📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)}: وقال بعضهم: العهد: التَّوْحِيدُ"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "ثم أخبر فقال سبحانه: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} [البَقَرَةِ: 27]، فنقضوا العهد الأول، ونقضوا ما أخذ عليهم في التوراة أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكفروا بعيسى وبمحمد، عليهما السلام، وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض، {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [البَقَرَةِ: 27]، يعني ويعملون فيها بالمعاصي، {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البَقَرَةِ: 27] في العقوبة، يعني اليهود، ونظيرها في الرعد: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [البَقَرَةِ: 27] من إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)} [الرَّعْد: 25] "(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "اختلف أهل المعرفة في معنى العهد الذي وصف الله هؤلاء الفاسقين بنقضه، فقال بعضهم: هو وصية الله إلى خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ونقضهم ذلك تركهم العمل به.
وقال آخرون: إنما نزلت هذه الَايات في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم،--------------------------------------------
(1) تفسير يحيى بن سلام. (سورة مريم: الآية: 87).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة الآية: 27).

وإياهم عنى الله جل ذكره بقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ} [البَقَرَةِ: 6] وبقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البَقَرَةِ: 8] فكل ما في هذه الَايات فعذل لهم وتوبيخ إلى انقضاء قصصهم. قالوا: فعهد الله الذي نقضوه بعد ميثاقه: هو ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث، والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم. ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته، وإنكارهم ذلك، وكتمانهم علم ذلك عن الناس، بعد إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه. فأخبر الله جل ثناؤه أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلاً.
- وقال بعضهم: إن الله عنى بهذه الآية جميع أهل الشرك والكفر والنفاق وعهده إلى جميعهم في توحيده ما وضع لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته وعهده إليهم في أمره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتي بمثلها الشاهدة لهم على صدقهم. قالوا: ونقضهم ذلك تركهم الإقرار بما قد تبينت لهم صحته بالأدلة، وتكذيبهم الرسل والكتب، مع علمهم أن ما أتوا به حق.
- وقال آخرون: العهد الذي ذكره الله جل ذكره، هو العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم، الذي وصفه في قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ وأشْهَدَهُمْ على أنْفُسِهِمْ الَايتين، ونقضُهم ذلك، تركهم الوفاء به"(1).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة البقرة الآية: 27).

- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} [البَقَرَةِ: 27] وهو الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، وتفسيره في سورة الأعراف {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [البَقَرَةِ: 27]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ): يعني ما أمر الله به من الإيمان بالنبيين كلهم {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [البَقَرَةِ: 27] أي يعملون فيها بالشرك والمعاصي {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)} [البَقَرَةِ: 27] خسروا أنفسهم أن يغنموها فيصيروا في الجنة، فصاروا في النار"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78)} [مَرْيَم: 78]، أي: لم يفعل، والعهد: التوحيد؛ في تفسير بعضهم"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله في تفسيرها: "يعني: لا إله إلا الله"(3).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87]: العهد: هو قول لا إله إلا الله.
وأقول: الذي يدل على صحة هذا القول وجوه:
الأول: أن قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} نكرة في طرف الثبوت،--------------------------------------------
(1) تفسير ابن أبي زمنين (سورة البقرة الآية: 27).
(2) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 3/ 105.
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة مريم الآية: 87).

وذلك لا يفيد إلا عهدًا واحدًا، فهذه الآية تدل على أن تلك الشفاعة تحصل بسبب عهد واحد، ثم أجمعنا على أن ما سوى الإيمان فإن الواحد منه، بل مجموعة لا يفيد تلك الشفاعة البتة، فوجب أن يكون العهد الواحد الذي يفيد تلك الشفاعة هو الايمان، وهو قول: لا إله إلا الله.
والثاني: أن جماعة من المفسرين قالوا في تفسير قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} [البَقَرَةِ: 40]. هو عهد الإيمان، بدليل أن لفظ العهد مجمل، فلما أعقبه بقوله: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [البَقَرَةِ: 41]. علمنا أن المراد من ذلك العهد هو الإيمان، وهو قول " لا إله إلا الله، محمد رسول الله ".
والثالث: أن أول ما وقع من العهد قوله تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} [الأَعْرَاف: 172]، وذلك في الحقيقة هو قول لا إله إلا الله، فكأن لفظ العهد محمولًا عليه.
والرابع: أنه تعالى قال: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيه حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ} [التَّوْبَة: 111]، فكأن العهد من جانبك عهد الإقرار بالعبودية، ومن جانب الحق عهد الكرم والربوبية، فثبت بهذه الوجوه: أن المراد من قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87]. هو قول: لا إله إلا الله.
الخامس: قوله تعالى: {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا} [البَقَرَةِ: 80]. أي قلتم لا إله إلا الله"(1).--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن للرازي صـ 65 - 67.

قال تعالى: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البَقَرَةِ: 27].
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "واختلفوا في تفسير العهد على أقوال:
أحدها: أنه وصية الله إلى خلقه، وأمره لهم بطاعته، ونهيه لهم عن معصيته في كتبه المنزلة وعلى ألسنة أنبيائه المرسلة، ونقضهم له تركهم العمل به.
الثاني: أنه العهد الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من أصلاب آبائهم في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ} [الأَعْرَاف: 172] الآية، ونقضهم له كفر، بعضهم بربوبيته، وبعضهم بحقوق نعمته.
الثالث: ما أخذه الله عليهم في الكتب المنزلة من الإقرار بتوحيده والاعتراف بنعمه والتصديق لأنبيائه ورسله، وبما جاؤوا به في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [ال عِمْرَان: 187] الآية، ونقضهم له نبذه وراء ظهورهم، وتبديل ما في كتبهم من وصفه صلى الله عليه وسلم.
الرابع: ما أخذه الله تعالى على الأنبياء ومتبعيهم أن لا يكفروا بالله ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأن ينصروه ويعظموه في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ} [آل عِمْرَان: 81] الآية، ونقضهم له إنكارهم لنبوته وتغييرهم لصفته.
الخامس: إيمانهم به صلى الله عليه وسلم ورسالته قبل بعثه ونقضهم له جحدهم لنبوته ولصفته.

السادس: ما جعله في عقولهم من الحجة على توحيده وتصديق رسوله، بالنظر في المعجزات الدالة على إعجاز القرآن وصدقه ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ونقضهم هو تركهم النظر في ذلك وتقليدهم لآبائهم.
السابع: الأمانة المعروضة على السموات والأرض التي حملها الإنسان، ونقضهم تركهم القيام بحقوقها.
الثامن: ما أخذه عليهم من أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم، ونقضهم عودهم إلى ما نهوا عنه، وهذا القول يدل على أن المخاطب بذلك بنو إسرائيل.
التاسع: هو الإيمان والتزام الشرائع، ونقضه كفره بعد الإيمان.
وهذه الأقوال التسعة منها ما يدل على العموم في كل ناقض للعهد، ومنها ما يدل على أن المخاطب قوم مخصوصون، وهذا الاختلاف مبني على الاختلاف الذي وقع في سبب النزول، والعموم هو الظاهر.
فكل من نقض عهد الله من مسلم وكافر ومنافق أو مشرك أو كتابي تناوله هذا الذم، ومن متعلقة بقوله ينقضون، وهي لابتداء الغاية، ويدل على أن النقض حصل عقيب توثق العهد من غير فصل بينهما، وفي ذلك دليل على عدم اكتراثهم بالعهد، فإثر ما استوثق الله منهم نقضوه"(1).--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (سورة البقرة الآية: 27).

‌‌48. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أعظم نعم الله.
قال تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (114)} [النَّحْل: 114]
- قال سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (ت 716 هـ) رحمه الله: "أي توحدونه بالعبادة، وهي تدل على أن شكر النعمة من التوحيد؛ لأنه يضيف النعمة إلى الله عز وجل وحده كما توجه العبادة إليه وحده"(1).
قال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2].
- قال حافظ بن أحمد حكمي (ت: 1377 هـ) رحمه الله: "فنعمة التوحيد هي أعظم نعمة أنعم الله عز وجل بها على عباده أن هداهم إليها، ولهذا ذكرها في سورة النحل التي هي سورة النعم، فقدمها أولا قبل كل نعمة"(2).
قال تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} [الأَحْقَاف: 15].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "نعمتك في التوحيد"(3).
- قَالَ رُفَيْعٌ أبو العالية (ت: 93 هـ) رحمه الله: "إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَهْلِكَ عَبْدٌ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ:--------------------------------------------
(1) الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية ص: 385.
(2) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد لحافظ الحكمي. صـ 221.
(3) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة الأحقاف الآية: 15)، 5/ 98.

نِعْمَةٍ يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَيْهَا، وَذَنْبٍ يَسْتَغْفِرُ مِنْهُ"(1).
- قال أبو حازم (ت: 100 هـ تقريبًا) رحمه الله: "كلّ نعمة لا تقرّب من الله عز وجل فهي بليّة"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ} [النَّمْل: 19] يقول: أوزعني بشكر نعمتك التي أنعمت عليّ في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك، والعمل بطاعتك"(3).
- قال محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري (ت 538 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61)} [غَافِر: 61]، والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها: نعمة التوحيد والإسلام"(4).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61)} [غَافِر: 61]، على نعمة التوحيد والإيمان"(5).
- عن سفيان بن عيينة، قال: "ما أنعم الله على العباد نعمة من أن عرفهم أن لا إله إلا الله، قال: وإن لا إله إلا الله لهم في الآخرة كالماء في الدنيا"(6).--------------------------------------------
(1) الشكر لابن أبي الدنيا ص 32.
(2) صفوة الصفوة 1/ 386.
(3) تفسير الطبري (سورة الأحقاف الآية: 15).
(4) تفسير الكشاف للزمخشري (غافر: الآية: 61).
(5) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (تفسير سورة غافر: الآية: 61).
(6) كتاب الشكر لابن أبي الدنيا ص: 34. برقم (96).

- وعن مجاهد: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة} [لُقْمَان: 20] قال: "لا إله إلا الله"(1).
- قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: "منْ لَمْ يُعْرَفْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِلَّا فِي مَطْعَمِهِ وَمَشْرَبِهِ فَقَدْ قَلَّ عِلْمُهُ، وَحَضَرَ عَذَابُهُ"(2).
- قال ابن كثير رحمه الله: "هَذِهِ أَكْبَرُ نِعَمِ اللَّهِ، عز وجل، عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ: حَيْثُ أَكْمَلَ تَعَالَى لَهُمْ دِينَهُمْ، فَلَا يَحْتَاجُونَ إِلَى دِينِ غَيْرِهِ، وَلَا إِلَى نَبِيٍّ غَيْرِ نَبِيِّهِمْ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ؛ وَلِهَذَا جَعَلَهُ اللَّهُ خَاتَمَ الْأَنْبِيَاءِ، وَبَعَثَهُ إِلَى الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، فَلَا حَلَالَ إِلَّا مَا أَحَلَّهُ، وَلَا حَرَامَ إِلَّا مَا حَرَّمَهُ، وَلَا دِينَ إِلَّا مَا شَرَعَهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ أَخْبَرَ بِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ لَا كَذِبَ فِيهِ وَلَا خُلْف، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاوَعَدْلا} [الأَنْعَام: 115] أَيْ: صِدْقًا فِي الْأَخْبَارِ، وَعَدْلًا فِي الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي، فَلَمَّا أَكْمَلَ الدِّينَ لَهُمْ تَمَّتِ النِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ"(3).
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأعظم نعمته عليهم أن أمرهم بالإيمان وهداهم إليه، فهؤلاء همِ أهل النعمة المطلقة المذكوريِن في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفَاتِحَةِ: 6 - 7] "(4).
- وقال أيضا: "فَمِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَأَشْرَفِ مِنَّةٍ عَلَيْهِمْ: أَنْ أَرْسَلَ--------------------------------------------
(1) كتاب الشكر لابن أبي الدنيا ص: 34 رقم (95).
(2) الشكر لابن أبي الدنيا ص 33.
(3) "تفسير ابن كثير" (3/ 26).
(4) "جامع المسائل" (4/ 284).

إلَيْهِمْ رُسُلَهُ؛ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كُتُبَهُ؛ وَبَيَّنَ لَهُمْ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ الْأَنْعَامِ وَالْبَهَائِمِ بَلْ أَشَرَّ حَالًا مِنْهَا فَمَنْ قَبِلَ رِسَالَةَ اللَّهِ وَاسْتَقَامَ عَلَيْهَا فَهُوَ مِنْ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ وَمَنْ رَدَّهَا وَخَرَجَ عَنْهَا فَهُوَ مِنْ شَرِّ الْبَرِيَّةِ وَأَسْوَأُ حَالًا مِنْ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْحَيَوَانِ الْبَهِيمِ "(1).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وَأعظم نعْمَة أنعمها الله على الْعباد هِيَ الْإِيمَان، وَهُوَ قَول وَعمل يزِيد وَينْقص يزِيد بِالطَّاعَةِ والحسنات وَينْقص بالفسوق والعصيان، فَكلما ازْدَادَ الْإِنْسَان عملا للخير ازْدَادَ إيمَانه؛ هَذَا هُوَ الايمان الْحَقِيقِيّ الْمَذْكُور فِي قَوْله تَعَالَى اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم صِرَاط الَّذين أَنْعَمت عَلَيْهِبل نعم الدُّنْيَا نعْمَة الدّين؛ وَهل هِيَ نعْمَة أم لَا؟ فِيهِ قَولَانِ مشهوران للْعُلَمَاء من أَصْحَابنَا وَغَيرهم؛ وَالتَّحْقِيق: أَنَّهَا نعْمَة من وَجه، وَإِنْ لم تكن نعْمَة تَامَّة من كل وَجه. وَأما الإنعام بِالدّينِ، من فعل الْمَأْمُور وَترك الْمَحْظُور: فَهُوَ الْخَيْر كُله، وَهُوَ النِّعْمَة الْحَقِيقِيَّة عِنْد أهل السّنة؛ إِذْ عِنْدهم أَنْ الله هُوَ الَّذِي أنعم بِالْخَيرِ كُله … "(2).
- وعن أبي حازم قال: "إذا رأيت الله عز وجل يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذرْه"(3).
- قال ابن الجوزي رحمه الله: "متى رأيت تكديرا فيحال، فاذكر نعمة ما--------------------------------------------
(1) "مجموع الفتاوى" (19/ 100).
(2) "مختصر الفتاوى المصرية" (268).
(3) صفوة الصفوة 1/ 386.

شكرت، أوزلة قد فعلت، واحذر من نفار النعم ومفاجأة النقم، ولا تغتر بانبساط الحلم فربما عجل انقباضه"(1).
- قال الذهبي (ت: 748 هـ) رحمه الله في مقدمة كتاب العلو: "الحمد لله العلي العظيم رب العرش العظيم على نعمه السابغة الظاهرة والباطنة والحمد لله على نعمة التوحيد"(2).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: عند تفسير قوله تعالى: {* ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75)} [النَّحْل: 75]، وقيل: أراد الحمد لله على ما أنعم به على أوليائه من نعمة التوحيد"(3).

‌‌49. ومما يدل على أهميته أن التوحيد منة من الله على عباده الموحدين.
قال الله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [آل عِمْرَان: 164].
قال تعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)} [الحُجُرَات: 17].--------------------------------------------
(1) صيد الخاطر 1/ 20.
(2) العلو للعلى الغفار ص: 7.
(3) تفسير فتح القدير للشوكاني (سورة النحل: الآية: 75).

- قال الطبري: "فإن الله هو الذي منّ عليكم بأن هداكم له، فلا تمنوا عليّ بإسلامكم"(1).
- وقال ابن سعدي: "فكما أنه تعالى يمن عليهم، بالخلق والرزق، والنعم الظاهرة والباطنة، فمنته عليهم بهدايتهم إلى الإسلام، ومنته عليهم بالإيمان، أعظم من كل شيء"(2).
- قال ابن تيمية: "المنة تقع بالهداية إلى الإيمان"(3).
- وقال ابن تيمية: "والله سبحانه بعث محمدا بالكتاب والسنة، وبهما أتم على أمته المنة. قال تعالى: {وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)} [البَقَرَةِ: 150] وقال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [آل عِمْرَان: 164] "(4).
- قال الشيخ ابن باز: "المنة لله سبحانه في كل شيء، كما قال تعالى في آخر سورة الحجرات: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)} [الحُجُرَات: 17] فالمنة لله وحده في كل شيء من نعم الدنيا والآخرة"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الحجرات الآية: 17).
(2) تفسير السعدي (سورة الحجرات الآية: 17).
(3) مجموع الفتاوى 7/ 376.
(4) مجموع الفتاوى 1/ 6.
(5) مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (9/ 306).

وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرا (94)} [النِّسَاء: 94].
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك المنان يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب»(1).
- وقال الخطابي: "وأما (المنان) فهو كثير العطاء"(2).
- وقال أبو بكر هو الأنباري: في شرح المنان: "معناه: المعطي ابتداء ولله المنة على عباده، ولا منة لأحد منهم عليه، تعالى الله علوا كبيرا"(3).--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (1495)، والترمذي (3544)، والنسائي (3/ 52)، وابن ماجه (3858) واللفظ له، وأحمد (3/ 120) (12226)، والحاكم (1/ 683). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الترمذي: حديث غريب. وقال الألباني في «صحيح سنن ابن ماجة»: حسن صحيح.
(2) «شأن الدعاء» (ص: 100)، وبنحوه قال البيهقي في «الاعتقاد» (ص: 67).
(3) «اللسان» (6/ 4279).

‌‌50. ومما يدل على أهميته أن كلمة التوحيد أبلغ الثناء.
- قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: "أبلغ الثناء: قول لا إله إلا الله، وأبلغ الدعاء: أستغفر الله"(1).

‌‌51. ومما يدل على أهميته أن كلمة التوحيد هي الكلمة الباقية.
قال تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} [الزُّخْرُف: 28].
- قال الطبري: "وقوله: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} يقول تعالى ذكره: وجعل قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} [الزُّخْرُف: 26 - 27] وهو قول: لا إله إلا الله، كلمة باقية في عقبه، وهم ذريّته، فلم يزل فى ذريّته من يقول ذلك من بعده.
- وعن مجاهد {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} [الزُّخْرُف: 28] قال: لا إله إلا الله.
- وعن قتادة {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً} [الزُّخْرُف: 28] قال: شهادة أن لا إله إلا الله، والتوحيد لم يزل في ذريته من يقولها من بعده"(2).
- عن السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} [الزُّخْرُف: 28] قال: "لا إله إلا الله"(3).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 11/ 697.
(2) تفسير الطبري (سورة الزخرف الآية: 28).
(3) تفسير الطبري (سورة الزخرف الآية: 28).

- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {جَعَلَهَا كَلِمَةً} [الزُّخْرُف: 28] يعني: لا إله إلا الله"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "روي عن كثير من المفسرين أنهم قالوا في تفسير قوله تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} [الزُّخْرُف: 28]. أنها قول لا إله إلا الله. ويدل عليه وجوه:
الأول: مقدمة هذه الآية، وهي قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزُّخْرُف: 26 - 27] وكان معنى قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ} نفي الإلهية عن الأشياء التي كانوا يعبدونها. ثم قال: {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} [الزُّخْرُف: 27]. فكان فيه اثبات الإلهية للذي فطره، فإذا حصل هذان المعنيان كان مجموعهما هو قول: لا إله إلا الله. ثم قال: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} [الزُّخْرُف: 28]. فثبت أن المراد من الكلمة الباقية قول لا إله إلا الله.
الثاني: أنه تعالى قال في سورة القصص: {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القَصَص: 88]. فبين أن كل شيء هالك إلا هو، فإنه واجب الدوام والبقاء. والسرمدية، وقد عرفت أن القول تبع المقول، والاعتقاد تبع المعتقد، فكان صدق لا إله إلا الله، وحقيقة لا إله إلا الله واجبي الثبوت والبقاء والدوام، وذلك هو المراد بكونها باقية.
الثالث: أنا بينا أن التوحيد لا يزول بسبب المعصية، والمعصية تزول بسبب--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (سورة الزخرف الآية: 28) 4/ 182.

التوحيد، وأيضًا التوحيد يبقى مع أهل الجنة، وسائر الطاعات لا تبقى، روى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل «أن الله يقول يوم القيامة: مالي أرى فلان بن فلان في صفوف أهل النار؟ فأقول: يا رب، أنا لم نجد له حسنة، فيقول الله تعالى: إني سمعته في الدنيا يقول: يا حنّان يا منّان، فاذهب إليه فسله. فيأتيه فيجده في زاوية من زوايا جهنم يقول: يا حنان يا منان، فيسأله جبريل عن هذه الكلمة، فيقول: وهل حنان منان غير الله. قال جبريل: فأخذ بيده من صفوف أهل النار، فأدخله في صفوف أهل الجنة»(1) "(2).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَهَا} وجعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو الله كلمة التوحيد. {كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} في ذريته فيكون فيهم أبدا من يوحد الله ويدعو إلى توحيده"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وهي: الكلمة التي جعلها إبراهيم في عقبه: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} "(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أي جعل هذه الموالاة لله، والبراءة من كل معبود سواه كلمة باقية في عقبه يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض وهي--------------------------------------------
(1) أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (459) باختلاف يسير، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (6/ 210) واللفظ له. وفيه الفضل الرقاشي تفرد به ولم يتابع عليه.
(2) عجائب القرآن للرازي صـ 60 - 61.
(3) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (سورة الزخرف الآية: 28).
(4) قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات. لابن تيمية. صـ 29.

كلمة: لا إله إلا الله، وهي التي ورثها إمام الحنفاء لأتباعه إلى يوم القيامة"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} [الزُّخْرُف: 28] أي: هذه الكلمة، وهي عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي: "لا إله إلا الله" أي: جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم، عليه السلام، {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} أي: إليها"(2).

‌‌52. ومما يدل على أهميته أن كلمة التوحيد هي الدعوة التامة.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة»(3).
- قال الحافظ ابن حجر: "الدعوة التامة المراد بها: دعوة التوحيد، كقولة: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرَّعْد: 14] وقيل لدعوة التوحيد تامة لأن الشركة نقص، وقال ابن التين: وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول وهو: لا إله إلا الله"(4).--------------------------------------------
(1) الجواب الكافي صـ 195.
(2) تفسير ابن كثير (سورة الزخرف الآية: 28).
(3) رواه البخاري (614).
(4) فتح الباري (2/ 112 - 113).

‌‌53. ومما يدل على أهميته أن كلمة التوحيد هي القول السديد.
قال تعالى: {لْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9)} [النِّسَاء: 9].
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} [الأَحْزَاب: 70 - 71].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "القول السداد: لا إله إلا الله"(1).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: قال: "قولوا: لا إله إلا الله"(2).
قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأَحْزَاب: 70] يعني قولا عدلا، وهو التوحيد"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأَحْزَاب: 70] أي:--------------------------------------------
(1) كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، تفسير القرطبي (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة الأحزاب الآية: 70).
(2) تفسير الطبري (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير الهداية في بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة الأحزاب الآية: 70)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (سورة الأحزاب: الآية: 70) وقال: وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمةفي قوله {وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأَحْزَاب: 70] قال: قولوا لا إله إلا الله".
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الأحزاب الآية: 70).

عدلًا؛ وهو: لا إله إلا الله"(1).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "القول السديد كلمةُ الإخلاص، وهي الشهادتان عن ضميرٍ صادق"(2).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: "وقوله {وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} أي حقا وصوابا قيل هو لا إله إلا الله"(3).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {سَدِيدًا (70)} عدلاً، أو صدقاً، أو صوباً، أو قول لا إله إلا الله، أو يوافق باطنه ظاهره، أو ما أريد به وجه الله تعالى دون غيره"(4).
- قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "يعنى كلمة التوحيد"(5).

‌‌54. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أصل في إقامة الدين.
قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (سورة الأحزاب الآية: 70) 3/ 415.
(2) تفسير لطائف الإشارات للقشيري (سورة الأحزاب الآية: 70).
(3) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة الأحزاب الآية: 70).
(4) تفسير العز بن عبد السلام (سورة الأحزاب الآية: 70).
(5) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 4/ 306.

تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)} [الرُّوم: 30].
- قال سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ} أي: أخلص دينك لله"(1).
- قال السدي (ت: 128) رحمه الله: " {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ}، يعني: التوحيد"(2).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ}، يعني: التوحيد"(3).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ}،: يعني فأخلص دينك الإسلام لله عز وجل "(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وإقامة الوجه: إقامة الدين"(5).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فإقامة وجهة الدين حنيفا عبادة الله--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الروم: الآية: 30).
(2) تفسير يحيى بن سلام. (سورة الروم: الآية: 30).
(3) تفسير يحيى بن سلام. (سورة الروم: الآية: 30).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة الروم: الآية: 30).
(5) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الروم: الآية: 30).