📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

إِذْ* في كل الحروف الستة.

‌‌2 - الإدغام الجائز في دال قَدْ*:
تدغم دال قَدْ* في أحرف ثمانية، هي:
(س، ذ، ض، ظ، ز، ج، ص، ش).

‌‌‌‌أمثلة:
س: قَدْ سَأَلَها [المائدة: 102].
د: وَلَقَدْ ذَرَأْنا [الأعراف: 179].
ض: فَقَدْ ضَلَّ [البقرة: 108].
ظ: فَقَدْ ظَلَمَ [البقرة: 231].
ز: وَلَقَدْ زَيَّنَّا [الملك: 5].
ج: لَقَدْ جاءَكُمْ [التوبة: 128].
ص: وَلَقَدْ صَرَّفْنا [الإسراء: 41].
ش: قَدْ شَغَفَها [يوسف: 30].

‌‌مذاهب القراء:
1 - أظهر دال قَدْ* عند الأحرف الثمانية عاصم وقالون وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب.
2 - أدغم دالها ورش في الضاد والظاء فقط، وأظهرها عند البقية.
3 - أدغم دالها ابن ذكوان في الضاد والذال والزاي والظاء. وورد عنه الإدغام والإظهار، في: وَلَقَدْ زَيَّنَّا [الملك: 5]. فبالإظهار قرأ له الداني على عبد العزيز الفارسي، وبالإدغام قرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وأظهرها ابن ذكوان عند الباقي.
4 - أدغمها هشام في كل الأحرف إلا في: لَقَدْ ظَلَمَكَ [ص: 24].
5 - وأدغمها في كل الأحرف الثمانية كل من أبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف.

‌‌3 - الإدغام الجائز في تاء التأنيث الساكنة:
تدغم تاء التأنيث الساكنة في أحرف ستة، هي؛ (س، ث، ص، ز، ظ، ج).
أمثلة:
س: أُنْزِلَتْ سُورَةٌ [التوبة: 86].
ث: كَذَّبَتْ ثَمُودُ [الشعراء: 141].
ص: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء: 90].
ز: خَبَتْ زِدْناهُمْ [الإسراء: 97].
ظ: كانَتْ ظالِمَةً [الأنبياء: 11].
ج: وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36].

‌‌مذهب القراء:
1 - أظهرها عند الأحرف الستة: ابن كثير وعاصم وقالون وأبو جعفر ويعقوب.
2 - أدغمها ورش في الظاء فقط، وأظهرها عند الباقي.
3 - أظهرها ابن عامر عند السين والجيم والزاي، وأدغمها في الثلاثة الباقية.
4 - وأظهر هشام عن ابن عامر في

موضع: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: 40].
5 - وورد الخلاف عن ابن ذكوان، في: وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36]، والصحيح أنه له الإظهار فقط.
6 - أدغمها في الأحرف الستة: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
7 - أظهر خلف عند الثاء، وأدغم في الخمسة الباقية.

‌‌4 - الإدغام الجائز في لام هَلْ* وبَلْ*:
تدغم لام هَلْ* وبَلْ* في ثمانية حروف، هي: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
وهذه الأحرف مع: بَلْ* وهَلْ* على ثلاثة أقسام:
1 - حرف اختص به لام هَلْ* وهو الثاء، في: هَلْ ثُوِّبَ.
2 - أحرف خمسة اختص بها لام بَلْ*، وهي:
ض: بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: 28].
ظ: بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: 12].
ط: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155].
ز: بَلْ زُيِّنَ [الرعد: 33].
س: بَلْ سَوَّلَتْ [يوسف: 18].
3 - حرفان مشتركان بين لام هَلْ* وبَلْ*، وهما:
ن: بَلْ نَتَّبِعُ [البقرة: 170]، هَلْ نَدُلُّكُمْ [سبأ: 7].
ث: بَلْ تَأْتِيهِمْ [الأنبياء: 40]، هَلْ تَعْلَمُ [مريم: 65].

‌‌مذاهب القراء:
1 - أدغم لام هَلْ* وبَلْ* في الأحرف الثمانية كلها: الكسائي.
2 - وأدغم حمزة لام بَلْ* في السين، ولام هَلْ* في الثاء، ولام هَلْ* وبَلْ* في التاء، وأظهرها عند الباقي.
3 - ورد عن خلاد الإدغام والإظهار في موضع النساء، وهو: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155]، فالإدغام طريق أبي الفتح فارس، والإظهار طريق أبي الحسن طاهر بن غلبون.
4 - أدغم أبو عمرو لام هَلْ* في التاء في موضعين، هما: هَلْ تَرى [الملك: 3]، فَهَلْ تَرى [الحاقة: 8].
وفي غير هذين له الإظهار.
5 - أظهر هشام لام بَلْ* عند النون والضاد، كما أظهر لام هَلْ* عند التاء في موضع واحد، وهو: هَلْ تَسْتَوِي [الرعد: 16]، وأدغم لامها في غير ذلك.
6 - وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وخلف وأبو جعفر ويعقوب بإظهار لام هَلْ* وبَلْ* عند الأحرف الثمانية كلها.

‌‌5 - الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها:
1 - أدغم الباء المجزومة في الفاء في نحو: يَغْلِبْ فَسَوْفَ [النساء: 74] الكسائي وأبو عمرو وخلاد، إلا أن خلادا له الوجهان في موضع سورة الحجرات، وهو: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ [الحجرات: 11].
2 - أدغم اللام المجزومة في الذال في نحو: يَفْعَلْ ذلِكَ [الفرقان: 68] أبو الحارث عن الكسائي.
3 - أدغم الفاء المجزومة في الباء، في: نَخْسِفْ بِهِمُ [سبأ: 9] الكسائي.
4 - أدغم الذال في التاء في كلمة:
عُذْتُ [غافر: 27] حمزة والكسائي وأبو عمرو وأبو جعفر وخلف.
5 - أدغم الذال في التاء في كلمة:
فَنَبَذْتُها [طه: 96] حمزة والكسائي وأبو عمرو وخلف.
6 - أدغم الثاء في التاء في كلمة:
أُورِثْتُمُوها [الأعراف: 43] أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي.
7 - أدغم الراء المجزومة في اللام، في نحو: وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ [مريم: 65] السوسي والدوري ولكن بخلاف عن الأخير.
8 - أدغم النون في الواو من هجاء:
يس (1) وَالْقُرْآنِ [يس: 1، 2] شعبة وورش وابن عامر والكسائي ويعقوب وخلف.
9 - أدغم النون في الواو من هجاء:
ن وَالْقَلَمِ [القلم: 1] شعبة وابن عامر والكسائي ويعقوب وخلف وورش ولكن بخلاف عن ورش.
10 - أدغم الدال في الذال من هجاء: كهيعص (1) ذِكْرُ [مريم: 1، 2] أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.
11 - أدغم الدال المجزومة في الثاء، في: يُرِدْ ثَوابَ [آل عمران: 145] أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف.
12 - أدغم الثاء في التاء، في نحو:
لَبِثْتَ [البقرة: 259]، لَبِثْتُمْ [الروم:
56] أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأب جعفر.
13 - أدغم النون في الميم من هجاء: طسم [الشعراء: 1] القراء كلها ما عدا حمزة فإنه يظهر النون ولا يدغمها.
14 - أدغم الذال في التاء، في نحو:
أَخَذْتُ [فاطر: 26]، أَخَذْتُمْ [الأنفال:
68]، اتَّخَذْتُمُ [البقرة: 51] القراء كلهم ما عدا حفصا وابن كثير ورويسا.

15 - أدغم الباء في الميم، من:
وَيُعَذِّبُ مَنْ [البقرة: 284] قالون وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف، ويظهر ورش وابن كثير. ويلاحظ أن الإدغام هنا فقط لمن جزم الباء، أما من رفعها فليس له إلا الإظهار.
16 - أدغم الثاء في الذال، من:
يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: 176] أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وقالون بخلفه.
17 - أدغم الباء في الميم، من:
ارْكَبْ مَعَنا [هود: 42] قنبل وأبو عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب.
وأدغمها بخلف عنهم كل من خلاد وقالون والبزي.

‌‌الإدغام الشفوي:
هو إدخال الميم الساكنة في الميم المتحركة، بحيث يصيران ميما واحدة مشددة مصاحبة للغنة.

‌‌أمثلة:
لَكُمْ مِنْهُ [هود: 2]، فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [البقرة: 10]، جاءَهُمْ مُوسى [القصص: 6].
ومن هذا النوع إدغام السوسي عن أبي عمرو البصري، في نحو: وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها [هود: 6] حيث يسكن الميم الأولى ثم يدغمها في الثانية.

‌‌ملحوظة:
مخرج الميم الساكنة المدغمة في مثلها لا يتحول إلى الخيشوم، بل هو في مخرجه الأصلي، وهو ما بين الشفتين.

‌‌الإدغام الصغير:
وهو ما كان أول المثلين أو المتقاربين أو المتجانسين ساكنا، وكان ثانيهما متحركا.
سمي صغيرا لقلة العمل فيه حال إدغامه، فليس هنالك إلا إدغام الأول في الثاني إن تماثلا. أما إن تقاربا أو تجانسا فقلب وإدغام.
ويقسم الإدغام الصغير إلى:
1 - الإدغام الواجب: ويقسم هذا إلى:
- الإدغام الواجب في المثلين.
- الإدغام الواجب في المتقاربين.
- الإدغام الواجب في المتجانسين.
(ر- الإدغام الواجب).
2 - الإدغام الجائز: وأقسامه:
- الإدغام الجائز في ذال إِذْ*.
- الإدغام الجائز في دال قَدْ*.
- الإدغام الجائز في تاء التأنيث الساكنة.
- الإدغام الجائز في لام هَلْ* وبَلْ*.

- الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها.
(ر- كلّا في موضعه).

‌‌الإدغام الكامل:
هو سقوط المدغم ذاتا وصفة، بحيث يصير الحرفان (المدغم والمدغم فيه) حرفا واحدا مشددا تشديدا كاملا.
وسمي كاملا لاكتمال التشديد وذهاب صفة المدغم وذاته.
ويندرج تحت الإدغام الكامل:
1 - إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء والنون والميم.
أما اللام والراء فالسبب ظاهر لعدم وجود الغنة معهما، أما النون والميم فإن الغنة المسموعة معهما للمدغم فيه لا للمدغم، ومما رجح هذا وأيده حدّهم وتعريفهم للإدغام بأنه مصير الحرفين حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني.
2 - الإدغام في نَخْلُقْكُمْ [المرسلات:
20] في أحد الوجهين فيها، فبالإدغام الكامل فيها تذهب ذات القاف وصفتها، ولذا يكون نطقها بكاف مشددة بعد اللام، ودليل إذهاب ذات القاف عدم قلقلتها.
3 - إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء في رواية خلف عن حمزة، لأنه يستكمل التشديد عندهما من غير غنة.
4 - إدغام المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين كلها ما عدا (الإدغام الناقص، إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء).
* ومن أمثلة الإدغام الكامل الإدغام في فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة: 16]، وَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: 72].

‌‌الإدغام الكبير:
هو ما كان المدغم والمدغم فيه متحركين.
ولم يدغم أحد الإدغام الكبير من القراء كما أدغمه أبو عمرو، فمداره عليه، ولذا إذا أطلق الإدغام الكبير فهو منصرف ومنسوب إليه.
إلا أن السوسي عن أبي عمرو اختص بالإدغام الكبير من طريق الشاطبية والتيسير. أما من طريق الطيبة فقد شاركه الدوري في الإدغام الكبير، ونحن مقتصرون على طريق الشاطبية وأصله كما شرطنا على أنفسنا.
سبب الإدغام الكبير: التماثل والتقارب والتجانس.

‌‌موانعه:
* ألا يكون أول المثلين أو

المتقاربين منونا أو مشددا أو تاء ضمير.
* فإن كان الأول مجزوما، يعتد بهذا المانع في المتقاربين. ويجري الإدغام والإظهار في غيره.

‌‌شروطه وأسبابه وموانعه
: سبقت في (الإدغام) ارجع إليه.
وسمي هذا الإدغام كبيرا إما لكثرة وقوعه حيث إن الحركة أكثر من السكون، وإما لكثرة العمل فيه، وذلك أننا نسكن الحرف الأول من المتماثلين ثم ندغمه في الثاني فإن تقاربا أو تجانسا فإسكان وقلب وإبدال.

‌‌الإدغام الكبير في المثلين
: في كلمة: مَناسِكَكُمْ [البقرة: 100]، سَلَكَكُمْ [المدثر: 42]. ولا يوجد غيرها في القرآن الكريم.
في كلمتين: وذلك في سبعة عشر حرفا:
الباء، نحو: لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: 20].
التاء، نحو: الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما [المائدة: 106].
الثاء، نحو: حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة: 191].
الحاء، نحو: النِّكاحِ حَتَّى [البقرة: 235].
الراء، نحو: شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: 185].
السين، نحو: النَّاسَ سُكارى [الحج: 2].
العين، نحو: يَشْفَعُ عِنْدَهُ [البقرة:
255].
الغين، نحو: يَبْتَغِ غَيْرَ [آل عمران: 85].
الفاء، نحو: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ [البقرة: 213].
القاف، نحو: فَلَمَّا أَفاقَ قالَ [الأعراف: 143].
الكاف، نحو: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً [آل عمران: 41].
اللام، نحو: لا قِبَلَ لَهُمْ [النمل: 37].
الميم، نحو: الرَّحِيمِ (3) مالِكِ [الفاتحة: 3، 4].
النون، نحو: وَبَنِينَ (55) نُسارِعُ [المؤمنون: 55، 56].
الواو، نحو: وَهُوَ وَلِيُّهُمْ [الأنعام: 27].
الهاء، نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة: 2].
الياء، نحو: يَأْتِيَ يَوْمٌ [البقرة: 254].

‌‌الإدغام الكبير من المتجانسين والمتقاربين
: في كلمة: لم يدغم فيه إلا القاف في

الكاف إذا تحرك ما قبل القاف، وكان بعد الكاف ميم جمع، نحو: خَلَقَكُمْ [البقرة: 21]، رَزَقَكُمُ [المائدة: 88].
فإن سكن ما قبل القاف، نحو:
مِيثاقَكُمْ [البقرة: 63]، أو لم يأت بعد الكاف ميم جمع، نحو: خَلَقَكَ [الكهف: 37] فإنه يظهر بلا خلاف.
فإن جاء بعد الكاف نون كما في طَلَّقَكُنَّ [التحريم: 5] ففيها خلاف.
فهي مقروءة بالإظهار والإدغام.
وهذه هي الكلمات التي تدغم من هذا النوع:
خَلَقَكُمْ [البقرة: 21]، يَخْلُقُكُمْ [الزمر: 6]، رَزَقَكُمُ [المائدة: 88]، يَرْزُقُكُمْ [يونس: 31]، صَدَقَكُمُ [آل عمران: 152]، واثَقَكُمْ [المائدة: 7]، فَيُغْرِقَكُمْ [الإسراء: 69]، سَبَقَكُمْ [الأعراف: 80].
طَلَّقَكُنَّ [التحريم: 5] (فيه الخلاف بين الإدغام والإظهار).
في كلمتين: يتحقق الإدغام هنا في ستة عشر حرفا جمعها الإمام الشاطبي في أوائل كلم هذا البيت:
شفا لم تضق نفسا بها رم دواضن … ثوى كان ذا حسن سأى منه قد جلا
وهذا تفصيلها:
الشين: تدغم في السين فقط من قول الله: إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا [الإسراء:
42] فقط.
اللام: تدغم في الراء إذا تحرك ما قبلها بأي حركة، نحو: رُسُلُ رَبِّكَ [هود: 81] أَنْزَلَ رَبُّكُمْ [النحل: 24] كَمَثَلِ رِيحٍ [آل عمران: 117]، فإن سكن ما قبلها أدغمها مكسورة أو مضمومة، نحو: يَقُولُ رَبَّنا [البقرة:
200]، إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: 125] فإن كانت اللام مفتوحة بعد ساكن، نحو: رَسُولَ رَبِّهِمْ [الحاقة: 10] امتنع الإدغام إلا لام قالَ* فإنها تدغم حيث وقعت وذلك نحو: قالَ رَبِّ [آل عمران:
38] قالَ رَجُلانِ [المائدة: 23].
التاء: تدغم في عشرة أحرف:
التاء، نحو: الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا [المائدة: 93]، الجيم نحو: الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ [إبراهيم: 23]، الذال نحو:
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً [الذاريات: 1]، الزاي نحو: بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا [النمل: 4]، السين نحو: الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ [النساء: 57]، الشين نحو: بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ [النور: 4]، الصاد نحو: فَالْمُغِيراتِ
صُبْحاً
[العاديات:
3]، الضاد نحو: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً [العاديات: 1]، الطاء نحو: الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ [النحل: 32]، الظاء نحو:
تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي [النحل: 28].

النون: تدغم في الراء واللام إذا تحرك ما قبلها، نحو: تَأَذَّنَ رَبُّكَ [الأعراف: 167] نُؤْمِنَ لَكَ [البقرة: 55] فإن سكن ما قبلها أظهرت النون عندهما، نحو: يَخافُونَ رَبَّهُمْ [النحل:
50] يَكُونَ لَهُمُ [الأحزاب: 36] إلا النون من نحن فقط فإنها تدغم، نحو: نَحْنُ لَكَ [الأعراف: 132].
الباء: تدغم في الميم في: يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ [المائدة: 40] في مواضعها الخمسة. وينبغي ملاحظة أن موضع آخر البقرة ليس من هذه الخمسة لأن أبا عمرو يقرأها بسكون الباء فهي تدغم عنده من باب الإدغام الصغير لا الكبير.
الراء: تدغم في اللام إذا تحرك ما قبلها، نحو: سَخَّرَ لَكُمْ [الحج: 65] أَطْهَرُ لَكُمْ [هود: 78] فإن سكن ما قبلها أدغمت في وضع الخفض والرفع، نحو: وَالنَّهارِ لَآياتٍ [آل عمران: 190] الْمَصِيرُ لا يُكَلِّفُ [البقرة: 285، 286].
ولا تدغام في موضع النصب، نحو:
وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها [النحل: 8].
الدال: تدغم في عشرة أحرف هي:
التاء: الْمَساجِدِ تِلْكَ [البقرة: 187].
الثاء: يُرِيدُ ثَوابَ [النساء: 134].
الجيم: داوُدُ جالُوتَ [البقرة: 251].
الذال: وَالْقَلائِدَ ذلِكَ [المائدة: 97].
الزاي: يَكادُ زَيْتُها [النور: 35].
السين: الْأَصْفادِ سَرابِيلُهُمْ [إبراهيم:
49، 50].
الشين: وَشَهِدَ شاهِدٌ [البقرة: 26].
الصاد: نَفْقِدُ صُواعَ [يوسف: 72].
الضاد: مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ [يونس: 21].
الظاء: مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ [المائدة: 39].
فإن كانت الدال مفتوحة بعد ساكن فإنها لا تدغم إلا في التاء، نحو؛ بَعْدَ تَوْكِيدِها [النحل: 91].
الضاد: تدغم في الشين من لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ [النور: 62] فقط.
الثاء: تدغم في خمسة حروف:
التاء: حَيْثُ تُؤْمَرُونَ [الحجر: 65].
الذال: وَالْحَرْثِ ذلِكَ [آل عمران:
14].
السين: وَوَرِثَ سُلَيْمانُ [النمل: 16].
الشين: حَيْثُ شِئْتُما [البقرة: 35].
الضاد: حَدِيثُ ضَيْفِ [الذاريات: 24].
الكاف: تدغم في القاف إذا تحرك ما قبلها، نحو: لَكَ قُصُوراً [الفرقان: 10]، يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ [البقرة: 204] فإن سكن ما قبلها لم تدغم، نحو: وَتَرَكُوكَ قائِماً [الجمعة: 11] وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يونس: 65].

الذال: تدغم في:
السين: فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ [الكهف: 61] فقط.
الصاد: مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً [الجن: 3] فقط.
الحاء: تدغم في العين في حرف واحد زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ.
السين: تدغم في:
الزاي: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التكوير: 7].
الشين: الرَّأْسُ شَيْباً [مريم: 4] فقط. وقد اختلفوا في هذا الموضع ففيه الإظهار والإدغام.
الميم: تخفى الميم بغنة عند الباء إذا تحرك ما قبل الميم، نحو: بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [الأنعام: 53] آدَمَ بِالْحَقِّ [المائدة: 27] فإن سكن ما قبلها، نحو:
إِبْراهِيمُ بَنِيهِ [البقرة: 132] الْيَوْمَ بِجالُوتَ [البقرة: 249] فليس إلا الإظهار.
القاف: تدغم في الكاف إذا تحرك ما قبلها، نحو: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [الأنعام:
101] يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ [المائدة: 64] فإن سكن ما قبلها لم تدغم، نحو: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي [يوسف: 76].
الجيم: تدغم في:
الشين: أَخْرَجَ شَطْأَهُ [الفتح: 29].
التاء: ذِي الْمَعارِجِ تَعْرُجُ [المعارج:
3، 4].

‌‌الإدغام الكبير عند يعقوب
:- أدغم يعقوب وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء: 36].
- وأدغم رويس عن يعقوب فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون: 101] ونُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً [طه: 33 - 35].
- واختلف عن رويس في ستة عشر موضعا:
جَعَلَ لَكُمْ [النحل: 81] في مواضعها الثمانية.
لا قِبَلَ لَهُمْ [النمل: 37].
وَأَنَّهُ هُوَ [النجم: 43] في مواضعها الأربعة.
لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: 20] والْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ [البقرة: 79] والْكِتابَ بِالْحَقِّ [البقرة: 176].
- وأدغم يعقوب فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى [النجم: 55] وصلا.
- وأدغم رويس ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا [سبأ:
46] وصلا.
- وأدغم يعقوب أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل: 36].

‌‌الإدغام الكبير عند هشام عن ابن عامر
: أدغم أَتَعِدانِنِي [الأحقاف: 17].

‌‌الإدغام الكبير عند حمزة
:- أدغم حمزة وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (2) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (3) [الصافات: 1 - 3]، وَالذَّارِياتِ ذَرْواً [الذاريات: 1].
- وأدغم حمزة أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل: 36].
- عن خلاد عن حمزة الوجهان الإدغام والإظهار في فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً [المرسلات: 5]، فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً [العاديات: 3].
ولبيان مذهب حمزة في مد المد العارض للإدغام.
(ر- المد العارض للإدغام).

‌‌الإدغام الكبير عند كل القراء
:- مَكَّنِّي [الكهف: 95] بالإدغام الكبير عند الجميع إلا ابن كثير لأنه يقرأه (مكنني).
- تَأْمَنَّا [يوسف: 11] عند كل القراء على وجه الإشمام أو الإدغام المحض من غير إشمام كما هو مذهب أبي جعفر. أمّا على وجه الروم فلا إدغام، لبيان مذاهبهم في المد (ر- المد العارض للإدغام).
(ر- الإشمام، الروم).

‌‌الإدغام الواجب
: هو ما وجب إدغامه عند كل القراء بلا استثناء.

‌‌أولا: الإدغام الواجب في المثلين
:‌‌ شروطه
: 1 - شرط متفق عليه: ألا يكون أول المثلين حرف مد نحو: اصْبِرُوا وَصابِرُوا [آل عمران: 200] الَّذِي يُوَسْوِسُ [الناس: 5].
فإن سكنت الواو الأولى وانفتح ما قبلها وجب إدغامها في المتحركة نحو:
اتَّقَوْا وَآمَنُوا [المائدة: 93] لأن الواو اللّينيّة بمنزلة الحرف الصحيح.
2 - شرط مختلف فيه: وهو ألا يكون أول المثلين هاء سكت، وهذا في لفظ واحد وهو مالِيَهْ (28) هَلَكَ [الحاقة: 28، 29].
فقال البعض بإدغامه جريا على القاعدة السابقة. وقال البعض الآخر بإظهاره وهو الأرجح والمقدم في الأداء وعليه جمهور العلماء.
وما عدا هذين الشرطين يدغم وجوبا لكل القراء.

‌‌ثانيا: الإدغام الواجب في المتقاربين
: 1 - تدغم اللام الساكنة في الراء نحو: بَلْ رَبُّكُمْ [الأنبياء: 56] وَقُلْ رَبِّ [الإسراء: 24]، ويستثنى من هذه القاعدة سكتة حفص من طريق الشاطبية في بَلْ رانَ [المطففين: 14] فلا يتأتى مع السكت غير الإظهار.
2 - تدغم النون الساكنة والتنوين في

[اللام والراء والميم والواو والياء] نحو:
مِنْ لَدُنْهُ [النساء: 40]، مِنْ رَبِّهِمْ [البقرة: 5]، مِنْ وَلِيٍّ [البقرة: 107]، مِنْ مالِ اللَّهِ [النور: 33]، مَنْ يَعْمَلْ [النساء: 123].
ويستثنى من هذه القاعدة سكتة حفص من طريق الشاطبية، في: مَنْ راقٍ [القيامة: 27].
3 - كل الإدغام الشمسي من المتقارب إلا اللام فإنها من المتماثل.
4 - إدغام القاف الساكنة في الكاف، نحو: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: 20].

‌‌ثالثا: الإدغام الواجب في المتجانسين
: 1 - تدغم الذال الساكنة من إِذْ* في الظاء في موضعين، هما: إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: 39]، إِذْ ظَلَمُوا [النساء: 64].
2 - تدغم الدال الساكنة في التاء، نحو: قَدْ تَبَيَّنَ [البقرة: 256] حَصَدْتُمْ [يوسف: 47] رُدِدْتُ [الكهف: 36].
3 - تدغم تاء التأنيث الساكنة في:
الدال: في موضعين، هما: أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: 189] أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما [يونس: 89].
الطاء: نحو: فَآمَنَتْ طائِفَةٌ [الصف:
14] وَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: 72].
3 - تدغم الطاء في التاء، نحو:
بَسَطْتَ [المائدة: 28] أَحَطْتُ [النمل: 22] فَرَّطْتُمْ [يوسف: 80]، والإدغام هنا ناقص. (راجعه في موضعه).

‌‌أرباع القرآن
: هو تقسيم القرآن إلى مائتين وأربعين قسما.
كل أربعة أرباع تكون حزبا من الأحزاب الستين، وكل ثمانية أرباع تكون جزءا من الأجزاء الثلاثين.
وكان أبو القاسم الشاطبي (ت 590 هـ) يأخذ بهذه الأرباع على من يجمع القراءات.
ونظرا لوجود هذه الأرباع وعلاماتها الدالة عليها في المصاحف المتداولة في العالم كله، فقد ضربنا صفحا عن عدها وتفصيل مواقعها هنا اكتفاء بالإشارة إلى ذلك.

‌‌أسباب النزول
: هي ما نزلت الآيات القرآنية بسببه، متضمنة له، مبيّنة حكمه.
وآيات القرآن الكريم قسمان:
1 - قسم نزل ابتداء لا علاقة له بسبب خاص كسؤال أو نازلة، وهذا غالب آيات القرآن. حيث خاطب القرآن

الناس كلهم، وعرض عليهم معالم الحق وأسباب الصلاح في الدنيا والآخرة.
وهذا كما في قصص وأخبار الأمم الماضية، وكآيات الآفاق والأنفس ودلائل التوحيد.
2 - قسم نزل عقب حادثة أو سؤال، وهذا النوع يتضمن كثيرا من آيات التشريع والأحكام العملية.
ومثاله: آيات الظهار في سورة المجادلة، وآية السؤال عن الخمر والميسر، إلى غير ذلك.
وعن خباب بن الأرت قال: كنت قينا (حدادا)، وكان لي على العاص بن وائل دين، فجئت أتقاضاه ديني. فقال لي: لا أعطيك دينك حتى تكفر بمحمد، وتعبد اللات والعزّى. فقلت: لا أكفر حتى يميتك الله ثم يبعثك. فقال: إني إذا لميت ثم مبعوث، فانتظرني إلى ذلك اليوم، فسأوتى مالا وولدا، فأوفّيك دينك.
فأنزل الله سبحانه قوله: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً [مريم: 77].

‌‌فائدة معرفة أسباب النزول
: معرفة سبب النزول يعين على تبيّن الحكمة الباعثة على تشريع الحكم، وذلك من خلال تصور واقع التنزيل وحيثياته، فيستفاد من استحضار سبب النزول في استنباط الأحكام.

‌‌مثال يوضح أهمية العلم بسبب النزول
: قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: 115].
ظاهر الآية أنه يشرع للمسلم أن يولّي وجهه حيث شاء، ولكن مما علم ضرورة من الشرع أن الواجب على المصلي أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام.
فإذا رجعنا إلى أسباب النزول تبين لنا أن الآية نزلت في تحري القبلة والاجتهاد في طلبها، فمن اجتهد في ذلك وصلى فلا حرج عليه وإن أخطأ في وجهته.
ومما يجدر ذكره أن غالب ما روي من أسباب النزول أحاديث ضعيفة لا يستقيم الاحتجاج بها.
ولذا جرّد بعض العلماء والباحثين المحدثين الأحاديث الصحيحة الواردة أسبابا للنزول نحو: (الصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي).
ولذا يعتمد على ما صح إسناده دون سواه، فيذكر مثلا لنزول سورة (والضحى) سببان: أحدهما: ما رواه الشيخان عن جندب قال: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك وقلاك. فنزلت السورة.

ويذكر سبب آخر لا يصح وهو أن جروا مات تحت سرير الرسول صلى الله عليه وسلم ومكث أياما، ففتر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل ذلك الكلب.
- فإذا ورد إسنادان صحيحان سندا فنرجح أحدهما بمرجح معتمد.

‌‌مثال
: روى البخاري عن ابن مسعود قال:
كنت أمشي مع النبي بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم: لو سألتموه، فقالوا: حدثنا عن الروح، فقام ساعة ورفع رأسه، فعرفت أنه يوحى إليه حتى صعد الوحي. ثم قرأ:
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الإسراء: 85].
فهذا الحديث مرجح ومقدم على ما رواه الترمذي عن ابن عباس أنه قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عنه؟ فقالوا: اسألوه عن الروح، فأنزل الله:
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: 85].
وذلك لأن ابن مسعود كان من شهود الحادثة ورواتها.
- كما أن الأسباب قد تتعدد فتأتي الآية الواحدة حكما لها، وذلك كآيات اللعان التي نزلت في هلال بن أمية وزوجته وفي عويمر بن نصر وزوجته.

‌‌أبرز المؤلفات فيه
: 1 - أسباب النزول لأبي الحسن علي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ).
2 - أسباب النزول لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت 468 هـ).
3 - أسباب النزول على مذهب آل الرسول لأبي جعفر محمد بن علي الطبرسي (ت 588 هـ).
4 - التبيان في نزول القرآن لابن تيمية (ت 728 هـ).
5 - مدد الرحمن في أسباب نزول القرآن لزين الدين عبد الرحمن التميمي الداري (ت 876 هـ).
6 - لباب النقول في أسباب النزول لجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ).
7 - أسباب النزول لعبد الفتاح القاضي (ت 1403 هـ).
8 - الصحيح المسند من أسباب النزول لمقبل الوادعي.

‌‌أسباع القرآن
: السبع الأول: من الفاتحة إلى صُدُوداً [النساء: 61].
السبع الثاني: من النساء 62 إلى الْمُصْلِحِينَ [الأعراف: 170].
السبع الثالث: من الأعراف 171 إلى يَتَذَكَّرُونَ [إبراهيم: 25].
السبع الرابع: من إبراهيم 26 إلى مالٍ وَبَنِينَ [المؤمنون: 55].

السبع الخامس: من المؤمنون 56 إلى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ: 20].
السبع السادس: من سبأ 21 إلى نهاية الفتح.
السبع السابع: من الحجرات إلى آخر الناس.

‌‌إسحاق (ت 286 هـ)
: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الورّاق البغدادي.
راوي خلف أحد القراء العشرة.

‌‌الإشباع
: قال ابن فارس: الشين والباء والعين أصل صحيح يدل على امتلاء في أكل وغيره.
الإشباع: هو بلوغ الغاية في تقريب الفتحة والألف من الكسرة والياء، ولكن بشرط عدم قلب الفتحة إلى كسرة، والألف إلى ياء.
(انظر: الإمالة الكبرى).

‌‌الإشمام
: للإشمام في عرف القراء اعتبارات أربعة:
1 - خلط حرف بحرف، نحو إشمام الصاد صوت الزاي في: الصِّراطَ [الفاتحة: 6]، أَصْدَقُ [النساء: 87]، بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: 12].
2 - خلط حركة بحركة، نحو) قِيلَ [البقرة: 11]، سِيءَ [هود: 77]، وَغِيضَ [هود: 44]، حيث تخلط الضمة بالكسرة، وجزء الضمة هو المقدم، وجزء الكسرة هو المؤخر، وهو الأكثر.
3 - ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف، إما لإشمام أو إدغام، فالإشمام هنا مجرد إشارة إلى الحركة من غير تصويت.
والإشمام بهذا الاعتبار يكون في باب الوقف وباب وقف حمزة وهشام وباب الإدغام الكبير.
والإشمام هذا يقع في المرفوع، نحو: نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5]، الصَّمَدُ [الإخلاص: 2]، اللَّهُ [البقرة: 109]، وفي المضموم، نحو:
وَمِنْ بَعْدُ [الروم: 4]، يا إِبْراهِيمُ [هود: 76].
ومن هذا النوع الثالث الإشمام في كلمة: تَأْمَنَّا [يوسف: 11]، حيث يشار بالإشمام إلى النون المضمومة المدغمة في مثلها.

‌‌موانع الإشمام
: 1 - يمتنع الإشمام في الهاء المبدلة من تاء التأنيث المحضة، نحو: الْجَنَّةَ [البقرة: 35] الْمَلائِكَةِ [البقرة: 218]

رَحْمَتَ [البقرة: 218] حَسَنَةً [البقرة: 201].
2 - ويمتنع كذلك في ميم الجمع على قراءة الصلة، نحو: عَلَيْهِمْ [البقرة:
16] (فيهم) وذلك لعروض حركة الميم وعدم أصالتها.
3 - وكذلك لا مدخل للإشمام في الحروف المتحركة بحركة عارضة نقلا كانت أو التقاء ساكنين، نحو: وَأَنِ احْكُمْ [المائدة: 49] أَنِ اقْتُلُوا [النساء: 66] على قراءة الرفع. إِنِّي أُرِيدُ [المائدة: 29] بالنقل.
4 - وقد اختلف في دخول الإشمام في هاء الضمير على مذهبين اثنين:
أ- منع دخول الإشمام في هاء الضمير إذا كان قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسرة أو ياء ساكنة، نحو: أَمْرُهُ [يس: 82] وَلِيَرْضَوْهُ [الأنعام: 113] بِهِ* إِلَيْهِ*.
وإجازة الإشمام في هاء الضمير إذا انفتح ما قبل الهاء أو وقع قبلها ألف أو ساكن صحيح، نحو: لَنْ تُخْلَفَهُ [طه:
97] اجْتَباهُ [النحل: 121] عَنْهُ [المسد: 2].
ب- إجازة دخول الإشمام في الأنواع السبعة السابقة.

‌‌إشمام الإمالة
: قال ابن فارس: الشين والميم أصل واحد يدل على المقاربة والمداناة.
والإشمام له معان عدة، ومعناه في باب الإمالة: إذاقة قليلة، أي إدناء الفتحة أو الألف من الكسرة أو الياء إدناء قليلا.
قال أبو الحسن بن غلبون: فقرأهما حمزة بالإمالة إشماما، أي بالإمالة الصغرى.

‌‌أصحاب الاختيارات
: هم كل من اختار لنفسه قراءة من مجموع ما رواه وأسنده عن الأئمة القراء الكبار، فالاختيار لا يعني التشهي وإدخال ما ليس من القرآن في القرآن، بل هو اختيار من قراءات مروية محصورة. وفيما يلي كوكبة من أصحاب الاختيارات:
1 - يحيى الذّماري.
2 - أبو جعفر الطّبري.
3 - جوية بن عاتك.
4 - خلف بن هشام.
5 - أبو حاتم سهل بن محمد.
6 - شريح بن يزيد أبو حيوة.
7 - الكسائي.
8 - مجاهد بن جبر.

9 - محمد بن الحسن أبو بكر بن مقسم.
10 - محمد عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله.
11 - محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السّهمي.
12 - محمد بن عيسى أبو عبد الله الأصبهاني.
13 - محمد بن مناذر.
14 - موسى بن جرير أبو عمران.
15 - يحيى بن أبي سليم أبو البلاد.
16 - يحيى بن المبارك بن المغيرة.
17 - عيسى بن عمر أبو عمرو الثقفي.
18 - محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ.
19 - قتادة.
20 - يحيى بن سلام.
21 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد البصري.
22 - زهير الفرقبي.
23 - أبو عبيد القاسم بن سلام.
24 - إبراهيم بن أبي عبلة.
25 - أحمد بن حنبل.
26 - أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري.
27 - الحسين بن مالك أبو عبد الله الزّعفراني.
28 - العباس بن الفضل أبو الفضل الواقفي.
29 - عبد الله بن قيس أبو بحرية السكوني.
30 - يعقوب الحضرمي.
31 - طلحة بن مصرف بن عمرو أبو محمد.
32 - قعنب بن أبي قعنب أبو السمال.
33 - محمد بن الحسن أبو جعفر الرؤاسي.
34 - محمد بن سعدان أبو جعفر الضرير الكوفي.
35 - محمد بن سعيد أبو جعفر البزّاز.
36 - مسعود بن صالح السمرقندي.
37 - مسلمة بن عبد الله بن محارب أبو عبد الله الفهري البصري.
38 - نعيم بن ميسرة أبو عمرو الكوفي.
39 - محمد بن إدريس الشافعي.
كان للشافعي اختيار قرأ به ابن الجزري من كتاب المستنير والكامل.

‌‌إعراب القرآن
: الإعراب لغة: الإبانة والإفصاح والتحسين.

إعراب القرآن: إبانة حروفه، وإجادة ترتيله، وتحسين حلاوته، وعدم اللحن فيه، على الوجه المتلقى تواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع التفكر والتدبر.
أو إعراب القرآن: معرفة معاني ألفاظه. وليس المراد بالإعراب المصطلح النحوي، لأن القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها إلا لمن كان شبه أمي فهو مأجور بتلاوته، وإن أخلّ بموازين اللسان العربي، لأن ذاك مبلغ علمه.
- فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه».
- وعن ابن بريدة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لأن أقرأ آية بإعراب (أي بتفهم) أحبّ إليّ من أن أقرأ كذا وكذا آية بغير إعراب».
- وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد فتفقهوا في السنّة وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي.

‌‌إفراد القراءات
:- كان السلف والقراء الأوائل يكثرون من الختم على الشيوخ، وإفراد القراءات بل الروايات، وذلك لعظم همتهم، وحرصهم على الضبط والإتقان.
- فأبو الحسن علي بن عبد الغني الحصري (ت 488 هـ) مثلا قرأ على أبي بكر عتيق بن أحمد القصري (ت 447 هـ) القراءات السبع تسعين ختمة حتى أكملها في عشر سنين.
- وقرأ أبو الفتح الواسطي رواية شعبة عن عاصم على أبي الحسن الواسطي عدة ختمات في سنتين.
- وبقي إفراد القراءات والروايات إلى المائة الخامسة أي عصر أبي عمرو الداني والهذلي وابن شيطا والأهوازي، فظهر في هذا العصر جمع القراءات.
- ولكن الأئمة القراء لم يكونوا يأذنون لأحد في جمع القراءات إلا لمن أفرد القراءات وأتقن الطرق والروايات.
فمثلا لم يقرأ أحد الجمع على تقي الدين الصائغ إلا بعد أن يفرد للسبع إحدى وعشرين ختمة، وكذا كان مسلك سيد القراء أبي القاسم الشاطبي.
- بل كان الذين يتسامحون بالجمع يقرءون لكل قارئ ختمة إلا نافعا وحمزة، فلا بد لكل منهما من ثلاث ختمات، ختمة لقالون عن نافع، وختمة لورش عن نافع، ثم ختمة لنافع من روايتيه، وهكذا حمزة.
- أما المؤهل للجمع فلم يشترطوا عليه الإفراد كلما أراد الجمع، فهذا أبو

العز القلانسي قرأ جمعا على أبي القاسم الهذلي، دون أن يفرد عليه، وذلك لضبط القلانسي وإمامته.
- والحق أن الإفراد أولى من الجمع وأجدى وأنفع، ولكن الجمع أسرع، وكل حسن إذا روعيت شروطه وضوابطه.
(ر- جمع القراءات).

‌‌آل عمران
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 3 نوعها: مدنية آيها: 200 ألفاظها: 3501 ترتيب نزولها: 89 بعد الأنفال جلالاتها: 210 مدغمها الكبير: 51 مدغمها الصغير: 17 ياءات الإضافة: 6 ياءات الزوائد: 2 من أسمائها: الزهراء

‌‌فضائلها
: قال عليه الصلاة والسلام: «يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا، تقدمهم سورة البقرة وآل عمران كأنهما غيايتان وبينهما شرق أو كأنهما ظلتان من طير صواف، تجادلان عن صاحبهما».

‌‌ألف الفصل
: هي الألف التي تزاد بين الهمزتين، سواء أكانتا محققتين، نحو: أَئِمَّةَ [التوبة: 12] عند هشام عن ابن عامر، لأنه يحقق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما.
أو محققة ومسهلة، نحو: أَإِنَّكُمْ [الأنعام: 19] عند من سهل الهمزة الثانية وأدخل ألفا قبلها.
(ر- الهمزتين من كلمة).
‌‌الألف المعوّج
: العوج: العطف عن حالة الانتصاب.

وعاج رأسه لفها، وعجت الناقة لوت رأسها. والألف المعوج هي الألف الممالة إمالة كبرى.
(انظر: الإمالة الكبرى).

‌‌أمثال القرآن
: الأمثال: جمع مثل، والمثل والمثل والمثيل كالشبه والشبيه والنظير.
والمثل: قول محكي يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال من قيل لأجله، أي تشبيه مضربه بمورده، كقولهم: (قطعت جهيزة قول كل خطيب).
وذهب علماء البيان في تعريف المثل إلى أنه المجاز المركب الذي تكون

علاقته المشابهة حتى فشا استعماله، وأصله الاستعارة التمثيلية.
أمثال القرآن لا يستقيم حملها على أصل المعنى اللغوي الذي هو الشبيه والنظير، كما لا يستقيم حملها على أنها تشبيه مضرب بمورد فهي ليست أقوالا، ولا يستقيم حملها على معنى الأمثال عند البيانين، لأن منها ما ليس باستعارة وما لم يفش استعماله.
لذا نخلص إلى ضابط أليق بتعريف المثل القرآني فهو:
إبراز المعنى في صورة رائعة موجزة، سواء أكانت تشبيها أم قولا مرسلا.

‌‌أنواع الأمثال القرآنية
: 1 - المصرحة: وهي ما صرح فيها بلفظ المثل أو ما يدل على التشبيه.

‌‌‌‌أمثلة
: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً [البقرة: 17].
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً … [الأنعام: 99].
2 - الكامنة: وهي التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل، ولكنها تدل على معان رائعة في إيجاز يكون لها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها.
أمثلة
: لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ [البقرة: 68].
وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً … [الإسراء: 29].
قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: 260].
3 - المرسلة: هي التي أرسلت إرسالا من غير تصريح بلفظ التشبيه، فهي تجري مجرى الأمثال نحو:
الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [يوسف: 51].
أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ [هود: 81].
لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [الأنعام: 67].
تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى [الحشر:
14].

‌‌أهل العدد
: اختلف قراء وأئمة الأداء في الأمصار الإسلامية في عدّ آي الذكر القرآن الكريم، فمن نسب إليه عدّ لآيات القرآن من أئمة القرآن فهو من أهل العدد، وهذه أعدادهم:
1 - عدد المدني الأول.
2 - عدد المدني الأخير (الثاني).
3 - العدد المكي.
4 - العدد البصري.
5 - العدد الدمشقي.
6 - العدد الحمصي.
7 - العدد الكوفي.
(ر- كلّا في موضعه).

‌‌أهل القرآن
: هم المؤمنون به، التالون له حق

تلاوته، الواقفون عند حدوده، المؤتمرون بأوامره، المنتهون عن نواهيه، الحافظون له.

‌‌من فضائلهم
: 1 - تقديمهم في إمامة الصلاة كما جاء في الحديث: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله».
2 - استحقاقهم للإمارة والرئاسة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن سلمة الذي كان يحفظ سورة البقرة: اذهب فأنت أميرهم. وكان عمر يستخلف زيد بن ثابت إذا حج.
3 - تقديمهم في الدفن. فعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الرجلين من قتلى أحد، وقال: «أيهما أكثر أخذا للقرآن».
وقال لهم: «قدموا أكثرهم قرآنا».
4 - إيثارهم بالمناصب الرفيعة. فقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت يوم تبوك راية بني النجار، وقال له: القرآن مقدم.
وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا وشبانا، وكان فيهم الفتى عبد الله بن عباس حافظ القرآن ومفسره.
5 - هم عرفاء أهل الجنة. روى الدارمي عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة».

‌‌آية الضمائر
: هي آية 31 من سورة النور وهي قوله سبحانه وتعالى:
وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور: 31].
وسميت هذه الآية آية الضمائر لأنه كما قال مكي بن أبي طالب: ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر من هذه الآية.
وقد جمعت هذه الآية خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع.
وبهذا الاسم سماها أبو بكر بن العربي.

‌‌الأداء
: لغة: ما يؤديه المرء على الوجه الذي أمر به.
اصطلاحا: تلاوة القرآن الكريم