📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

"وقد وردت الأحاديث بذلك زائدٌ بعضها على بعض؛ ففي حديث أبي هريرة الاقتصار على قول: لا إله إلا الله، وفي حديثه من وجهٍ آخر عند مسلم: «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله»، وفي حديث ابن عمر ما ذكرت، وفي حديث أنس: « … فإذا صلُّوا واستقبلوا وأكلوا ذبيحتنا»، قال الطبري وغيره: أمَّا الأول فقاله في حالة قتاله لأهل الأوثان الذين لا يقرُّون بالتوحيد، وأما الثاني فقاله في حالة قتال أهل الكتاب الذين يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبوَّته عمومًا أو خصوصًا، وأمَّا الثالث ففيه الإشارة إلى أن من دخل في الإسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوة ولم يعمل بالطاعات، أن حكمهم أن يقاتلوا حتى يذعنوا إلى ذلك"(1).

- قال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (ت: 1233 هـ) رحمه الله: "فدلَّ على أنه إذا وُجد الشرك فالقتال باقٍ بحاله؛ كما قال تعالى: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً} [التَّوْبَة: 36]، وقال تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)} [التَّوْبَة: 5]، فأمر بقتالهم على فعل التوحيد وترك الشرك وإقامة شعائر الدين الظاهرة، فإذا فعلوها خلَّي سبيلهم، ومتى أَبَوْا عن فعلها أو فعل شيء منها فالقتال باقٍ بحاله إجماعًا"(2).[*]

- قال الخطابي (ت: 388 هـ) رحمه الله: "الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يقول كلمة التوحيد، فإذا قالها حقن دمه فصار محظور الدم بمنزلة المسلم"(3).

- قال الخطابي (ت: 388 هـ) رحمه الله: "المشرك إذا قال: لا إله إلا الله رفع عنه السيف وحرم دمه"(4).

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله "فالمقصود بالجهاد ألا يعبد غير الله، فلا يدعو غيرَه، ولا يُصلِّي لغيره، ولا يسجد لغيره، ولا يعتمر ولا يحج إلا إلى بيته،--------------------------------------------
(1) فتح الباري لابن حجر.
(2) تيسير العزيز الحميد": ص 147.
[*] تعليق الشاملة: هذا النقل ليس في المطبوع، وهو في النسخة التي أرسلها المؤلف للبرنامج
(3) أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) للخطابي. 3/ 1713.
(4) أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) للخطابي. 3/ 1750.

ولا يذبح القرابين إلا له، ولا ينذر إلا له، ولا يتوكَّل إلا عليه، ولا يخاف إلا إياه … "(1).

‌‌30. ومما يدل على أهميته أن التوحيد وصية الأنبياء لذريتهم.
قال تعالى: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البَقَرَةِ: 132 - 133].
وعن عبد الله. بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ نبيَّ اللهِ نوحًا صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم لَمَّا حضَرَتْه الوفاةُ قال لابنِه: إنِّي قاصٌّ عليكَ الوصيَّةَ: آمُرُكَ باثنتينِ وأنهاكَ عن اثنتينِ؛ آمُرُكَ بلا إلهَ إلَّا اللهُ؛ فإنَّ السَّمواتِ السَّبعَ والأرَضينَ السَّبعَ، لو وُضِعَتْ في كِفَّةٍ ووُضِعَتْ لا إلهَ إلَّا اللهُ في كِفَّةٍ، رجَحَتْ بهنَّ لا إلهَ إلَّا اللهُ، ولو أنَّ السَّمواتِ السَّبعَ والأرَضينَ السَّبعَ كُنَّ حَلقةً مُبْهَمةً، قَصَمَتْهُنَّ لا إلهُ إلَّا اللهُ وسُبحانَ اللهِ وبحمدِه؛ فإنَّها صلاةُ كلِّ شيءٍ، وبها يُرزَقُ الخَلْقُ، وأنهاكَ عنِ الشِّركِ والكِبْرِ»(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} [البَقَرَةِ: 132]،--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 35/ 368.
(2) رواه البخاري في الأدب المفرد (48).

يعني: كلمة التوحيد {وَيَعْقُوبُ} أي: وأوصى بها أيضا يعقوب بنيه بعد إبراهيم قال: {يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ} أي: اختار لكم الإسلام"(1).

‌‌31. ومما يدل على أهميته أن كلمة التوحيد أفضل الحسنات.
فعن أبي ذَرٍّ رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسول الله، أوْصِني، قال: «إذا عَمِلْتَ سيِّئةً، فأَتبِعْها حَسنةً تَمْحُهَا»، قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أمِنَ الحَسنات "لا إلهَ إلا الله"؟ قال: «هي أفْضَلُ الحَسناتِ»(2).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال (ت 449 هـ) رحمه الله: "ولا حسنة أعظم من توحيد الله والإقرار بوجوده والتضرع إليه فى المغفرة. "(3).

‌‌32. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أشرف العلوم وأفضلها على الإطلاق.
عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وستون خصلة، أكبرها شهادة أن لا إله إلا الله وأصغرها إماطة الأذى عن الطريق»(4).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن زبي زمنين 1/ 180
(2) أخرجه أحمد (21525)، وصححه الألباني انظر: صحيح الترغيب للمنذري (3162)
(3) شرح صحيح البخاري لابن بطال 10/ 503.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (8362).

- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "إن قال قائل: أى أنواع الذكر أفضل؛ فإن ذلك أنواع كثيرة، منها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير؟ قيل: أعلى ذلك وأشرفه الكلمة التى لا يصح لأحد عمل إلا بها، ولا إيمان إلا بالإقرار بها، وذلك التهليل، وهو لا إله إلا الله"(1).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال (ت 449 هـ) رحمه الله: "تمام الإيمان وتمام العلم إنما هو المعرفة بالله ورسله، ومعرفةالدلالة على ذلك"(2).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "شرف العلم بشرف المعلوم، فمهما كان المعلوم أشرف كان العلم الحاصل به أشرف، ولما كان أشرف المعلومات ذات الباري تعالى وصفاته، وجب أن يكون معرفته وتوحيده أشرف العلوم.
ثم إن العلم إما أن يكون دينيًا، أو يكون غير ديني. ولا شك أن العلم الديني أشرف من غير الديني. وأما العلم الديني فأما أن يكون علم الأصول أو ما عداه. أما ما عداه على الأصول فإن صحته متوقفة على صحة علم الأصول، لأن المفسر إنما يبحث عن معاني كلام الله تعالى، وذلك فرع على معرفة الصانع المختار المتكلم. وأما المتحدث فإنما يبحث عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك فرع على إثبات نبوته. والفقيه يبحث عن أحكام الله تعالى، وذلك فرع على ثبوت التوحيد والنبوة. فثبت أن هذه العلوم مفسرة إلى علم الأصول.--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال 10/ 139.
(2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 3/ 44 - 45.

وظاهر أن علم الأصول غني عنها بأسرها، فوجب أن يكون علم الأصول أشرف"(1).
- قال الشيخ أبو إسماعيل الأنصاري: "أشرف علوم الخلائق، علم الأمر والنهى، وعلم الأسماء والصفات والتوحيد، وعلم المعاد واليوم الآخر"(2).
- قال الفيروز أبادي: "فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه، ولكل عالم ناموسا لا يخلبه.
فمن الوجوه المغلطة أن يظن في العلم فوق غايته؛ كما يظن بالطب أنه يبرئ جميع الأمراض؛ وليس كذلك، فإن كثيرا من الأمراض لا يبرأ بالمعالجة.
ومنها أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف؛ كما يظن بالفقه أنه أشرف العلوم على الإطلاق؛ وليس كذلك؛ فإن التوحيد والعلم الإلهى أشرف منه قطعا"(3).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "وأشرف المعارف وأجلها معرفة أنه لا إله إلا هو"(4).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "شرف العلم بشرف المعلوم فمهما كان المعلوم أشرف كان العلم الحاصل به أشرف فلما كان أشرف المعلومات ذات الله تعالى وصفاته وجب أن يكون العلم المتعلق به أشرف العلوم"(5).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "فإن أشرف كلمة يذكرها الإنسان هي هذه الكلمة، فإذا كان في أكثر الأوقات مشتغلًا بذكرها وبتكريرها كان--------------------------------------------
(1) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/ 124.
(2) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 5/ 402.
(3) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 1/ 45.
(4) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).
(5) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة البقرة: الآية: 21).

مشتغلًا بأعظم أنواع العبادات، فكان الغرض من التكرير في هذه الآية حث العباد على تكريرها"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: "وكذلك معرفة التوحيد أفضل المعارف، واعتقاده أفضل الاعتقادات"(2).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: "وقد «سئل عليه السلام أي الأعمال أفضل؟ فقال: «إيمان بالله»، قيل: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله»، قيل ثم أي؟ قال: «حج مبرور»(3).
جعل الإيمان أفضل الأعمال لجلبه لأحسن المصالح، ودرئه لأقبح المفاسد، مع شرفه في نفسه وشرف متعلقه، ومصالحه ضربان:
• أحدهما: عاجلة وهي إجراء أحكام الإسلام، وصيانة النفوس والأموال والحرم والأطفال.
• والثاني: آجلة وهو خلود الجنان ورضاء الرحمن"(4).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: "تعليم ما يجب تعليمه، وتفهيم ما يجب تفهيمه، يختلف باختلاف رتبه وهذان قسمان:--------------------------------------------
(1) تفسير الرازي 7/ 221.
(2) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/ 35.
(3) أخرجه مسلم برقم (83).
(4) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/ 54.

أحدهما: وسيلة إلى ما هو مقصود في نفسه، كتعريف التوحيد وصفات الإله؛ فإن معرفة ذلك من أفضل المقاصد والتوسل إليه من أفضل الوسائل.
القسم الثاني: ما هو وسيلة إلى وسيلة كتعليم أحكام الشرع، فإنه وسيلة إلى العلم بالأحكام التي هي وسيلة إلى إقامه الطاعات، التي هي وسائل إلى المثوبة والرضوان، وكلاهما من أفضل المقاصد"(1).
- قال ابن تيمية: "ولهذا ورد في فضل هذه الكلمة شهادة أن لا إله إلا الله من الدلائل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي أفضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة أفضل العلوم والمحبات كالحديث الذي في السنن أفضل الذكر لا إله ألا الله"(2).
- قال ابن تيمية رحمه الله: "معرفة رب العالمين غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه غاية المطالب، بل هذا خلاصة الدعوة النبوية، وزبدة الرسالة الإلهية"(3).
- قال ابن القيم: "لما كان العلم للعمل قرينًا وشافعًا، وشرفه لشرف معلومه تابعًا، كان أشرف العلوم على الإطلاق علم التوحيد"(4).
- قال ابن القيم: "إن شرف العلم تابع لشرف معلومه، لوثوق النفس بأدلة--------------------------------------------
(1) تفسير الرازي 7/ 221.
(2) قاعدة في المحبة صـ 13.
(3) مجموع الفتاوى 2/ 13.
(4) إعلام الموقعين 1/ 4.

وجوده وبراهينه ولشدة الحاجة إلى معرفته وعظم النفع بها.
ولا ريب أن أجل معلوم وأعظمه وأكبره هو الله الذي لا إله إلا هو رب العالمين، وقيوم السموات والأرضين، الملك الحق المبين، الموصوف بالكمال كله، المنزه عن كل عيب ونقص وعن كل تشبيه وتمثيل في كماله.
فلا ريب أن العلم به وبأسمائه وصفاته وأفعاله أجل العلوم وأفضلها، ونسبته إلى سائر العلوم كنسبة معلومه إلى سائر المعلومات"(1).
- قال ابن القيم: "فإن قيل: فالعلم إنما هو وسيلة إلى العمل ومراد له، والعمل هو الغاية، ومعلوم أن الغاية أشرف من الوسيلة، فكيف تفضل الوسائل على غاياتها؟
قيل: كل من العلم والعمل ينقسم إلى قسمين، منه ما يكون وسيلة، ومنه ما يكون غاية، فليس العلم كله وسيلة مرادة لغيرها، فإن العلم بالله وأسمائهوصفاته هو أشرف العلوم على الإطلاق وهو مطلوب لنفسه مراد لذاته، قال الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)} [الطَّلَاق: 12] فقد أخبر سبحانه أنه خلق السموات والأرض ونزل الأمر بينهن ليعلم عباده أنه بكل شي عليم، وعلى كل شي قدير فهذا العلم هو غاية الخلق المطلوبة، وقال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [مُحَمَّد: 19] فالعلم بوحدانيته تعالى وأنه لا إله إلا هو--------------------------------------------
(1) مفتاح دار. السعادة 1/ 86.

مطلوب لذاته وإن كان لا يكتفى به وحده، بل لابد معه من عبادته وحده لا شريك له، فهما أمران مطلوبان لأنفسهما.
الأمر الأول: أن يعرف الرب تعالى بأسمائه، وصفاته وأفعاله وأحكامه.
والأمر الثاني: أن يعبد بموجبها ومقتضاها.
فكما أن عبادته مطلوبة مرادة لذاتها، فكذلك العلم به ومعرفته أيضا، فإن العلم من أفضل العبادات"(1).
- قال ابن القيم: "مراتب العلمُ به سبحانه خمس مراتب:
1 العلم بذاته،
2 وصفاته،
3 وأفعاله،
4 وأسمائه،
5 وتنزيهه عما لا يليق به"(2).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "فأفضل العلم العلم بالله وهو العلم بأسمائه وصفاته وأفعاله التي توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته وإجلاله وعظمته والتبتل إليه والتوكل عليه والصبر والرضا عنه والاشتغال به--------------------------------------------
(1) مفتاح دار. السعادة 1/ 178.
(2) مدارج السالكين 1/ 128.

دون خلقه.
وتبع ذلك العلم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك والعلم بأوامر الله ونواهيه وشرائعه وأحكامه، وما يحبه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
ومن جمع هذه العلوم فهو من العلماء الربانيين، العلماء بالله العلماء بأمره وهم أكمل ممن قصر علمه على العلم بالله دون العلم بأمره، وبالعكس"(1).

- قال الشيخ. ملا علي القاري: "علم التوحيد أفضل العلوم وأجازها وأكملها، وعالم هذا العلم. أفضل العلماء، وبهذا السبب خصهم الله بالذكر في أجل المراتب فقال: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُلَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [آل عِمْرَان: 18] "(2).

- وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي عند تفسير قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [آل عِمْرَان: 18]: "وفي هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد لأن الله شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه، والشهادة لا تكون إلا عن علم ويقين، بمنزلة المشاهدة للبصر، ففيه دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم"(3).--------------------------------------------
(1) شرح حديث أبي الدرداء لابن رجب (ص 41).
(2) شرح الفقه الأكبر ص: 38.
(3) تفسير ابن سعدي (سورة آل عمران الآية: 18).

‌‌33. ومما يدل على أهميته أن التوحيد سيد العلوم وهو أصل لها.
- قال ابن تيمية: "ومن له من مخلوقاته فالعلم به تابع للعلم بالله، والعلم الأعلى هو العلم بالأعلى كما قال: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأَعْلَى: 1]، فهو رب كل ما سواه، فهو الأصل، فكذلك العلم به سيد جميع العلوم وهو أصل لها"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وتعظيمهم للعلم الإلهي الذي هو سيد العلوم وأعلاها، وأشرفها وأسناها"(2).

‌‌34. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أصل العلوم كلها.
- قال أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن القرافي (ت: 684 هـ) رحمه الله: "علم أصول الدين هو أصل العلوم كلها" … "ومن فروعه إثبات النبوات بالنظر العقلى في المعجزات، ومن فروع النبوة علم التفسر، وعلم الحديث وعلم الأصول التابنبنى عليها الفقه، ونحو ذلك من فروع علم أصول الفقه، فهو الغاية والنهاية"(3).--------------------------------------------
(1) جامع المسائل (5/ 268).
(2) درء تعارض العقل والنقل (3/ 70).
(3) نفائس الأصول في شرح المحصول 1/ 163.

- قال الحسين بن علي بن حجاج بن علي، حسام الدين السِّغْنَاقي (ت: 711 هـ) رحمه الله: " (علم التوحيد والصفات) وإنما ذكر علم التوحيد والصفات هنا مع أنه في بيان أصول الفقه لا في بيان أصول الدين؛ لأنه لما حصر العلم أي العلم الذي ابتلي بتعلمه على نوعين لا غير، وجب عليه بيان ذينك النوعين، حتى أن شمس الأئمة والقاضي أبا زيد -رحمهما الله- لما لم يذكرا في كتابيهما حصر العلم على نوعين، لم يذكرا علم التوحيد والصفات. ثم المصنف رحمه الله إنما ذكر حصر العلم على هذين النوعين؛ لأن العلم الذي يهمنا ويسعدنا ويبلغنا إلى درجة الكمال في الدنيا والآخرة، هذا العلم وإن كان اكتساب غيره أيضا قد يكون من المناقب السنية والفضائل العلية، لكن يكون لك على وجه الوسائل إلى هذا العلم، لا على وجه المقاصد بنفسه. ثم قدم بيان علم أصول الدين على علم الشرائع والأحكام؛ لأن علم أصول الدين أصل جميع العلوم على ما قررنا في صدر «الوافي» فوجب تقديمه على غيره"(1).
- قال ابن تيمية: "إخلاص الدين لله هو أصل كل علم وهدى"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إن الله سبحانه لما كان هو الأول الذي خلق الكائنات والآخر الذي إليه تصير الحادثات؛ فهو الأصل الجامع؛--------------------------------------------
(1) كتاب الكافي شرح البزودي 1/ 150 - 151.
(2) جامع المسائل (1/ 136).

فالعلم به أصل كل علم وجامعه وذكره أصل كل كلام وجامعه والعمل له أصل كل عمل وجامعه"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فكل علم هو تابع للعلم به، مفتقر في تحقق ذاته إليه، فالعلم به أصل كل علم ومنشؤه، فمن عرف الله عرف ما سواه، ومن جهل ربه فهو لما سواه أجهل، قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحَشْر: 19] فتأمل هذه الآية تجد تحتها معنى شريفا عظيما، وهو: أن من نسي ربه أنساه ذاتهونفسه فلم يعرف حقيقته ولا مصالحه، بل نسي ما به صلاحه وفلاحه في معاشه ومعاده، لأنه خرج عن فطرته التي خلق عليها فنسي ربه فأنساه نفسه وصفاتها وما تكمل به وتزكو به وتسعد به في معاشها ومعادها، قال تعالى: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)} [الكَهْف: 28] فغفل عن ذكر ربه فانفرط عليه أمره وقلبه، فلا التفات له إلى مصالحه، وكماله وما تزكو به نفسه وقلبه، بل هو مشتت القلب مضيعه، مفرط الأمر حيران لا يهتدي سبيلا.
فالعلم بالله أصل كل علم، وهو أصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه وآخرته، والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها وما تزكو به وتفلح به، فالعلم به سعادة العبد والجهل به أصل شقاوته"(2).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (2/ 16).
(2) مفتاح دار السعادة 1/ 86.

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم، فمن أحصى أسماءه كما ينبغي للمخلوق أحصى جميع العلوم، إذ إحصاء أسمائه أصل لإحصاء كل معلوم؛ لأن المعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة بها، وتأمل صدور الخلق والأمر عن علمه وحكمته تعالى، ولهذا لا تجد فيها خللا ولا تفاوتا؛ لأن الخلل الواقع فيما يأمر به العبد أو يفعله إما أن يكون لجهل العبد به أو لعدم حكمته، أما الرب تعالى فهو العليم الحكيم، فلا يلحق، فعله ولا أمره خلل ولا تفاوت ولا تناقض"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "العلم به تعالى أصل للعلم بكل ما سواه، فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ولا ريب ان العلم به وباسمائه وصفاته وافعاله أجل العلوم وأفضلها ونسبته إلى سائر العلوم كنسبة معلومة إلى سائر المعلومات، وكما ان العلم به أجل العلوم وأشرفها فهو أصلها كلها، كما أن كل موجود فهو مستند في وجوده إلى الملك الحق المبين ومفتقر إليه في تحقق ذاته وأينيته وكل علم فهو تابع للعلم به مفتقر في تحقق ذاته اليه فالعلم به أصل كل علم"(3).
- قال محمد بن مفلح (ت: 763 هـ) رحمه الله: "وقال صاحب المحيط من الحنفية:--------------------------------------------
(1) طريق الهجرتين ص 318 "بتصرف".
(2) بدائع الفوائد 1/ 287.
(3) مفتاح دار السعادة 1/ 86.

أفضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة أصل الدين وعلم اليقين، معرفة الفقه والأحكام الفاصلة بين الحلال والحرام"(1).
- قال إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت: 790 هـ) رحمه الله: "نحن نعلم أن النطق بالشهادتين والصلاة وغيرهما من العبادات؛ إنما شرعت للتقرب بها إلى الله، والرجوع إليه، وإفراده بالتعظيم والإجلال، ومطابقة القلب للجوارح في الطاعة والانقياد"(2).
- قال محمد بن علي التهانوي (ت: بعد 1158 هـ) رحمه الله "وأما تسميته بأصول الدين فلكونه أصل العلوم الشرعية لابتنائها عليه"(3).
- قال محمد بن أحمد السفاريني (ت: 1188 هـ) رحمه الله في منظومته: "وبعد فاعلم أن كل العلم … كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي"(4).
- قال محمد بن أحمد السفاريني (ت: 1188 هـ) رحمه الله: "فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم، فمن أحصاها كما ينبغي للمخلوق، دخل الجنة"(5).--------------------------------------------
(1) الآداب الشرعية لابن مفلح 2/ 125، وكتاب الفروع وتصحيح الفروع لابن مفلح 2/ 356.
(2) الموافقات 2/ 385.
(3) كتاب كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ص: 31.
(4) العقيدة السفارينية الموسومة بـ (الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية) ص: 39.
(5) لوامع الأنوار البهية 1 للسفاريني/ 126.

- قال مبارك بن محمد الميلي الجزائري (ت 1364 هـ) رحمه الله: "وهذه أركان الإسلام الخمسة؛ إنما شرعت كسائر العبادات، للاحتفاظ بالتوحيد، والابتعاد عن الوثنية:
فلم يكتف في الشهادتين بالتوحيد المجرد، حتى صرح بنفي التعدد، وحصر التشريع في شخص المرسل بالتبليغ.
ولم يقتصر في الصلاة على افتتاحها بالتكبير الذي فيه تعريض باطراح الأوثان، حتى خللت به، وكرر فيها مخاطبة رب العالمين بـ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} [الفَاتِحَةِ: 5].
وزكاة المرء شعار غناه، ودليل اعترافه للرب بجليل نعماه، وأنه لا دخل فيها للأصنام وكل ما سواه.
والصوم يذر فيه الصائم شهوته وطعامه وشرابه من أجل مولاه، ويراقبه وهو صائم، ولو انفرد بمحل سكناه.
والحج فاتحته الإحرام، المصحوب بالتلبية المتكررة في كل حال، وهي صريحة في حياطة التوحيد بنكران الشريك"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "هذا الفن الذي هو أصل الأصول، وبه تقوم العلوم كلها"(2).--------------------------------------------
(1) الشرك ومظاهره للميلي ص: 45 - 46.
(2) القول السديد شرح كتاب التوحيد ص: 194.

- قال عبد الرحمن بن قاسم (ت: 1392 هـ) رحمه الله: "فيتعين على كل مكلف معرفة معنى لا إله إلا الله، الذي هوأصل الأصول، وأوجب العلوم"(1).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "كلما غفل الإنسان عن ذكر ربه انقطعت به السبل، وكلما عمر قلبه بذكر ربه وصل إلى الغاية.
فإن الذكر بمنزلة النور يهتدي به الإنسان في ظلمات الطرق حتى يصل غايته"(2).

‌‌35. ومما يدل على أهميته أن الحاجة إلى التوحيد أعظم الحاجات.
- قال ابن القيم: "ومعلوم أن حاجتهم إلى معرفة ربهم وفاطرهم فوق مراتب هذه الحاجات كلها، فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولانعيم إلا بأن يعرفوه ويعتقدوه، ويكون هو وحده غاية مطلوبهم، والتقرب إليه قرة عيونهم، فمتى فقدوا ذلك كانوا أسوأ حالا من الأنعام، وكانت الأنعام أطيب عيشا منهم في العاجل وأسلم عاقبة في الآجل.
وإذا علم أن ضرورة العبد إلى معرفة ربه فوق كل ضرورة كانت العناية ببيانها أيسر الطرق وأهداها وأبينها"(3).--------------------------------------------
(1) الدرر السنية 12/ 154.
(2) شرح الكافية الشافية 2/ 467.
(5) انظر: "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"1/ 365 - 367.

- قال ابن تيمية"والعبد لا صلاح له ولا قيام إلا بعبادة الله الجامعة لمعرفته ومحبته والذل له، فتفويته هذا ظلم عظيم فيه عليه الضرر العظيم الذي لا ينجبر"(1).
- وقال ابن تيمية: "وأين التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الإشراك به بالرغبة إلى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه وأن يحب كما يحب الله، وأين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار إليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار إليه؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة ونهى عن الأنواع الثلاثة التي تفسد أمور أصحابها"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وليس للخلق صلاح إلا في معرفة ربهم وعبادته. وإذا حصل لهم ذلك: فما سواه إما فضل نافع وإما فضول غير نافعة؛ وإما أمر مضر"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إذا توجه العبد إلى الله بصدق الافتقار إليه، واستغاث به مخلصا له الدين؛ أجاب دعاءه، وأزال ضرره، وفتح له أبواب الرحمة،--------------------------------------------
(1) جامع المسائل 1/ 251.
(2) مجموع الفتاوى 1/ 195.
(3) مجموع الفتاوى (2/ 16).

فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل والدعاء لله ما لم يذق غيره"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه. ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن؛ إذ فيه فقرٌ ذاتيٌ إلى ربه"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والشرك أعظم الفساد كما أن التوحيد أعظم الصلاح"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فأصل الصلاح: التوحيد والإيمان وأصل الفساد: الشرك والكفر. كما قال عن المنافقين: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)} [البَقَرَةِ: 11 - 12] وذلك أن صلاح كل شيء أن يكون بحيث يحصل له وبه المقصود الذي يراد منه"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ومعلوم أن حاجتهم إلى معرفة ربهم وفاطرهم فوق مراتب هذه الحاجات كلها، فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولانعيم إلا بأن يعرفوه ويعتقدوه، ويكون هو وحده غاية مطلوبهم، والتقرب إليه قرة عيونهم، فمتى فقدوا ذلك كانوا أسوأ حالا من الأنعام،--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 6/ 321.
(2) مجموع الفتاوى 10/ 194.
(3) مجموع الفتاوى 18/ 162.
(4) مجموع الفتاوى 18/ 163.

وكانت الأنعام أطيب عيشا منهم في العاجل وأسلم عاقبة في الآجل. وإذا علم أن ضرورة العبد إلى معرفة ربه فوق كل ضرورة كانت العناية ببيانها أيسر الطرق وأهداها وأبينها"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الفقر فقران: فقر اضطراري، وهو فقر عام لا خروج لبرّ ولا فاجر عنه، وهذا لا يقتضى مدحاً ولا ذماً ولا ثواباً ولا عقاباً، بل هو بمنزلة كون المخلوق مخلوقاً ومصنوعاً.
والفقر الثاني فقر اختياري، هو نتيجة علمين شريفين:
أَحدهما: معرفة العبد بربه، والثاني: معرفته بنفسه.
فمتى حصلت له هاتان المعرفتان، أَنتجتا له فقراً هو عين غناه وعنوان فلاحه وسعادته"(2).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "جانب التوحيد أعظم الجوانب حقا أن يوفى به، فإذا أخل به الإنسان فإن الله سبحانه لا يغفره، بخلاف المعاصي الأخرى التي دونه أو التي سوى الشرك فإن الله يغفرها"(3).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: " أعظم ما نهى الله عنه--------------------------------------------
(1) انظر: "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"1/ 365 - 367.
(2) طريق الهجرتين (ص: 9).
(3) تفسير العثيمين سورة النساء 1/ 387.