📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ [التوبة: 25].
لما كان الحدث أي حدث لا يقع إلا في زمان ومكان، أشار قوله تعالى: فِي مَواطِنَ إلى موطن يوم حنين، وأشار قوله تعالى: وَيَوْمَ إلى أيام المواطن، وتقدير الكلام فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وأزمنة كثيرة، ووَ يَوْمَ حُنَيْنٍ في موطن حنين).
3 - قوله تعالى: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً [التوبة: 102]، أي خلطوا عملا صالحا بسيئ، وآخر سيئا بصالح.

‌‌الاستعاذة
:- هو قول القارئ في مستهل تلاوته (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، امتثالا لقول الحق سبحانه: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: 98].
- وهي مستحبة عند الجمهور، واجبة عند البعض.
- والاستعاذة ليست من القرآن بالإجماع.
- والمختار في صيغتها (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) كما أتى في سورة النحل، وإن كان لا حرج على القارئ في الإتيان بأي صيغة من صيغ الاستعاذة التي قال بها بعض القراء، وذلك نحو:
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم).
- قال الإمام الشاطبي:
إذا ما أردت الدّهر تقرأ فاستعذ … جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النّحل يسرا وإن تزد … لربّك تنزيها فلست مجهّلا

‌‌مواطن إخفاء الاستعاذة كما ذكرها القراء
: 1 - إذا كان القارئ يقرأ سرا.
2 - في الصلاة السرية والجهرية، لمنفرد أو إمام أو مأموم.
3 - إذا كان القارئ وسط جماعة يتدارسون القرآن، ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
- وما عدا ذلك فيستحب الجهر بالتعوذ.
- هذا ما ذكره القراء، والحق أن الجهر والإسرار كلاهما جائز في غير الصلاة، أما الصلاة فلا يجهر بها محاكاة لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويجوز الوقف على الاستعاذة ووصلها بما بعدها.

‌‌الاستفهام المكرر
: هو الاستفهام المكرر في آية أو آيتين. وخلاف القراء في الاستفهام

المكرر أنواع، فمنهم من يقرأ الموضعين بالاستفهام أي بهمزتين، ومنهم من يقرأ أحدهما بالاستفهام والآخر بالإخبار أي بهمزة واحدة. وقد وقع هذا الاستفهام المكرر في أحد عشر موضعا في تسع سور.
هذه هي مع مذاهب القراء فيها:
1 - أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا [الرعد: 5] استفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني نافع والكسائي ويعقوب.
وأخبر في الموضع الأول، واستفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر.
والباقون بالاستفهام فيهما.
2 - أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الإسراء: 49].
3 - أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ استفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني في موضعي الإسراء نافع والكسائي ويعقوب.
وأخبر في الموضع الأول واستفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر.
4 - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [المؤمنون: 82] استفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني نافع والكسائي ويعقوب.
وأخبر في الموضع الأول، واستفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر.
- والباقون بالاستفهام فيها.
5 - أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ [النمل: 67].
أخبر في الموضع الأول واستفهم في الثاني نافع وأبو جعفر.
واستفهم في الموضع الأول وأخبر في الثاني ابن عامر والكسائي، وهما بزيادة نون في الثاني، أي: (إننا).
والباقون بالاستفهام فيهما.
6 - إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ [العنكبوت: 28، 29].
أخبر في الأول واستفهم في الثاني:
نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب.
والباقون بالاستفهام فيهما.
7 - أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا [السجدة: 10] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي ويعقوب.
وأخبر في الأول واستفهم في الثاني: ابن عامر وأبو جعفر، والباقون بالاستفهام فيهما.
8 - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الصافات: 16] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي وأبو جعفر ويعقوب.
وأخبر في الأول واستفهم في الثاني:
ابن عامر.

والباقون يستفهمون في الموضعين.
9 - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [الصافات: 53] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي ويعقوب.
وأخبر في الأول استفهم في الثاني ابن عامر وأبو جعفر. والباقون بالاستفهام فيهما.
10 - أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الواقعة: 47] استفهم في الأول وأخبر في الثاني: نافع والكسائي وأبو جعفر ويعقوب.
والباقون بالاستفهام فيهما.
11 - أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ، أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً [النازعات: 10، 11] استفهم في الأول وأخبر في الثاني:
نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب.
وأخبر في الأول واستفهم في الثاني أبو جعفر.
والباقون بالاستفهام فيهما.
ضم المذاهب السابقة بعضها إلى بعض:
- قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم وابن كثير وخلف بالاستفهام في الكلمتين في كل المواضع إلا ما ورد عن ابن كثير وحفص في العنكبوت، حيث أخبرا في الأول واستفهما في الثاني.
- وقرأ نافع والكسائي ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني. وخالف الكسائي أصله هذا في النمل والعنكبوت، أما في النمل فاستفهم في الأول وأخبر في الثاني وزاد نونا في الثاني، وأما في العنكبوت فاستفهم في الموضعين. وخالف يعقوب أصله في العنكبوت والنمل، أما العنكبوت فبالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، وأما النمل فبالاستفهام في الموضعين.
- وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني.
وخالف ابن عامر أصله هذا في النمل والواقعة والنازعات.
- أما في النمل فاستفهم في الأول وأخبر في الثاني وزاد نونا فيه.
- وأما في الواقعة فاستفهم في الكلمتين.
- وأما في النازعات فاستفهم في الأول وأخبر في الثاني. وخالف أبو جعفر أصله في الواقعة وموضع الصافات الأول فقرأهما بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني.

‌‌ملحوظة
: كل من استفهم فهو على قاعدته وأصله في التحقيق أو التسهيل أو الفصل.

‌‌أسماء القرآن وصفاته
: 1 - أحسن الحديث.
2 - أمر.
3 - بشرى.
4 - بشير ونذير.
5 - بصائر.
6 - بلاغ.
7 - بيان.
8 - تذكرة.
9 - التنزيل.
10 - حبل الله.
11 - حق.
12 - حكمة.
13 - حكيم.
14 - الذكر.
15 - رحمة.
16 - الروح.
17 - زبور.
18 - شفاء.
19 - صدق.
20 - الصراط المستقيم.
21 - عدل.
22 - عربي.
23 - العروة الوثقى.
24 - عزيز.
25 - علم.
26 - علي.
27 - الفرقان.
28 - الفصل.
29 - القرآن.
30 - القصص.
31 - القول.
32 - القيم.
33 - الكتاب.
34 - كتاب الله.
35 - كريم.
36 - الكلام.
37 - مبارك.
38 - مبين.
39 - المثاني.
40 - مجيد.
41 - مهيمن.
42 - موعظة.
43 - النبأ العظيم.
44 - النور.
45 - هادي.
46 - هدى.
47 - الوحي.

‌‌الاعتبار
: لقب من ألقاب المد المنفصل.
وهو عبارة عن القصر عند من اعتبر حرف المد واللين.

فقصره إن انفصل عن الهمز الذي بعده، ومده إن اتصل بها. فسمي اعتبارا بهذا النظر.

‌‌ألغاز القرّاء
: اللّغز جحر الضبّ والفأر. والألغاز طرق تلتوي وتشكل على سالكها، والمراد هنا تعمية المراد بالسؤال عن مسائل دقيقة خفية من علم القراءات والتجويد، على سبيل الإغراب والتعليم.
ولا تتأتى صياغة اللغز العلمي وفكّه وحلّه إلا للعلماء الكمّل والقراء المهرة المجيدين.

‌‌أمثلة
: 1 - ألغز يحيى بن زكريا أبو زكريا الضرير فقال:
ألا أين يروى المدّ عن مازنيّهم … ومك وورش ثم عن غيرهم فلا
فأجابه ابن الجزري:
يمدّ أبو عمرو ومكّ وورشهم … بدائرة السّوء المكانين فانقلا

‌‌‌‌فك اللغز
: قرأ ابن كثير المكي وأبو عمرو المازني عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [التوبة:
98] بالتوبة، وفي الموضع الثاني من الفتح بضم السين، فالمدّ لهما مدّ واجب متصل يمدانه بمقدار أربع حركات.
وورش يقرأ الموضعين بفتح السين، فهو لين مهموز لورش، يمدّه أربع أو ست حركات.
2 - قال أحد القراء:
ألا فاسألوا أهل الدراية بالحرز … عن احكام وقف الراء للسبعة الغرّ
فما كلمة فيها خلاف لديهم … لدى وقفهم قال الإمام أبو عمرو
فشامي وبصري فخّماها بلا امترا … وللخمسة الباقين ترقيقها يجري
فأجاب الإمام الصفاقسي:
مرادك يا أستاذ يصدر بالقصص … كما قاله أهل الدراية والخبر
وقال آخر:
ألا أيها الأستاذ ذو العلم والفخر … لقد غصت في بحر المعاني على الدّرّ
فجئت بما يزري على كل لؤلؤ … ويصدر عنه ما سألت أخي فادر
فك اللغز
: قرأ ابن عامر الشامي وأبو عمرو البصري يُصْدِرَ [القصص: 23] هكذا:
يصدُرُ، فالراء مفخمة عندهما عند الوقف لأن ما قبل الراء حرف مضموم.
3 - وألغز يحيى بن زكريا فقال:
ألا أين يروي نجل غلبون سكتة … ونقلا عن الزّيّات وقفا وموصلا
وذا كلّه قد جاء في فرد كلمة … فأفتون في رؤياي يا أيها الملا

فأجابه ابن الجزري:
لقد غصت يا ذا الحبر في البحر معجزا … وجئت بدرّ زان نظما مفصّلا
بالافتاء في المقصود فلينظر الفتى … يجد كلما ألغزت حيث تأمّلا

‌‌الانحراف
: لغة: الميل والعدول.
اصطلاحا: ميل الحرف عن مخرجه أو عن صفته.
وحرفاه: اللام والراء، فاللام تنحرف إلى طرف اللسان، والراء تنحرف إلى ظهر اللسان مع ميل قليل إلى جهة اللام.

‌‌الانفتاح
: لغة: الافتراق.
اصطلاحا: تجافي كل من طائفة اللسان والحنك الأعلى عن بعضهما، حتى يخرج النفس من بينهما عند النطق بالحرف.
وحروفه خمسة وعشرون، هي ما عدا: (ص، ض، ط، ظ).
وقد جمعها البعض في عبارة: (من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث).

‌‌الانفطار
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 82 نوعها: مكية آيها: 19 ألفاظها: 81 ترتيب نزولها: 82 بعد النازعات جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 1 مدغمها الصغير: 1

‌‌الأوراد
: جمع الورد. قال ابن فارس: الواو والراء والدال: أصلان، أحدهما الموافاة إلى الشيء. والورد هنا هو الجزء من القرآن، وسمّي الجزء القرآني وردا لأن القارئ يوافيه ويقصد قراءته، أو أنه سمي وردا لأنه القرآن يروي القلوب الظامئة.
(انظر: أحزاب القرآن الكريم).

‌‌‌‌‌‌باب الباء
ب
: حرف مجهور شديد مستفل منفتح مذلق مقلقل متوسط بين القوة والضعف مرقق.
ب
: رمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي، وهو يرمز إلى العدد المدني الأخير.
قال الشاطبي:
وفي مريم تسع وتسعون جيء بها … وأوّل إبراهيم عدّ بلا جسر

‌‌البدل
: (من قواعد الرسم العثماني).
هو جعل حرف مكان حرف آخر.
وهو أقسام:

‌‌أ- إبدال الألف إلى ياء
: ترسم الألف ياء في أحوال أربعة:
1 - إذا كانت منقلبة عن ياء، نحو:
هُداهُمْ [البقرة: 272]، فَتًى [الأنبياء: 60]، يا أَسَفى [يوسف: 84]، أَعْطى [طه: 50].
وخرج عن ذلك: الْأَقْصَى [الإسراء:
1]، أَقْصَا [القصص: 20]، عَصانِي [إبراهيم: 36]، سِيماهُمْ [الفتح: 29]، طَغى [طه: 24]، مَرْضاتِ [البقرة:
207] فرسمت بالألف.
2 - ألف التأنيث وذلك في:
فعالى- كُسالى [النساء: 142].
فعالى- يَتامَى [النساء: 127].
فعلى (مثلثة الفاء): نَجْوى [الإسراء:
47]، طُوبى [الرعد: 29]، إِحْدَى [الأنفال: 7].
خرج عن ذلك: كِلْتَا [الكهف:
33]، (تترا) فقد رسمت بالألف.
3 - الألف المجهولة الأصل وهي في سبع كلمات: حَتَّى*، إِلى *، عَلى *، أَنَّى*، مَتى *، بَلى *، لَدَى*.
رسمت اتفاقا بالألف في يوسف [25] وفي بعض المصاحف في غافر.
4 - ألف سَجى [الضحى: 2]، ما زَكى [النور: 21]، وَالضُّحى [الضحى:

1]، تَلاها [الشمس: 2]، طَحاها [الشمس: 6]، الْعُلى [طه: 4]، الْقُوى [النجم: 5].

‌‌ب- إبدال الألف واوا
: ترسم الألف واوا في ثمانية ألفاظ:
الرِّبَوا* حيث وقع.
بالغدوة* [الأنعام: 52، الكهف: 28].
كمشكوة [النور: 35].
النجوة [غافر: 41].
الصلاة* حيث وقع.
ومنوة.
الزكوة* حيث وقع.
الحيوة* حيث وقع.
فإن أضيفت الصلاة* [البقرة: 3] والزكوة* [البقرة: 43] والحيوة* [البقرة: 85] إلى ضمير، نحو: صَلاتِي [الأنعام: 162] (حياتي) فأكثر المصاحف بالألف.
مِنْ رِباً [الروم: 39] كتب في بعض المصاحف بالألف.

‌‌ج- رسم الهاء تاء
: ترسم الهاء تاء في هذه الكلمات:
رَحْمَتَ: من يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: 218].
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ [الأعراف: 56].
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ [هود: 73].
رَحْمَتِ رَبِّكَ [مريم: 2].
رَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: 50].
رَحْمَتَ [الزخرف: 32].
وما عدا هذه السبعة يرسم بالهاء.
سُنَّتُ من: سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: 38].
لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا، لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا [الأنفال: 38].
سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ [غافر: 85].
امْرَأَتُ من: امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: 35].
امْرَأَتُ الْعَزِيزِ [يوسف: 30، 51].
امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: 9].
امْرَأَتَ نُوحٍ، وَامْرَأَتَ لُوطٍ، امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [التحريم: 10، 11].
وما عدا هذه السبعة فيرسم بالهاء.
بَقِيَّتُ من: بَقِيَّتُ اللَّهِ [هود: 86].
قُرَّتُ عَيْنٍ [القصص: 9].
فِطْرَتَ من: فِطْرَتَ اللَّهِ [الروم: 30].
وجنت من: وجنت نعيم [الواقعة: 89].
ابْنَتَ من: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: 12].

شجرت من: إنّ شجرت الزّقّوم [الدخان: 43].
ومعصيت من: ومعصيت الرّسول [المجادلة: 9].
لَعْنَتَ من: لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: 61].
وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ [النور: 7].
وما عداهما فمرسوم بالهاء.
نِعْمَتَ من: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [البقرة: 231].
نِعْمَتَ اللَّهِ [آل عمران: 103].
اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [المائدة: 11].
نِعْمَتَ [إبراهيم: 28].
نِعْمَتَ اللَّهِ [إبراهيم: 34].
وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: 72].
يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 82].
وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 114].
فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: 31].
فما أنت بنعمت ربّك [الطور: 29].
نِعْمَتَ اللَّهِ [فاطر: 3].
وما عدا هذه الإحدى عشرة فمرسوم بالهاء.
ورسمت الهاء تاء، في: ذاتَ [الأنفال:
1]، مَرْضاتِ [البقرة: 207]، هَيْهاتَ [المؤمنون: 36]، (لات)، اللَّاتَ [النجم:
19]، يا أَبَتِ [يوسف: 4].
ورسمت تاء فيما اختلف القراء في إفراده وجمعه، نحو:
غَيابَتِ [يوسف: 10]، آياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: 7]، آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت 50]، على بيّنت [فاطر: 40]، مِنْ ثَمَراتٍ [فصلت: 47]، جِمالَتٌ [المرسلات: 33]، كلمت [الأنعام: 115]، الْغُرُفاتِ [سبأت: 37].
كلمت [يونس: 19] ثاني يونس وحرف غافر العمل فيهما بالتاء.

‌‌د- ترسم السين صادا في
: صِراطَ* حيث جاء.
بَسْطَةً [البقرة: 247].
بَصْطَةً [الأعراف: 69].
الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: 37].
بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: 22].

‌‌هـ- ترسم نون التوكيد الخفيفة ألفا في
: وَلَيَكُوناً [يوسف: 32].
لَنَسْفَعاً [العلق: 15].
إِذا* حيث وقع.

‌‌البروج
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 85 نوعها: مكية آيها: 22 ألفاظها: 109

ترتيب نزولها: 27 بعد الشمس جلالاتها: 3 مدغمها الكبير: 3

‌‌البزي (ت 255 هـ)
: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة.
راوي ابن كثير بقراءته على عكرمة بن سليمان عن إسماعيل بن عبد الله القسط عن ابن كثير.

‌‌بساتين القرآن
: هي السورة المبدوءة ب الر*، وهي:
1 - سورة يونس: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (1) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (2).
2 - سورة هود: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2).
3 - سورة يوسف: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2).
4 - سورة إبراهيم: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (2).
5 - سورة الحجر: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (2).

‌‌البسملة
: البسملة مصدر بسمل، وهي قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم.
قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها … فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
- أجمع القراء كلهم على الإتيان بالبسملة عند ابتداء التلاوة في ابتداء السور كلها ما عدا سورة التوبة.
- القارئ مخيّر بين الإتيان بالبسملة وعدم الإتيان بها في أجزاء السور.

‌‌البسملة بين السور
:* بسمل ابن كثير وقالون عن نافع وعاصم والكسائي وأبو جعفر بين كل سورتين ما عدا الأنفال والتوبة، فالقرّاء كلهم تركوا البسملة بينهما.
* حمزة وخلف يصلون آخر السورة بأول السورة الأخرى من غير بسملة.
* والباقون كلهم يبسملون بين السور كلها، إلا ما سبق من استثناء ما بين الأنفال والتوبة.
* ورش عن نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب لهم كذلك زيادة على

البسملة السكت والوصل من غير بسملة.

‌‌أوجه ما بين الاستعاذة والبسملة وبداية السورة
: 1 - وصل الجميع (أعني الاستعاذة والبسملة وبداية السورة).
2 - قطع الجميع.
3 - وصل الأول بالثاني وقطع الثالث.
4 - قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.

‌‌أوجه البسملة بين السورتين
: 1 - قطع الجميع.
2 - وصل الجميع.
3 - قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.
أما الاحتمال الرابع هنا فهو ممتنع لا يقرأ به.

‌‌أوجه البسملة بين الأنفال والتوبة
: 1 - القطع بين الأنفال والتوبة.
2 - السكت.
3 - وصل آخر الأنفال بالتوبة.

‌‌بصري
: رمز من رموز الطيبة، ويرمز إلى أبي عمرو ويعقوب.

‌‌البصري:
في القراءة يراد به أبو عمرو بن العلاء ويعقوب.
وفي علم العدد يراد به عاصم الجحدري وعطاء بن يسار.

‌‌البصريان
: هما الإمامان أبو عمرو ويعقوب.
(ر- القراء العشرة).

‌‌البطح
: بطحه كمنعه: ألقاه على وجهه. وعبر عن الإمالة بالبطح لما فيها من بطح الفتحة إلى الكسر، أي إمالتها إليه.
وأصل بطح الشيء إلقاؤه ورميه، ويلزمه إمالته.
والبطح عبارة قديمة عن الإمالة الكبرى.
(انظر: الإمالة الكبرى).

‌‌البقرة:
‌‌تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 2 نوعها: مدنية آيها: 285 المدني والمكي والشامي، 286 الكوفي، 287 البصري ألفاظها: 6140 ترتيب نزولها: 87 بعد المطففين جلالاتها: 282 مدغمها الكبير: 84 مدغمها الصغير: 19

ياءات الإضافة: 8 ياءات الزوائد: 3 من أسمائها: البقرة- سنام القرآن- الزهراء- فسطاط القرآن

‌‌من فضائلها
: قال عليه الصلاة والسلام: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان». وقال كذلك: «لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة». وقال أيضا:
«اقرءوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة».

‌‌البلد
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 90 نوعها: مكية آيها: 20 ألفاظها: 82 ترتيب نزولها: 35 بعد ق جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 8 مدغمها الصغير: 1

‌‌بين بين
: يعني (بين بين) في الاصطلاح ما يعنيه (التقليل) وهو إمالة الألف إمالة متوسطة بدرجة بين الفتح وبين الإمالة الشديدة.

‌‌البينة
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 98 نوعها: مدنية آيها: 9 بصري، 8 الباقي ألفاظها: 94 ترتيب نزولها: 100 بعد الطلاق جلالاتها: 3 مدغمها الكبير: 1 من أسمائها: لم يكن- أهل الكتاب- البرية- الانفكاك

‌‌بين اللفظين
: يعني بهذا المصطلح إمالة الألف إمالة متوسطة بين الفتح المتوسط والإمالة المحضة الشديدة.

‌‌باب ال‌‌تاء
ت
: حرف شديد مهموس مستفل منفتح مصمت متوسط مرقق.
‌‌تاءات البزّيّ
: هي التاءات التي يشددها البزي عن ابن كثير وصلا في تاء (التفعل) و (التفاعل)، وهي واحد وثلاثون موضعا، هي:
وَلا تَيَمَّمُوا [البقرة: 267]، تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ [النساء: 97]، وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 103]، فَتَفَرَّقَ بِكُمْ [الأنعام:
153]، وَلا تَعاوَنُوا [المائدة: 2]، فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ [الأعراف: 117]، تَلْقَفْ ما صَنَعُوا [طه: 69]، ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ [الحجر: 8]، عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ [الشعراء: 221، 222]، تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ [القدر: 4]، ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ [الصافات: 25]، ناراً تَلَظَّى [الليل: 14]، إِذْ تَلَقَّوْنَهُ [النور: 15]، لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ [هود: 105]، وَإِنْ تَوَلَّوْا [هود: 3]، فَإِنْ
تَوَلَّوْا
[هود: 57]، فَإِنْ تَوَلَّوْا [النور: 54]، أَنْ تَوَلَّوْهُمْ [الممتحنة: 9]، وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ [الأنفال:
20]، وَلا تَنازَعُوا [الأنفال: 46]، وَلا تَبَرَّجْنَ [الأحزاب: 33]، وَلا أَنْ تَبَدَّلَ [الأحزاب: 52]، هَلْ تَرَبَّصُونَ [التوبة: 52]، تَكادُ تَمَيَّزُ [الملك: 8]، تَخَيَّرُونَ [القلم: 38]، تَلَهَّى [عبس:
10]، لِتَعارَفُوا، وَلا تَنابَزُوا، وَلا تَجَسَّسُوا [الحجرات: 11، 12، 13].

* الحرف الذي قبل تاءات البزي ثلاثة أقسام:
1 - متحرك، نحو: تَكادُ تَمَيَّزُ [الملك: 8]، فَتَفَرَّقَ بِكُمْ [الأنعام: 153].
2 - ساكن صحيح، نحو: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ [النور: 15]، فَإِنْ تَوَلَّوْا [آل عمران: 32].
3 - حرف مد، نحو: لا تَناصَرُونَ [الصافات: 25]، وَلا تَعاوَنُوا [المائدة: 2].
* أما القسمان الأولان فأمرهما ظاهر، أما الثالث (أي ما كان قبلها حرف مد) فإنه يتعين إثباته وحده مدا

مشبعا بقدر ست حركات، مثل كلمة:
دَابَّةٍ [البقرة: 164]، الطَّامَّةُ [النازعات: 34].
* ومن القسم الثالث: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى [عبس: 10] فإن البزي يثبت صلة الهاء ويمدها مدا مشبعا.
‌‌تأوّل القرآن
:- أوّل القرآن وتأوّله فسّره وعمل بمقتضاه.

- عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: 1] إلا يقول: سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يتأول القرآن.
- ومن باب تأول القرآن وعقل معناه والعمل بمقتضاه الآثار التالية:
* دخل عمر المسجد وقد سبق ببعض الصلاة، فلما قرأ الإمام: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ [الذاريات: 22]، قال عمر: وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد.
* وسمع ابن مسعود رجلا يقرأ:
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [الإنسان: 1]، فقال:
إي وعزتك، فجعلته سميعا بصيرا وحيا وميتا.
* وعن ابن عباس أنه قرأ في الصلاة:
أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى [القيامة:
40]، فقال: سبحانك اللهم وبلى.
* وعن أبي هريرة قال: من قرأ:
أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى [القيامة:
40]، فليقل: بلى، وكذا من قرأ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ [التين: 8].
* وقرأ عليّ في الصلاة: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى: 1]، فقال: سبحان ربي الأعلى.

‌‌التأويل
: لغة: هو مأخوذ من الأول أي الرجوع، أو من الإيالة وهي السياسة.
فعلى أخذه من الأول يكون التأويل بمعناه اللغوي إرجاع الكلام إلى ما يحتمله من معان. وعلى أخذه من الإيالة يكون التأويل بمعناه اللغوي سياسة الكلام ووضعه موضعه المناسب.

‌‌اصطلاحا: عند السلف المتقدمين
: 1 - التأويل عندهم مرادف للتفسير، وكأن هذا ما عناه مجاهد بقوله: (إن العلماء يعلمون تأويل القرآن). وبهذا المعنى استعمله الإمام الطبري في تفسيره فكان يقول: (القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا)، وبقوله: (اختلف أهل التأويل في هذه الآية).
2 - تحقيق المراد من الكلام، فإن

كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب، وإن كان خبرا كان تأويله وقوع المخبر به وتحققه في الواقع.
عن عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن) أي يعمل بقول الله تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ
وَاسْتَغْفِرْهُ
[النصر: 3].

‌‌عند الخلف والعلماء المتأخرين
: صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى يحتمله بما لا يخالف نصا من كتاب الله سبحانه ولا سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أو التأويل صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوع لدليل يقترن به.

‌‌معاني التأويل في القرآن الكريم
: 1 - التفسير والبيان: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7].
2 - الحقيقة التي يؤول إليها الكلام:
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [الأعراف: 53] بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [يونس: 39].
3 - العاقبة والمصير: ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء: 59].
4 - تعبير الرؤيا: وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ [يوسف: 6] هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ [يوسف: 100].

‌‌نسبة التأويل إلى التفسير
: التفسير ما كان راجعا إلى الرواية، والتأويل ما كان راجعا إلى الدراية، لأن التأويل مبناه على الترجيح المعتمد على الاجتهاد والنظر. أما التفسير الراجع إلى الرواية فليس اجتهادا ولا نظرا.
وقفة عند قول الله: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [آل عمران: 7]:
اختلف علماء القراءة في الوقف:
أيقفون على لفظ الجلالة أم يقفون على كلمة الْعِلْمِ؟ ونشأ عن خلافهم هذا خلاف بين المفسرين والأصوليين، فمن اعتبر الوقوف على لفظ الجلالة حكم وجزم بأن التأويل لا يعلمه إلا الله فهو مما استأثر الله بعلمه، والراسخون ليس لهم إلا التسليم، وقول: آمَنَّا بِهِ [آل عمران: 7].
ومن اعتبر الوقف على الْعِلْمِ قال:
بأن العلماء الراسخين يعلمون كذلك تأويل المتشابه بتعليم الله لهم، فالتأويل عند هؤلاء هو بمعنى التفسير.
وروي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: (وأنا من الذين يعلمون تأويله).
والحق أنه لا مناقضة بين المذهبين، فمن المتشابه ما لا يعلمه إلا الله كعالم الغيب وأهوال الحشر والقيامة وماهية الجنة والنار.

ومن المتشابه ما يعلمه العلماء الراسخون الممعنون النظر في كلام الله تعالى، كتشابه كثير من الألفاظ القرآنية التي اختلف فيها علماء العقائد، ففي هذا المجال تتلاقح الأفكار وتتباين المواقف بعدا وقربا من المعنى المراد، لا سيما أن اللغة كفيلة بتبيان مدلولات الألفاظ القرآنية.

‌‌التتميم
: عبارة عن صلة ميم الجمع الساكنة، كما في نحو: عَلَيْهِمْ غَيْرِ [الفاتحة:
7]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: 105]، بحيث تلفظ: عَلَيْهِمْ، عَلَيْكُمْ كذا:
(عليهمو، عليكمو)، كما هو مذهب قالون وورش وابن كثير وأبي جعفر.
(ر- ميم الجمع).

‌‌تجزئة القرآن
: عني الحفاظ والقراء- اجتهادا منهم- برعاية مقاطع القرآن وموضوعاته، فقاموا بتجزئة آيات القرآن وسوره، فأثرت عنهم تجزءات شتى، فجزّئ المصحف إلى أنصاف وأثلاث وأرباع وأخماس وأسداس وأسباع وأثمان وأتساع وأعشار، كما قسموه إلى ثلاثين جزءا، وإلى ستين جزءا، وإلى مائتين وأربعين.
كما جزئ القرآن إلى سبع وعشرين ليختم القرآن في قيام رمضان في صلاة التراويح، كما قسّم أيضا إلى ثلاثمائة وستين قسما لمن يريد حفظ القرآن في سنة.
والأمر كما ترى اجتهاد من القراء والعلماء، والذي درج عليه المسلمون الآن تجزئة القرآن إلى أحزاب ستين وأجزاء ثلاثين.

‌‌التجسيم
: التجسيم- التفخيم.

‌‌التجويد
: لغة: مصدر جوّد، ومعناه انتهاء الغاية في الإتقان.
اصطلاحا: إعطاء حروف القرآن الكريم حقها من الصفات العارضة والأصلية ورد كل حرف إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، وتمكين النطق به من غير
إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف.
والتجويد فرع من فروع القراءات القرآنية، ولذا لم يخل مصنف من مصنفات القراءات من ذكر بعض متعلقات التجويد وبيان أحكامه.
فعلى سبيل المثال عرض الشاطبي في شاطبيته وابن الجزري في طيبة النشر لبعض مباحث التجويد.

كما أفردت فيه مصنفات كثيرة جدا يصعب حصرها، من أبرزها:
1 - عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد لعلم الدين علي بن محمد السخاوي.
2 - رائية الخاقاني موسى بن عبيد الله في التجويد.
3 - التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني.
4 - المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه (وهي المشهورة بالجزرية) لابن الجزري محمد بن محمد.

‌‌تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة
: مؤلفه أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن الجزري (ت 833 هـ).
تحبير التيسير عرض لقراءات القراء العشرة، السبع التي ذكرها وأسندها أبو عمرو الداني في التيسير، وتبعه الشاطبي في ذلك عند نظمه للتيسير في حرز الأماني- الشاطبية، والثلاث (قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف) التي زادها ابن الجزري على ما في تيسير أبي عمرو الداني. وسبب تأليف ابن الجزري هذا الكتاب ما شاع عند من لا علم له من العامة أنه لا قراءة تصح إلا ما في التيسير للداني والشاطبية للشاطبي، وأن ما عدا ما في هذين فهو شاذ لا يقرأ به.
ولما كان ضابط القراءة الصحيحة المتواترة- وهو صحة الإسناد أولا، وموافقة أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا ثانيا، وموافقة العربية ثالثا- متوفرا في هذه القراءات الثلاث ضمها ابن الجزري وزادها على كتاب التيسير.
وبذا يكون كتاب ابن الجزري (تحبير التيسير) قد حوى القراءات العشر الصغرى.
(ر- القراءات العشر الصغرى).

‌‌التحريرات
: التحرير لغة: هو التقويم والتدقيق والإحكام.
اصطلاحا: التدقيق في القراءات المروية وتقويمها، وتمييز كل رواية على حدة، وتتبع أوهام العلماء القراء في كتبهم ومنظوماتهم.
فتحرير الشاطبية أو الطيبة أو الدرة مثلا، إنما يكون بتفصيل ما أجملته تلك المنظومات وتقييد مطلقها أو التنبيه على الأوجه الضعيفة أو الخارجة عن الطرق التي ألزم المؤلف نفسه بها.
فالتحريرات في حقيقتها تنقيحات وزيادات وتجلية للروايات كل على حدة.

‌‌نشأته
: كان المتبع عند القراء قبل القرن الخامس الهجري إفراد كل قراءة بختمة بل كل رواية بختمة، ولم يكن جمع القراءات متبعا عندهم على الإطلاق.
وظهر جمع القراءات في ختمة واحدة في القرن الخامس للهجرة، وأحدث ردود فعل متباينة، فمن القراء من منعه وحذر منه، ومنهم من قبله ولكن بشروط مقيدة، فقد دعت الحاجة إليه لما عزف الطلبة عن إفراد القراءات لما تحتاجه من زمن، ولذا جمع الناس القراءات، ودرج الناس على ذلك حتى زماننا هذا.
وجمع القراءات حسن نافع لمن تأهل لذلك وضبط خلاف الروايات والقراءات أصولا وفرشا.
(انظر: جمع القراءات).
وبتطاول الزمن ومر الأيام وتكاثر أسانيد وروايات القرآن تشعبت الطرق وكثرت الأوجه، مما دعا إلى تنظيم القراءات وتميز بعضها عن بعض، لأن من شروط الجمع عدم التركيب في القراءة الواحدة.
ومن هنا قام العلماء المحققون المحررون لمواطن الخلاف المنظمون للطرق والأوجه والروايات فقاموا بجهد بالغ خدمة لكتاب الله العظيم.
ولقد اعتمد المحررون كلهم على كتاب محقق علم القراءات ابن الجزري (النشر في القراءات العشر) الذي جمع فيه نحوا من ألف طريق آلف بينها وجمعها من سبعة وخمسين كتابا.
(انظر: النشر في القراءات العشر).
فقام المحررون بحصر مواقع الخلاف آية آية مراعين كتاب النشر وأصوله الكثيرة، مع رد كل خلاف إلى أصله، حتى نشأ ما عرف باسم التحريرات، كتخصص داخل علم القراءات الواسع.

‌‌أمثلة
: 1 - قال الشاطبي:
ودونك الإدغام الكبير وقطبه … أبو عمرو البصريّ فيه تحفّلا
ظاهر النظم أن الإدغام لأبي عمرو من الروايتين، مع أن المقروء به الإدغام من رواية السوسي فقط، وذلك أن الإدغام مع الإبدال في الهمز المفرد كمذهب السوسي، أما عند تحقيق الهمز كمذهب الدوري فليس إلا الإظهار ويمتنع على تحقيق الهمز الإدغام.
قال السخاوي في شرحه: كان أبو القاسم الشاطبي (شيخه) يقرأ بالإدغام الكبير من طريق السوسي لأنه كذلك قرأ.
هذا هو تحرير هذه المسألة أي تبيين الوهم فيها.

2 - قول الله: آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً [البقرة: 170].
لورش في هذه وأمثالها أربعة أوجه:
1 - قصر البدل من آباؤُهُمْ وعليه التوسط في شَيْئاً.
2 - توسط البدل من آباؤُهُمْ وعليه التوسط في شَيْئاً.
3 - مد البدل من آباؤُهُمْ وعليه المد والتوسط في شَيْئاً.
ويمتنع وجهان، وهما: توسط وقصر البدل على مد شَيْئاً.
قال الصفاقسي:
إذا جاء شيء مع كآت فأربع … توسط شيء مع ثلاث به أجز
وتطويل شيء مع طويل به فقط … كذا عكسه فاعمل بتحريره تفز
3 - لو وقف حمزة على قُلْ أَأَنْتُمْ [البقرة: 140] جاز له خمسة أوجه وامتنع واحد.
أما الخمسة الجائزة، فهي:
1 - عدم السكت على اللام مع تسهيل الهمزة الثانية.
2 - عدم السكت على اللام مع تحقيق الهمزة الثانية.
3 - السكت مع تسهيل الهمزة الثانية.
4 - السكت مع تحقيق الهمزة الثانية.
5 - النقل مع تسهيل الهمزة الثانية.
أما الوجه الممتنع فهو عدم جواز النقل مع التحقيق.
قال العلامة محمد بن محمد الأقراني المغربي:
أفي قل أأنتم إن وقفت لحمزة … خمس محررة تنص لنشرهم
فالنقل بالتحقيق ليس موافقا … وتنافيا فالمنع منه بنصهم
أشار بقوله: (وتنافيا) إلى أن تخفيف الهمزة الثانية كان أحرى من تخفيف الأولى.
4 - عِوَجاً قَيِّماً [الكهف: 1، 2] فيها لحفص السكت والإدراج (عدم السكت).
ولكن يمنع وجه السكت إذا قرأنا:
بالغنة المطلقة في كل حروف الإدغام ومنها اللام والراء.
أو بالسكت على الهمز بنوعيه.
أو بإشباع المتصل عند عدم الغنة، والتكبير مع مد المنفصل ثلاثا أو خمسا.
ويجوز السكت على بقية الأوجه.
(راجع: خلاف حفص).
كما يمنع وجه الإدراك (ترك السكت) عند:
1 - التكبير مع عدم الغنة.

2 - عند قصر المنفصل مع توسط المتصل.
ويجوز عند غير ذلك.

‌‌من كتب التحريرات
:- تحرير الطرف والمرويات في القراءات لعلي بن سليمان المنصوري.
- فتح الكريم الرحمن في تحرير أوجه القرآن لمصطفى بن علي الميهي.
- هبة المنان في تحرير أوجه القرآن لمحمد بن محمد بن خليل الطبّاخ.
- غيث الرحمن شرح هبة المنان في تحرير أوجه القرآن لمحمد الهلالي الأبياري.
- نظم النفائس المطربة في تحرير الطيبة لعثمان بن راضي السفطاوي.
- نظم (مقرب التحرير للنشر والتحرير) لمحمد بن عبد الرحمن الخليجي.
- الائتلاف في وجوه الاختلاف لعبد الله بن محمد (يوسف أفندي زاده).
- عمدة العرفان في تحرير أوجه القرآن لمصطفى بن عبد الرحمن الإزميري.
- بدائع البرهان على عمدة العرفان لمصطفى الإزميري.
- سنا الطالب لأشرف المطالب لهاشم بن محمد المغربي المالكي.
- الروض النضير في أوجه الكتاب المنير لمحمد المتولي.
- مختصر بلوغ الأمنية حسن خلف الحسيني.

‌‌التحريف
: مصطلح يطلق ويراد به إما:
1 - اجتماع أكثر من قارئ، يقرءون بصوت واحد، فيقطعون القراءة، يأتي بعضهم ببعض الكلمة والآخر يكملها وهكذا.
وهذه قراءة ممنوعة، فيها تقليل من عظمة القرآن، وإخلال بنظمه، وغفلة عن تدبره.
2 - وإما تغيير اللفظ القرآني دون معناه وهذا هو اللحن.
وذلك نحو حذف الألف من أَوَلا يَعْلَمُونَ [البقرة: 77] فتقرأ تحريفا (أول تعلمون)، أو كحذف الياء من يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: 4] فتقرأ تحريفا (يوم الدن) وهكذا، ومنه مثلا مد ما لا مد فيه.
(ر- اللحن).

‌‌التحريم
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 66 نوعها: مدنية