📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

وقال بعضهم: "الشكر أن لا يستعان بشيء من النعم على معصيته".
وذكر أبو حازم الزاهد شكر الجوارح كلها: "أن تكف عن المعاصي، وتستعمل في الطاعات"، ثم قال: "وأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه: فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه، فلم يلبسه، فلم ينفعه ذلك من البرد، والحر، والثلج، والمطر".
الدرجة الثانية من الشكر: الشكر المستحب، وهو أن يعمل العبد بعد أداء الفرائض، واجتناب المحارم: بنوافل الطاعات، وهذه درجة السابقين المقربين"(1).
- وقال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "فكل عطاء الله فضل، فإنه لا واجب عليه، فكان لذلك واجبا على كل أحد إخلاص التوحيد له شكرا على فضله لما تظافر عليه دليلا العقل والنقل من أن شكر المنعم واجب"(2).

‌‌62. ومما يدل على أهميته أن التوحيد يعزز مكارم الأخلاق.
عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا أو ليصمُتْ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليُكرِمْ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه».--------------------------------------------
(1) جامع العلوم والحكم (ص 245، 246).
(2) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 15/ 86.

وفي رواية: «فلا يؤذِ جاره»، وللبخاري: «فليصِلْ رحمه»(1).
"وهذا الحديث عظيم تتفرع منه آداب الخير، وقيل فيه: إنه نصف الإسلام؛ لأن الأحكام تتعلق بالحق، أو الخلق، وهذا أفاد الثاني"(2).
- قال ابن حجر (ت: 852 هـ) رحمه الله: "وقوله: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر» المراد بقوله: «يؤمن» الإيمان الكامل، وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ أو المعاد؛ أي: من آمن بالله الذي خلَقه، وآمن بأنه سيجازيه بعمله، فليفعل الخصال المذكورات"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل وإحسان وإخلاص وصلاح للعباد في المعاش والمعاد، وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم وإساءة وفساد العباد في المعاش والمعاد. فإن الله تعالى أمر المؤمنين بعبادته والإحسان إلى عباده كما--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، حديث (47)، وأخرجه البخاري في "كتاب الأدب" "باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِ جاره" حديث (6018)، وأخرجه ابن ماجه في "كتاب الفتن" "باب كف اللسان في الفتنة" حديث (3971).
وحديث أبي شريح أخرجه مسلم، حديث (48)، وأخرجه البخاري في نفس الباب السابق حديث (6019)، وأخرجه أبو داود في "كتاب الأطعمة" "باب ما جاء في الضيافة" حديث (3748)، وأخرجه الترمذي في "كتاب البر والصلة" "باب ما جاء في الضيافة كم هو" حديث (1967)، وأخرجه ابن ماجه في "كتاب الأدب" "باب حق الجوار" حديث (3672).
(2) الجواهر اللؤلؤية شرح الأربعين النووية (149).
(3) فتح الباري (10/ 460 ح 6019).

قال تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)} [النِّسَاء: 36]، وهذا أمر بمعالي الأخلاق وهو سبحانه يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» رواه الحاكم في صحيحه"(1).

‌‌63. ومما يدل على أهميته أن بالتوحيد تحرم الدماء والأعراض ويدخل المرء الإسلام.
- عن ابن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقالإسلام، وحسابهم على الله»(2).
- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "دين الإسلام يحكم بشهادة أنلا إله إلا الله في الظاهر، فالله -جل وعلا- يقبل من المنافقين كلمة (لا إله إلا الله) ظاهرا، كما أرادوا أن يخدعوه فهو يخدعهم حيث يقبلها--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 1/ 195 ..
(2) رواه البخاري (25) ومسلم (22).

منهم ظاهرا في الدنيا، وهو يعد لهم في الآخرة الدرك الأسفل من النار، كما في قوله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النِّسَاء: 142] "(1).

‌‌64. ومما يدل على أهميته أن التوحيد سبب النجاة.
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قال: لا إلهَ إلا اللهُ؛ نَفَعتْه يومًا من دهرِه، يُصيبُه قبلَ ذلكَ ما أصابَه»(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ} [غَافِر: 41]: إلى الإيمان بالله {وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)} [غَافِر: 41]: إلى الكفر الذي يدخل به صاحبه النار"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله تعالى على غيره، وتزود التقوى، وأتم بالدليل وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميع عليم"(4).
- وأوصى ابنُ قُدامَة (ت: 620 هـ) رحمه الله أحد إخوانه: "واعلم أنّ مَنْ هوَ--------------------------------------------
(1) العذب المنير من مجالس الشنقيطي في التفسير 1/ 288.
(2) أخرجه البزار (8292)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (6396) واللفظ لهما، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (7/ 126)، وصححه الألباني. في صحيح الترغيب برقم: (1525).
(3) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 4/ 135.
(4) اجتماع الجيوش الإسلامية 1/ 83.

في البَحرِ على اللوحِ، ليسَ بأحوَجَ إلى اللهِ وإلى لُطفه ممن هوَ في بيتِه بينَ أهلِه ومالِه، فإذا حققتَ هذا في قَلبِك فاعتمد على الله اعتمادَ الغريقِ الذي لا يعلمُ له سبب نجاةٍ غير الله! "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والقرآن كله مملوء من تحقيق هذا التوحيد والدعوة إليه، وتعليق النجاة والفلاح، واقتضاء السعادة في الآخرة به"(2).
- قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "والتوحيد الحقيقى الذى هو سبب النجاة ومادة السعادة في الدار الآخرة ما بينه الله تعالى وهدانا في كتابه العزيز بقوله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [ال عِمْرَان: 18] "(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "التوحيد جعله الله موصلا إلى كل خير دافعا لكل شر ديني ودنيوي، وجعل الشرك به والكفر سببا للعقوبات الدينية والدنيوية، ولهذا إذا ذكر تعالى قصص الرسل مع أمم المطيعين والعاصين، وأخبر عن عقوبات العاصين ونجاة الرسل ومن تبعهم، قال عقب كل قصة: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً} [البَقَرَةِ: 248]، أي: لعبرة يعتبر بها المعتبرون فيعلمون أن توحيده هو الموجب للنجاة، وتركه هو الموجب للهلاك"(4).--------------------------------------------
(1) الوصية المُباركة ص 77.
(2) منهاج السنة 5/ 347.
(3) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 5/ 171.
(4) تفسير ابن سعدي (سورة آل عمران الآية: 18).

- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "لم يضمن الله لأحد ألا يكون ضالا في الدنيا ولا شقيا في الآخرة إلا لمتبعي الوحي وحده. قال تعالى في طه: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)} [طه: 123] وقد دلت آية طه هذه على انتفاء الضلال والشقاوة عن متبعي الوحي. ودلت آية البقرة على انتفاء الخوف والحزن عنه، وذلك في قوله تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)} [طه: 123] "(1).

‌‌65. ومما يدل على أهميته أن التوحيد يعين صاحبه على حسن الخاتمة.
فالإنسان في حالة وفاته يرى عليه أحيانا أشياء تدل على حسن خاتمته، من أفضل ما يدل على ذلك قول: لا إله إلا الله عند وفاته.
- عن معاذ بن جبل (ت: 18 هـ) رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة»(2)، فهذه من علامات حسن الخاتمة.
- عن حذيفة (ت: 36 هـ) رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال: لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله، ختم له بها، دخل الجنة»(3)، أي: ختم الله له بهذه الكلمة فيدخل الجنة بسببها.--------------------------------------------
(1) أضواء البيان 7/ 302.
(2) رواه أحمد (21529) وأبو داود (3116) وحسنه الألباني في "إرواء الغليل" (687).
(3) أخرجه أحمد (5/ 391)، وإسناده صحيح، قال المنذري (2/ 61) "لا بأس به" ..

- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: ولقد أهلكنا الأمم التي كذبت رسل الله من قبلكم أيها المشركون بربهم، {لَمَّا ظَلَمُوا} [يُونُس: 13] يقول: لما أشركوا وخالفوا أمر الله ونهيه، {وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ} [يُونُس: 13] من عند الله، {بِالْبَيِّنَاتِ} [يُونُس: 13]، وهي الآيات والحجج التي تُبين عن صِدْق من جاء بها. ومعنى الكلام: وجاءتهم رسلهم بالآيات البينات أنها حق، {وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا} [يُونُس: 13] يقول: فلم تكن هذه الأمم التي أهلكناها ليؤمنوا برسلهم ويصدِّقوهم إلى ما دعوهم إليه من توحيد الله وإخلاص العبادة له، {كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13)} [يُونُس: 13]، يقول تعالى ذكره: كما أهلكنا هذه القرون من قبلكم، أيها المشركون، بظلمهم أنفسَهم، وتكذيبهم رسلهم، وردِّهم نصيحتَهم، كذلك أفعل بكم فأهلككم كما أهلكتهم بتكذيبكم رسولكم محمدًا صلى الله عليه وسلم، وظلمكم أنفسكم بشرككم بربكم، إن أنتم لم تُنيبوا وتتوبوا إلى الله من شرككم فإن من ثواب الكافر بي على كفره عندي، أن أهلكه بسَخَطي في الدنيا، وأوردُه النار في الآخرة"(1).
- قال الحافظ الإشبيلي (ت: 581 هـ) رحمه الله: "إنّ سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلُح باطنُه، ما سُمع بهذا قطُّ ولا عُلم به والحمد للهوإنما يكون لمن كان له فسادٌ في العقل أو إصرار على الكبائر وإقدام على العظائم أو لمن كان مستقيما ثم تغيّرت حاله وخرج عن سُننه وأخذ في غير طريقه"(2).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة يونس الآية: 13).
(2) الاعتصام 1/ 224.

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "من أعظم الفقه أن يخاف الرجل أن تخذله ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين الخاتمة الحسنة"(1).
ومن أعظم صور سوء الخاتمة ما حل بالمكذبين بتوحيد الله قال تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13)} [يُونُس: 13].

‌‌66. ومما يدل على أهميته أن التوحيد زينة لصاحبه.
قال تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَ} [الأَنفَال: 2]
- قال الإمام أبو عبد الله الحسن بن الحسين الحليمي (ت: 404 هـ) رحمه الله: "العبد كلما ازداد تأملاً للآيات؛ زادته هداية ودلالة، تقرَّبت بصيرته، وخلصت من الخواطر والهواجس عقيدته"(2).
- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: "فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه؛ فالله الله في إصلاح السرائر فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر"(3).
قال تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ--------------------------------------------
(1) الداء والدواء ص: 390.
(2) المنهاج في شعب الإيمان 2/ 551.
(3) صيد الخاطر ص: 287.

وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَة وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8)} [الحُجُرَات: 7 - 8].
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ} فجعله أحب الأديان إليكم، {وَزَيَّنَهُ} حسنه، {فِي قُلُوبِكُمْ} حتى اخترتموه، وتطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ}.
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ): يريد الكذب {وَالْعِصْيَانَ} جميع معاصي الله. ثم عاد من الخطاب إلى الخبر، وقال: {أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} المهتدون"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "هذا خطاب للمؤمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بالباطل، أي: جعل الإيمان أحب الأديان إليكم. وزينه بتوفيقه. في قلوبكم أي: حسنه إليكم حتى اخترتموه"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وَهَذَا الْحسن وَالْجمال الَّذِي يكون عَنْ الْأَعْمَال الصَّالِحَة فِي الْقلب يسري إِلَى الْوَجْه، والقبح والشين الَّذِي يكون عَنْ الْأَعْمَال الْفَاسِدَة فِي الْقلب يسري إِلَى الْوَجْه كَمَا تقدم، ثمَّ إِنْ ذَلِك يقوى بِقُوَّة الْأَعْمَال الصَّالِحَة والأعمال الْفَاسِدَة، فَكلما كثر الْبر وَالتَّقوى قوى الْحسن وَالْجمال وَكلما قوى الْإِثْم والعدوان قوى الْقبْح والشين، حَتَّى ينْسَخ ذَلِك مَا--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الحجرات الآية: 7).
(2) تفسير القرطبي (سورة الحجرات الآية: 7).

كَانَ للصورة من حسن وقبح، فكم مِمَّنْ لم تكن صورته حَسَنَة وَلَكِن من الْأَعْمَال الصَّالِحَة مَا عظم بِهِ جماله وبهاؤه حَتَّى ظهر ذَلِك على صورته، وَلِهَذَا ظهر ذَلِك ظهورا بَينا عِنْد الْإِصْرَار على القبائح فِي آخر الْعُمر عِنْد قرب الْمَوْت فنرى وُجُوه أهل السّنة وَالطَّاعَة كلما كبروا ازْدَادَ حسنها وبهاؤها حَتَّى يكون أحدهم فِي كبره أحسن واجمل مِنْهُ فِي صغره، ونجد وُجُوه أهل الْبِدْعَة وَالْمَعْصِيَة كلما كبروا عظم قبحها وشينها حَتَّى لَا يَسْتَطِيع النّظر إِلَيْهَا من كَانَ منبهرا بهَا فِي حَال الصغر لجمال صورتهَا، وَهَذَا ظَاهر لكل اُحْدُ فِيمَن يعظم بدعته وفجوره مثل الرافضة وَأهل الْمَظَالِم وَالْفَوَاحِش من التّرْك وَنَحْوهم، فَإِنْ الرافضي كلما كبر قبح وَجهه وَعظم شينه حَتَّى يقوى شبهه بالخنزير وَرُبمَا مسخ خنزيرا وقردا كَمَا قد تَوَاتر ذَلِك عَنْهُ"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: قال بعض السلف: "قوة المؤمن في قلبه، وضعفه في جسده، وقوة المنافق في جسمه، وضعفه في قلبه"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الجمال الذي للخُلُق، من العلم والإيمان والتقوى أعظم من الجمال الذي للخَلْق، وهو الصورة الظاهرة"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "خير الْقُلُوب مَا كَانَ واعيا للخير--------------------------------------------
(1) الاستقامة 1/ 365.
(2) مجموع الفتاوى 2/ 394.
(3) الاستقامة، لابن تيمية 1/ 441.

ضابطا لَهُ. وَلَيْسَ كالقلب القاسي الَّذِي لا يقبله"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ومما يدل على أن الجمال الباطن أحسن من الظاهر أن القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الذِكر نورٌ للذاكر في الدنيا، ونورٌ له في قبره، ونورٌ له في معاده يسعى بين يديه على الصراط، فما استنارت القلوب والقبور بمثل ذكر الله، قال الله تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأَنْعَام: 122] "(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "والله تعالى يحبب إليكم الإيمان، ويزينه في قلوبكم، بما أودع الله في قلوبكم من محبة الحق وإيثاره، وبما ينصب على الحق من الشواهد، والأدلة الدالة على صحته، وقبول القلوب والفطر له، وبما يفعله تعالى بكم، من توفيقه للإنابة إليه"(4).
- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "ويهمنا هنا: أنه لا يتم تحقيق الإيمان وحبه في القلب حتى يخلو القلب من شوائب الكفر؛ لأن الكفر والإيمان لا يجتمعان أبدا"(5).--------------------------------------------
(1) مفتاح دار السعادة 1/ 124.
(2) روضة المحبين 1/ 220.
(3) الوابل الصيب ص 72.
(4) تفسير ابن سعدي (سورة الحجرات الآية: 7).
(5) تفسير أضواء البيان (سورة الحجرات الآية: 7).

- قال الشيخ أبو بكر الجزائري (ت: 1439 هـ) رحمه الله: "من أكبر النعم على المؤمنين تحبيب الله تعالى الإيمان إليه وتزيينه في قلبه، وتكريه الكفر إليه والفسوق والعصيان وبذلك أصبح المؤمن أرشد الخلق بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم "(1).
وفي الحديث صلَّى عمَّارُ بنُ ياسرٍ بالقومِ صلاةً أخفَّها، فَكأنَّهم أنْكروها! فقالَ: ألم أُتمَّ الرُّكوعَ والسُّجودَ؟ قالوا: بلى، قالَ أمَّا أنِّي دعوتُ فيها بدعاءٍ كانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يدعو بِهِ «اللَّهمَّ بعِلمِكَ الغيبَ وقدرتِكَ على الخلقِ أحيني ما علمتَ الحياةَ خيرًا لي وتوفَّني إذا علمتَ الوفاةَ خيرًا لي، وأسألُكَ خشيتَكَ في الغيبِ والشَّهادةِ، وَكلمةَ الإخلاصِ في الرِّضا والغضبِ، وأسألُكَ نعيمًا لَا ينفدُ، وقرَّةَ عينٍ لَا تنقطعُ، وأسألُكَ الرِّضاءَ بالقضاءِ، وبردَ العيشِ بعدَ الموتِ، ولذَّةَ النَّظرِ إلى وجْهِكَ، والشَّوقَ إلى لقائِكَ، وأعوذُ بِكَ من ضرَّاءٍ مُضرَّةٍ وفتنةٍ مضلَّةٍ؛ اللَّهمَّ زيِّنَّا بزينةِ الإيمانِ واجعَلنا هداةً مُهتدين»(2).
- قال عبد الله بن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في بيان معانٍ من هذه الزينة: "إن للحسنة ضياءً في الوجه، ونورًا في القلب، وسعة في الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق"(3).--------------------------------------------
(1) أيسر التفاسير (سورة الحجرات الآية: 7).
(2) أخرجه النسائي (1305)، وأحمد (18351) باختلاف يسير.
(3) روضة المحبين لابن القيم ص: 441. ونسبه ابن القيم في روضة المحبين ص 441 لأنس بن مالك، وابن عباس رضي الله عنهم
وجاء مسنداً عند ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 187 عن الحسن البصري، وفي حلية الأولياء 6/ 287 عن مالك بن دينار رحمهم الله

- قال بعض الحكماء: "ينبغي للعبد أن ينظر كل يوم في المرآة، فإن رأى صورته حسنة؛ لم يشنها بقبيح فعله، وإن رآها قبيحة؛ لم يجمع بين قبح الصورة، وقبح الفعل"(1).
- قال الإمام ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ) رحمه الله في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهديين»: "أما زينة الإيمان؛ فالإيمان قول وعمل ونية؛ فزينة الإيمان تشمل زينة القلب بتحقيق الإيمان له، وزينة اللسان بأقوال الإيمان، وزينة الجوارح بأعمال الإيمان"(2).
فللإيمان زينة جميلة لصاحبه في الدنيا والآخرة، ولن يبدو صاحبه جميلاً بدونه، وهذه الزينة يهبها الله تعالى لمن يشاء من عباده، ويضاعفها عليهم، ويقذفها في قلوبهم.
والزينة زينتان: زينة البدن وزينة القلب "وهي أعظمها"، وإذا حصلتْ فيرد به مَنْ يعاملهم مِنْ الناس، فيعظم ما عظَّمه الله ومَن يعظمه الله، ويحقِّر ما حقره الله ومَن حقره الله.
فمن زينة الإيمان ما يجعله الله عز وجل في القلب، وهي البصيرة التي يلقيها الله عز وجل في قلب العبد حتى يبصر حقائق الوجود، ويعرف ما تئول إليه هذه الحياة ويتعظ بمن مضى، ويتذكر ما هو مقبل عليه من الآخرة.--------------------------------------------
(1) روضة المحبين لابن القيم ص: 441. ونسبه ابن القيم في روضة المحبين ص 441 لأنس بن مالك، وابن عباس رضي الله عنهم
وجاء مسنداً عند ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 187 عن الحسن البصري، وفي حلية الأولياء 6/ 287 عن مالك بن دينار رحمهم الله
(2) شرح حديث عمار بن ياسر ص 48.

‌‌67. ومما يدل على أهميته أن التوحيد شرط لقبول العمل.
قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110].
- عن عبد الله بن عمرو بن العاص (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما قال: إن الرجل إذا قال: لا إله إلا الله، فهي كلمة الإخلاص التى لا يقبل الله من أحد عملا حتى يقولها، فإذا قال: الحمد لله، فهى كلمة الشكر التى لم يشكر الله أحد حتى يقولها، فإذا قال: الله أكبر فهى كلمة تملأ ما بين السماء والأرض، فإذا قال: سبحان الله فهى صلاة الخلائق التي لم يدع الله أحدا حتى قرره بالصلاة والتسبيح، وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال: استسلم عبدى"(1).
- قال أبو محمد عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (ت: 194 هـ) رحمه الله: "لا يقبل الله من الأعمال إلا ما كان صواباً، ومن صوابها إلا ما كان خالصاً، ومن خالصها إلا ما وافق السنة"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: قل لهؤلاء المشركين يا محمد: إنما أنا بشر مثلكم من بني آدم لا علم لي إلا ما علمني الله وإن الله يوحي إليّ أن معبودكم الذي يجب عليكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، معبود واحد لا ثاني له، ولا شريك {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ}--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال 10/ 139 - 140 ..
(2) الاعتصام للشاطبي 1/ 66.

يقول: فمن يخاف ربه يوم لقائه، ويراقبه على معاصيه، ويرجو ثوابه على طاعته {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} يقول: فليخلص له العبادة، وليفرد له الربوبية"(1).
- قال أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، (ت 427 هـ) رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10]: "العمل الصالح هو الخالص، يعني أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأعمال، دليله قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} [الكَهْف: 110]، أي: خالصا، ثم قال: {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110] فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء، وقال قوم: هذه الكناية راجعة إلى العمل، يعني أن الكلم الطيب يرفع العمل، فلا يرفع ولا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن التوحيد"(2).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال (ت 449 هـ) رحمه الله: "الرياء ينقسم قسمين: فإن كان الرياء فى عقد الإيمان فهو كفر ونفاق، وصاحبه فى الدرك الأسفل من النار. وإن كان الرياء لمن سلم له عقد الإيمان من الشرك، ولحقه شئ من الرياء في بعض أعماله، فليس ذلك بمخرج من الإيمان إلا أنه مذموم فاعله، لأنه أشرك في بعض أعماله حمد المخلوقين مع حمد ربه، فحرم ثواب عمله ذلك"(3).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال (ت 449 هـ) رحمه الله: "قال--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الكهف: الآية: 110).
(2) تفسير الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي (سورة فاطر: الآية: 10).
(3) شرح صحيح البخاري لابن بطال 1/ 113.

بعض السلف في قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (47)} [الزُّمَر: 47] قال: أعمال كانوا يحسبونها حسنات بدت لهم سيئات، وإنما لحقهم ذلك لعدم المراعاة وقلة الإخلاص، أو لتعديهم السنة وركوبهم بالتأويل وجوه الفتنة"(1)
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فإن الله جعل الإخلاص والمتابعة سَبَبَا لقبول الأعمال، فإذا فقدا لم تُقبل الأعمال"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: " وقوله: «فإن الله لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصا». والأعمال أربعة: واحد مقبول، وثلاثة مردودة. فالمقبول ما كان لله خالصا وللسنة موافقا، والمردود ما فقد منه الوصفان أو أحدهما. وذلك أن العمل المقبول هو ما أحبه الله ورضيه، وهو سبحانه إنما يحب ما أمر به وما عمل لوجهه. وما عدا ذلك من الأعمال فإنه لا يحبها، بل يمقتها ويمقت أهلها.
- قال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [المُلْك: 2]. قال الفضيل بن عياض: هو أخلص العمل وأصوبه. فسئل عن معنى ذلك، فقال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا. فالخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. ثم قرأ قوله: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال 1/ 110.
(2) الروح (ص 135).

صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110] "(1).
فإن قيل: فقد بان بهذا أن العمل لغير الله مردود غير مقبول، والعمل للهوحده مقبول. فبقي قسم آخر، وهو أن يعمل العمل لله ولغيره، فلا يكون لله محضا ولا للناس محضا، فما حكم هذا القسم؟ هل يبطل العمل كله أم يبطل ما كان لغير الله، ويصح ما كان لله؟
قيل: هذا القسم تحته أنواع ثلاثة:
أحدها: أن يكون الباعث الأول على العمل هو الإخلاص، ثم يعرض له الرياء وإرادة غير الله في أثنائه. فهذا المعول فيه على الباعث الأول، ما لم يفسخه بإرادة جازمة لغير الله؟ فيكون حكمه حكم قطع النية في أثناء العبادة وفسخها، أعني قطع ترك استصحاب حكمها.
الثاني عكس هذا، وهو أن يكون الباعث الأول لغير الله، ثم يعرض له قلب النية لله، فهذا لا يحتسب له بما مضى من العمل، ويحتسب له من حين قلب نيته. ثم إن كانت العبادة لا يصح آخرها إلا بصحة أولها وجبت الإعادة، كالصلاة، وإلا لم تجب كمن أحرم لغير الله، ثم قلب نيته لله عند الوقوف والطواف.
الثالث: أن يبتدئها مريدا بها الله والناس، فيريد أداء فرضه، والجزاء والشكور من الناس. وهذا كمن يصلي بالأجرة، فهو لو لم يأخذ الأجرة صلى، ولكنه--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدنيا في «الإخلاص والنية» (22)، وأبو نعيم في «الحلية» (8/ 95) دون الآية الأخيرة.

يصلي لله وللأجرة؛ وكمن يحج ليسقط الفرض عنه، ويقال: فلان حج؛ أو يعطي الزكاة لذلك؛ فهذا لا يقبل منه العمل.
وإن كانت النية شرطا في سقوط الفرض وجبت عليه الإعادة. فإن حقيقة الإخلاص التي هي شرط في صحة العمل والثواب عليه لم توجد، والحكم المعلق بالشرط عدم عند عدمه، فإن الإخلاص هو تجريد القصدطاعة للمعبود، ولم يؤمر إلا بهذا. وإذا كان هذا هو المأمور به فلم يأت به بقي في عهدة الأمر.
وقد دلت السنة الصريحة على ذلك، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل يوم القيامة: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فهو كله للذي أشرك به»(1)، وهذا هو معنى قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110] "(2).
- قال عمر بن علي الأنصاري المعروف بـ ابن الملقن (ت 804 هـ) رحمه الله: "الإخلاص شرط في العبادة، فمن غلب باعثه الدنيوي، فقد خسر ومن غلب الديني ففائز عند الجمهور خلافا للحارث المحاسبي"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "أي: فضلت--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2985).
(2) إعلام الموقعين 2/ 516 - 518.
(3) كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن 3/ 634.

عليكم بالوحي، الذي يوحيه الله إلي، الذي أجله الإخبار لكم: أنما إلهكم إله واحد، أي: لا شريك له، ولا أحد يستحق من العبادة مثقال ذرة غيره، وأدعوكم إلى العمل الذي يقربكم منه، وينيلكم ثوابه، ويدفع عنكم عقابه. ولهذا قال: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110] وهو الموافق لشرع الله، من واجب ومستحب، {لَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} أي: لا يرائي بعمله بل يعمله خالصا لوجه الله تعالى، فهذا الذي جمع بين الإخلاص والمتابعة، هو الذي ينال ما يرجو ويطلب، وأما من عدا ذلك، فإنه خاسر في دنياه وأخراه، وقد فاته القرب من مولاه، ونيل رضاه"(1).
- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)} [الإِسْرَاء: 19]. في الآية الدليل على أن الأعمال الصالحة لا تنفع إلا مع الإيمان بالله. لأن الكفر سيئة لا تنفع معها حسنة، لأنه شرط في ذلك قوله: {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإِسْرَاء: 19] "(2).

‌‌68. ومما يدل على أهميته أن التوحيد قرين السنة كما أن البدعة قرينة الشرك.
- قال ابن القيم: "البدعة قرينة الشرك في كتاب الله تعالى، قال--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي (سورة الكهف: الآية: 110).
(2) أضواء البيان 3/ 81.

تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33)} [الأَعْرَاف: 33] فالإثموالبغى قرينان، والشرك والبدعة قرينان"(1).
- قال ابن القيم: "تفاوت درجات الشهوة في الكبر والصغر بحسب تفاوت درجات المشتهافشهوة الكفر والشرك كفر، وشهوة البدعة فسق، وشهوة الكبائر معصية"(2).

‌‌69. ومما يدل على أهميته أن كلمة التوحيد هي الموجبة.
- عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقالَ: يا رسولَ اللهِ، ما المُوجِبَتانِ؟ فقالَ: «من ماتَ لا يُشرِكُ باللَّهِ شيئًا دخلَ الجنَّةَ، ومن ماتَ يشركُ باللَّهِ شيئًا دخلَ النَّارَ»(3).
قال الفيروزأبادي: "والكلمة الموجبة: لا إله إلا الله"(4).
«ما الموجبتان؟»، أي: ما الخصلتان من الخير والشر اللتان إذا فعلت إحداهما أوجبت لصاحبها الجنة أو أوجبت له النار.--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان 1/ 63.
(2) مدارج السالكين 1/ 133.
(3) (مسلم: 93).
(4) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 5/ 161.