقبال على الخالق"(2).
قال تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)} [الأَنْعَام: 161].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني مخلصا"(3).
قال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ--------------------------------------------
(1) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي. (سورة النساء: الآية: 125).
(2) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة النساء: الآية: 125).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة الأنعام: الآية: 161).

الْمُشْرِكِينَ (123)} [النَّحْل: 123].
- قال مقاتل ابن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني: الإسلام، {حَنِيفًا}، يعني: مخلصا"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} في الإسلام والبراءة من الأوثان"(2).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني: دينه وما كان عليه من الشريعة والتوحيد"(3).
- عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (ت: 70 هـ تقريبًا) رضي الله عنه؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَكَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كاَنَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»(4).
- قال ابن القيم: وتأمل هذه الألفاظ كيف جعل الفطرة للإسلام فإنه فطرة الله التي فطر الناس عليها وكلمة الإخلاص هي شهادة أن لا إله إلا الله والملة لإبراهيم فإنه صاحب الملة وهي التوحيد وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 123).
(2) تفسير العز بن عبد السلام (سورة النحل: الآية: 123).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة النحل: الآية: 123).
(4) إسناده حسن: أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (1/ 343، 344)، وفي «الكبرى» (29، 98، 10175، 10176)، والدارمي (2688)، وأحمد (3/ 407)، وابن أبي شيبة (9/ 77) (10/ 239)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (34)، والطبراني في «الدعاء» (294)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (26).

ومحبته فوق كل محبة والدين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو دينه الكامل وشرعه التام الجامع لذلك كله وسماه سبحانه إماما وأمة وقانتا وحنيفا قال تعالى {* وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)} [البَقَرَةِ: 124] فأخبر سبحانه أنه جعله إماما للناس وأن الظالم من ذريته لا ينال ربتة الإمامة والظالم هو المشرك وأخبر سبحانه أن عهده بالإمامة لا ينال من أشرك به وقال تعالى {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122)} [النَّحْل: 120 - 122].
فالأمة هو القدوة المعلم للخير والقانت المطيع لله الملازم لطاعته والحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه ومن فسره بالمائل فلم يفسره بنفس موضوع اللفظ وإنما فسره بلازم المعنى فإن الحنف هو الإقبال ومن أقبل على شيء مال عن غيره والحنف في الرجلين هو إقبال إحداهما على الأخرى ويلزمه ميلها عن جهتها
- قال تعالى {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الرُّوم: 30] فحنيفا هو حال مقررة لمضمون قوله {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ} ولهذا فسرت مخلصًا فتكون الآية قد تضمنت الصدق والإخلاص فإن إقامة الوجه للدين هو إفراد طلبه بحيث لا يبقى في القلب إرادة لغيره والحنيف المفرد لا يريد غيره فالصدق أن لا ينقسم طلبك والإفراد أن لا ينقسم مطلوبك؛ الأول توحيد الطلب والثاني توحيد المطلوب

والمقصود أن إبراهيم عليه السلام هو أبونا الثالث وهو إمام الحنفاء ويسميه أهل الكتاب عمود العالم وجميع أهل الملل متفقة على تعظيمه وتوليه ومحبته وكان خير بنيه سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم يجله ويعظمه ويبجله ويحترمه"(1).

‌‌47. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو عهد الله.
- عن ابن عباس، قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87] قال: "العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من الحول والقوّة ولا يرجو إلا الله"(2).
- وقال الفيروزأبادي: "وقوله تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87] المراد توحيد الله والإيمان به"(3).
- وقال البغوي في تفسيرها: "يعني: لا إله إلا الله"(4).
- وقال ابن كثير: "وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والقيام بحقها"(5).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ--------------------------------------------
(1) جلاء الأفهام ص: 268 - 269.
(2) تفسير الطبري (سورة مريم الآية: 87).
(3) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 4/ 114.
(4) تفسير البغوي (سورة مريم الآية: 87).
(5) تفسير ابن كثير (سورة مريم الآية: 87).