📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

وسطا ألفا إذا كانت مفتوحة بعد فتح، نحو: سَأَلُوا.
- وترسم واوا إذا كانت مضمومة بعد فتح، نحو: رَؤُفٌ*.
- وترسم واوا إذا كانت مفتوحة بعد ضم، نحو: مُؤَجَّلًا.
- وترسم ياء إذا كانت مكسورة بعد الحركات الثلاث، نحو: يَئِسُوا* سُئِلَتْ بارِئِكُمْ*.
- وكذا إذا كانت مفتوحة بعد كسر:
نحو: فِئَةٍ [البقرة: 249].
- وكذا إذا كانت مضمومة بعد كسر، نحو: سَنُقْرِئُكَ [الأعلى: 6].
- وتحذف همزة القطع إذا كانت مفتوحة بعدها ألف، نحو: مئاب [الرعد: 29].
أو مضمومة وبعدها واوا، نحو:
بَدَؤُكُمْ [التوبة: 13]، رُؤُسُ [البقرة: 279].
أو مكسورة بعدها ياء، نحو:
بَئِيسٍ [الأعراف: 165].
وتحذف إن سكن ما قبلها، نحو:
يسئمون [فصلت: 38]، سوأة [المائدة: 31]، نِساءَكُمْ*.
إلا إذا كانت مكسورة بعد ألف فإنها ترسم ياء، نحو: قائِمَةٌ*.
أو مضمومة بعدها فإنها ترسم واوا، نحو: هاؤُمُ [الحاقة: 19].
- وترسم الهمزة المتطرفة إذا تحرك ما قبلها بصورة الحرف الذي منه حركته، نحو: بَدَأَ* قُرِئَ* يَسْتَهْزِئُ.
فإن سكن ما قبلها لم ترسم، نحو:
مِلْءُ الْمَرْءِ* شَيْءٍ* سُوءَ*.

‌‌ما خرج عن القياس والقواعد المنضبطة
: رءيا: كتبت بياء واحدة وحذفت صورة الهمزة.
تؤي: كتبت بواو واحدة.
فادرأتم: لم تكتب الألف التي بعد الراء.
يومئذ، حينئذ: رسمت صورة الهمزة فيهما ياءً.
أؤنبئكم: رسمت بواو بعد الألف.
لئن، لئلا: صورت الهمزتان فيهما بياء.
الئن: رسمت بحذف الألف.
متكئين: حذفت فيها صورة الهمزة.
مستهزءون: حذفت فيها صورة الهمزة.
بدءوكم: حذفت فيها صورة الهمزة.
آباءكم: حذفت فيها صورة الهمزة.
آسن: حذفت فيها صورة الهمزة.
آنفا: حذفت فيها صورة الهمزة.

‌‌الهمز المفرد
: هو الهمز الذي لم يقترن بهمز مثله.

‌‌1 - ورش عن نافع
:‌‌ القاعدة الأولى
: يبدل ورش الهمزة الساكنة حرف مد من جنس ما قبلها بشرط وقوعها فاء للكلمة، نحو: يُؤْمِنُونَ [البقرة: 3] فتبدل الهمزة الساكنة واوا لوقوعها بعد ضم.
تَأْلَمُونَ [النساء: 104] وتبدل الهمزة الساكنة ألفا لوقوعها بعد فتح.
الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة؛ 283] تبدل الهمز الساكنة ياء لوقوعها بعد كسر.
ولكن ورشا يخالف هذا الأصل بتحقيق وعدم إبدال سبع كلمات مشتقة من لفظ الإيواء، وهي: مَأْواهُمْ [آل عمران: 197]، ماؤُكُمْ [الحديد: 15]، فَأْوُوا [الكهف: 16]، وتئوى [الأحزاب: 51]، تئويه [المعارج: 13]، وَمَأْواهُ [آل عمران: 163]، الْمَأْوى [السجدة: 19].

‌‌القاعدة الثانية
: أبدل ورش الهمزة المفتوحة واوا بشرط كونها مفتوحة بعد ضم وبشرط كون الهمزة فاء للكلمة وذلك، نحو:
(مؤجلا- موجلا، يؤيد- يويد، مؤذن- موذن).
أما في فُؤادَكَ [هود: 120] فهمزتها لا تبدل لأنها عين للكلمة وليست فاء.
وتَؤُزُّهُمْ [مريم: 83] فهمزتها لا تبدل لأنها مضمومة بعد فتح.

‌‌كلمات مفردة
: أبدل ورش الهمزة في وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ [الحج: 45] أي (وبير). وكذلك أبدل همزة بِئْسَ [الجمعة: 5] حيث ورد في القرآن فيقرؤها (بيس). وكذلك أبدل همزة الذِّئْبُ [يوسف: 13] فيقرؤها (الذيب).
وأبدل ورش الهمزة ياء مفتوحة في لِئَلَّا* أي (ليلا) في هذه الآيات:
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ [البقرة:
150]، لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ [النساء: 165]، لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ [الحديد: 29].
أبدل ورش الهمزة ياء في النَّسِيءُ [التوبة: 37] ثم أدغم فيها الياء التي قبلها فتصبح ياء واحدة مشددة، هكذا:
(النسي).

‌‌2 - السوسي عن أبي عمرو البصري
: يبدل السوسيّ كل همزة ساكنة سواء كانت فاء للكلمة كما مر عند ورش أم كانت عينا للكلمة، نحو: الْبَأْسَ [الأحزاب: 18]، الرَّأْسُ [مريم: 4]، الْبَأْساءِ [البقرة: 177]، وَبِئْرٍ [الحج: 45] أم كانت لاما للكلمة، نحو:

فَادَّارَأْتُمْ [البقرة: 72]، جِئْتَ [البقرة: 71].
واستثنى للسوسي من إبدال الهمزة الساكنة خمسة أنواع، هي:
1 - ما كان سكونه علامة للجزم، وهذا في ستة ألفاظ، هي:
تسؤ، نحو: إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة: 101].
يشأ، نحو: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ [الشعراء: 4].
يشأ، نحو: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ [الشورى: 33].
يهيئ، نحو: وَيُهَيِّئْ لَكُمْ [الكهف: 16].
ننسأها، نحو: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] لأن السوسي يقرأها هكذا بالهمز الساكن.
ينبأ، نحو: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى [النجم: 36].
فله في هذه الألفاظ تحقيق الهمز فقط.
2 - ما كان سكونه للبناء، وهو في إحدى عشرة كلمة، كلها فعل أمر مبني على السكون.
وَهَيِّئْ لَنا [الكهف: 10]، أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة: 33]، نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ [يوسف: 36]، نَبِّئْ عِبادِي [الحجر:
49]، وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ [الحجر:
51]، وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ [القمر: 28]، أَرْجِهْ* [الأعراف: 111، الشعراء: 36]، اقْرَأْ كِتابَكَ [الإسراء: 14]، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: 1]، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق: 3].
3 - ما كان همزة أخف من إبداله:
وهذا في كلمتين، هما: وتئوى إليك من تشاء [الأحزاب: 51]، وفصيلته الّتى تئويه [المعارج: 13].
4 - إذا كان الإبدال يؤدي إلى لبس في المعنى تحقق الهمزة.
وهذا في كلمة وَرِءْياً [مريم: 74] لأن إبدال الهمزة ياء ساكنة ثم إدغامها يؤدي إلى لبس في المعنى فيتشابه لفظ (الري) الذي يدل على الامتلاء وليس هو المراد، بل (رئيا) من الرؤية لا من الري.
5 - ما يخرجه الإبدال من لغة إلى أخرى:
حقق السوسي الهمزة في مُؤْصَدَةٌ [البلد: 20] والهمزة لأن أصلها (أأصدت) أبدلت الثانية ألفا فصارت (آصدت)، ولذا حققها السوسي. ولو أبدلت الهمزة لظن أنها من (أوصدت) وليس كذلك، كما حقق السوسي الهمز في لفظ بارِئِكُمْ [البقرة: 54].
أبدل السوسي الهمزة الساكنة ألفا في يَلِتْكُمْ [الحجرات: 14] في الحجرات فإن (يلتكم) قرأها السوسي (يألتكم).

‌‌3 - الكسائي
: أبدل الكسائي الهمزة في الذِّئْبُ [يوسف: 13] فقرأها (الذيب).

‌‌4 - شعبة
: أبدل الهمزة الساكنة الأولى واوا في اللُّؤْلُؤُ* المعرّف، نحو: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: 22] والمنكّر، نحو: كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ [الطور: 24].

‌‌5 - خلف (في اختياره)
: أبدل الهمزة في الذئب ياء في سورة يوسف.

‌‌6 - أبو جعفر
: يغير الهمز إما بالإبدال وإما بالحذف:

‌‌1 - الإبدال
: يقرأ بإبدال كل همزة ساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبله، سواء وقعت فاء أو عينا أو لاما، وسواء كان لازما أو للجزم أو للأمر، نحو: يَأْلَمُونَ [النساء: 104]، ائْتُونِي [يونس: 79]، الرَّأْسُ [مريم: 4]، لُؤْلُؤٌ [الطور:
24]، الذِّئْبُ [يوسف: 13]، إِنْ نَشَأْ [الشعراء: 4]، وَهَيِّئْ [الكهف: 10]، سوى أَنْبِئْهُمْ [البقرة: 3]، وَنَبِّئْهُمْ* [الحجر: 51، القمر: 28].
- وقرأ بإبدال الهمزة ياء وإدغامها في الياء بعدها في وَرِءْياً [مريم: 74] فقرأها (وريا).
- وقرأ بإبدال الهمزة واوا وإدغامها في الياء في رُؤْياكَ [يوسف: 5]، رُءْيايَ* [يوسف: 43]، الرُّؤْيَا [الإسراء: 60].
- وقرأ بإبدال الهمزة المفتوحة بعد ضم واوا إذا كانت فاء للكلمة، نحو:
مُؤَجَّلًا [آل عمران: 145]. وهذا ما عدا فُؤادُ [القصص: 10]، (سؤال).
واستثني من رواية ابن وردان وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ [آل عمران: 13].
- وقرأ كذلك بإبدال الهمزة المتحركة ياء في وَإِذا قُرِئَ [الأعراف: 204، الانشقاق 21]، وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ* [الأنعام:
10، الرعد: 32، الأنبياء: 41]، ناشِئَةَ اللَّيْلِ [المزمل: 6]، رِئاءَ النَّاسِ* [البقرة:
264، النساء: 38، الأنفال: 47]، لَنُبَوِّئَنَّهُمْ* [النحل: 41، العنكبوت: 58]، لَيُبَطِّئَنَّ [النساء: 72]، شانِئَكَ [الكوثر: 3]، خاسِئاً [الملك: 4]، مُلِئَتْ حَرَساً [الجن: 8]، خاطِئَةٍ [العلق: 16]، بِالْخاطِئَةِ [العلق: 9]، مِائَةَ* فِيهِ* مِائَتَيْنِ* الْفِئَتانِ حيث وقعت هذه الأربعة.
واختلف عنه في مَوْطِئاً [التوبة: 120].

‌‌2 - الحذف
:- قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة في مثل

مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14] وهو ما كانت‌‌‌‌ الهمزة فيه مضمومة بعد كسر بعدها واو.
ويلزم من حذف الهمزة ضم ما قبلها لأجل الواو فتصبح (مستهزون).

‌‌أمثلة
: (وَالصَّابِئُونَ الصابون، المائدة، مُتَّكِؤُنَ متكون، يس فَمالِؤُنَ* مالون، الصافات لِيُواطِؤُا ليواطوا، التوبة اسْتَهْزِؤُا استهزوا، التوبة).
- وقرأ بحذف الهمزة المضمومة بعد الفتح في ثلاثة مواضع، هي: وَلا يَطَؤُنَ (ولا يطون) التوبة، تَطَؤُها (تطوها) الأحزاب، (أَنْ تَطَؤُهُمْ (تطوهم) الفتح.
- كما قرأ بحذف الهمزة المفتوحة بعد الفتح في مُتَّكَأً [يوسف: 31] (متكا).
- وقرأ بحذف الهمزة المكسورة بعد الكسرة وبعد الهمز يا، نحو:
(خاطِئِينَ [يوسف: 97]- خاطين) المعرف والمنكر، (مُتَّكِئِينَ [الكهف:
31]- متكين)، (الْمُسْتَهْزِئِينَ [الحجر:
95]- مستهزين).
- ولابن وردان عن أبي جعفر الوجهان (الحذف وعدمه) فيما وقع مضموما بعد كسرة في حرف واحد وهو الْمُنْشِؤُنَ [الواقعة: 72].
- وقرأ أبو جعفر بحذف الهمز وتشديد الزاي في مِنْهُنَّ جُزْءاً [البقرة: 260]، جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر: 44]، مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً [الزخرف: 15]، وأدغم بعد القلب في كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ [آل عمران: 49، المائدة: 110]، النَّسِيءُ [التوبة: 37].
الهمزة
: حرف حلقي مجهور شديد مستفل منفتح مصمت متوسط بين القوة والضعف مرقق.
الهمزة

:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 104 نوعها: مكية آيها: 9 ألفاظها: 33 ترتيب نزولها: 32 بعد القيامة جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 1

‌‌همزة القطع
: هي الهمزة التي تثبت في الابتداء والوصل، وتقع أول الكلمة ووسطها وآخرها.

‌‌مواضعها
:‌‌ في الأفعال
: 1 - في الفعل الرباعي الذي على وزن (أفعل) في الماضي والأمر، نحو:

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ [الإسراء:
7]، أَكْرِمِي مَثْواهُ [يوسف: 21].
2 - همزة المتكلم في أول الفعل المضارع، نحو: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: 30]، سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي [مريم: 47].
3 - همزة الفعل الثلاثي المهموز أوله، نحو: أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النحل: 1]، لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ [النبأ: 38].
4 - همزة الاستفهام، نحو: أَحَسِبَ النَّاسُ [العنكبوت: 2]، أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا [القمر: 25].

‌‌في الأسماء
: 1 - في مصادر الثلاثي، نحو: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ [هود: 102]، وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا [الفجر: 19].
2 - في مصادر الرباعي، نحو:
وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً [نوح: 18].

3 - الأسماء المبدوءة بالهمزة جميعها ما عدا الأسماء السبعة المذكورة في‌‌ همزة الوصل، وذلك نحو: إِبْراهِيمَ [البقرة: 124]، وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النساء: 12]، إِسْحاقَ [الأنعام: 84].
‌‌في الحروف والأدوات
:- كل الهمزات التي في أوائلها همزات قطع ما عدا همزة ال التعريفية فهمزتها همزة وصل.

‌‌أمثلة
: إن- أم- ألا- إلى- أي- إذن- همزة النداء- همزة الاستفهام.
همزة الوصل
: هي ألف زائدة تثبت نطقا في أول الكلام، وتسقط في درج الكلام، وهي ثابتة كتابة دائما من غير نبرة.
وسميت همزة وصل لأننا نتوصل بها إلى النطق بالساكن بعدها، أو لأننا إذا وصلنا الكلام اتصل ما بعدها بما قبلها، وسقطت هي لفظا.

‌‌مواضعها
:‌‌ 1 - في الأفعال
: أ- أمر الثلاثي، نحو: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ [طه: 24]، إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ [البقرة: 282]، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: 19].
ب- ماضي الخماسي، نحو: فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ [القلم: 23].
ج- أمر الخماسي، نحو: انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ [المرسلات: 30].
د- ماضي السداسي، نحو: ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ [يوسف: 76]، فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ [آل عمران: 195].
هـ- أمر السداسي، نحو: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ [الأنفال: 24].

‌‌2 - في الأسماء
: أ- مصدر الخماسي، نحو:
اجْتَمَعُوا [الحج: 73]، الر [إبراهيم: 14].
ب- مصدر السداسي، نحو:
اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ [فاطر: 43].
ج- في سبعة أسماء، هي:
ابن، نحو: عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ [البقرة: 87].
ابنة، نحو: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: 12].
امرؤ، نحو: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ [النساء: 176].
امرأة، نحو: امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: 9].
اثنان، نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ [النحل: 51].
اثنتان، نحو: فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء: 176].
اسم، نحو: بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: 45].

‌‌3 - في الحروف
: في ال التعريفية فقط، نحو:
(الإنسان، القلم، العلق).

‌‌حركة همزة الوصل عند البدء بها
: 1 - همزة لام التعريف (ال) مفتوحة أبدا.
2 - تضم همزة الوصل في أمر الثلاثي مضموم العين ضما أصليا، أي مضموم ثالثه، نحو: اسْلُكْ [القصص:
32]، اشْدُدْ [طه: 31]، اعْبُدُوا [البقرة: 21].
وكذا تضم في الفعل المبني للمجهول، نحو: اضْطُرَّ [البقرة:
173]، اجْتُثَّتْ [إبراهيم: 26].
3 - وتكسر الهمزة في كل الأفعال الباقية غير ما سبق. وكذا تكسر الهمزة في الأفعال التي يكون ثالثها مضموما ضما عارضا، نحو: امْشُوا [ص: 6]، اقْضُوا [يونس: 71].
ودليل عروض الضم كسر ثالثه في المضارع.
وتكسر الهمزة أيضا في الأسماء السبعة التي سبقت.

‌‌ملحوظة
: 1 - إذا دخلت همزة الاستفهام على فعل أوله همزة وصل سقطت همزة الوصل بعدها، وهذا في سبعة مواضع:
قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً [البقرة: 80]، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم: 78]، أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ [سبأ: 8]، أَصْطَفَى الْبَناتِ [الصافات: 153]، أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص:
63]، أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص:
75]، أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ [المنافقون: 6].

2 - وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل وكان بعدها ساكن أبدلت همزة الوصل ألفا ممدودة، وتحذف ألف همزة الوصل كتابة، وذلك في ست كلمات، هي: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام:
143]، قُلْ آللَّهُ [يونس: 59]، آلْآنَ [يونس: 91]، آللَّهُ خَيْرٌ [النمل: 59].

‌‌الهمزتان في كلمتين
: المراد بالهمزتين هنا همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين.
والهمزتان في هذا الباب قسمان:

‌‌1 - متفقتان في الحركة
: فإما أن تكونا مفتوحتين أو مكسورتين أو مضمومتين وذلك نحو: جاءَ أَمْرُنا [المؤمنون: 27]، مِنَ السَّماءِ إِنْ [الشعراء: 187]، أَوْلِياءُ أُولئِكَ [الأحقاف: 32].

‌‌مذاهب القراء في هذا القسم
:- أسقط أبو عمرو الهمزة الأولى من المتفقتين في أنواعها الثلاثة.
والجمهور على أن الساقطة هي الهمزة الأولى، وقال البعض بأن الساقطة هي الهمزة الثانية.
- قالون والبزي عن ابن كثير وافقا أبا عمرو على إسقاط الهمزة الأولى في المفتوحتين فقط، أما في النوعين الآخرين فإنهما يسهلان الأولى من كل منهما بين بين.
ولهما في بِالسُّوءِ إِلَّا [يوسف: 53] وجهان:
1 - إبدال الهمزة الأولى واوا ثم إدغام الواو الساكنة قبلها فيها، فيكون النطق بواو مشددة مكسورة بعدها همزة محققة.
2 - تسهيل الهمزة الأولى وفاقا لأصل مذهبهما.
- ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو جعفر ورويس عن يعقوب يسهلون الهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين في الأنواع الثلاثة.
ولورش وقنبل وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبله، ففي المفتوحتين تبدل الهمزة الثانية ألفا، وفي المضمومتين تبدل الهمزة الثانية واوا، وفي المكسورتين تبدل الهمزة الثانية ياء.
ولورش وجه ثالث في هذين الموضعين هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: 31]، الْبِغاءِ إِنْ [النور: 33]، وهو إبدال الهمزة الثانية فيهما ياء مكسورة غير مدية.
- أما الباقون وهم: ابن عامر وعاصم

وحمزة والكسائي وخلف وروح عن يعقوب فإنهم يحققون الهمزتين في كل ما سبق.

‌‌2 - مختلفتان في الحركة
: وهذا القسم أنواع خمسة:
1 - همزة مفتوحة فمكسورة، نحو:
تَفِيءَ إِلى [الحجرات: 9].
2 - همزة مفتوحة فمضمومة، نحو:
جاءَ أُمَّةً [المؤمنون: 44].
3 - همزة مضمومة فمفتوحة، نحو:
(نشاء أصبنا).
4 - همزة مكسورة فمفتوحة، نحو:
السَّماءِ أَوِ [الأنفال: 32].
5 - همزة مضمومة فمكسورة، نحو:
يَشاءُ إِلى [البقرة: 142].

‌‌مذاهب القراء في هذا القسم
:- يسهل نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس عن يعقوب الهمزة الثانية في النوعين الأول والثاني.
- وللقراء السابقين في النوعين الثالث والرابع إبدال الهمزة الثانية، فتبدل الهمزة المفتوحة (النوع الثالث) بعد ضم واوا، وتبدل الهمزة المفتوحة بعد كسر ياء (النوع الرابع).
- ولهم في النوع الخامس وجهان:
1 - تسهيل الهمزة الثانية بين بين.
2 - إبدال الهمزة الثانية واوا.

‌‌الهمزتان من كلمة
: جمع الهمزتين في كلمة ثلاثة أضرب:
مفتوحتان: أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6]، أَأَسْلَمْتُمْ [آل عمران: 20]، أَأَلِدُ [هود: 72].
مفتوحة فمكسورة، أَإِنَّكُمْ [الأنعام:
19]، أَإِنَّا [الرعد: 5]، أَئِمَّةَ [التوبة: 12].
مفتوحة فمضمومة: أَأُنَبِّئُكُمْ [آل عمران: 15]، أَأُنْزِلَ [ص: 8]، أَأُلْقِيَ [القمر: 25].

‌‌مذهب قالون
: تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.

‌‌مذهب ورش
: تسهيل الهمزة الثانية من غير إدخال في الأنواع الثلاثة، وله في المفتوحة وجه الإبدال ألفا مع إشباع المد لأجل الساكن بعده، فإن كان الحرف الذي بعد الهمزة الثانية متحركا كان المد طبيعيا فقط.

‌‌مذهب ابن كثير
: تسهيل الهمزة الثانية دون إدخال في الأنواع الثلاثة.

‌‌مذهب أبي عمرو
: تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال في

المفتوحة والمكسورة، وتسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه في المضمومة.

‌‌مذهب أبي جعفر
: تسهيل الهمزة الثانية بإدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.

‌‌مذهب رويس عن يعقوب
: تسهيل الهمزة الثانية مع ترك الإدخال بينهما في الأنواع الثلاثة.

‌‌مذهب الكوفيين الأربعة: (عاصم وحمزة والكسائي وخلف) وابن ذكوان عن ابن عامر وروح عن يعقوب
: التحقيق بلا إدخال في الأنواع الثلاثة.

‌‌مذهب هشام عن ابن عامر
: له التحقيق والتسهيل مع الإدخال في المفتوحة.
له التحقيق مع الإدخال وعدمه في المكسورة إلا في المواضع السبعة التالية:
فله فيها التحقيق مع الإدخال:
أَإِذا ما مِتُّ [مريم: 66].
أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ [النمل: 55].
أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً [الشعراء: 41].
أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ [الصافات: 52].
أَإِفْكاً آلِهَةً [الصافات: 86].
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ [فصلت: 9]: له في هذا الموضع تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها.
ولهشام في هذه الكلمات الثلاث:
أَأُنَبِّئُكُمْ [آل عمران: 15] أَأُنْزِلَ [ص: 8] أَأُلْقِيَ [القمر: 25]، مذهبان هما:
1 - تحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه في الكلمات الثلاث.
2 - التحقيق بدون إدخال في أَأُنَبِّئُكُمْ*، وتسهيل الثانية مع إدخال ألف قبلها في أَأُنْزِلَ*، أَأُلْقِيَ*.

‌‌‌‌مسألة
: ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: 44]:
- حمزة والكسائي وخلف وشعبة وروح: يحققون الهمزة الثانية فيها.
- هشام: أسقط الهمزة الأولى فهو يقرأ بهمزة واحدة محققة.
- نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وحفص وأبو جعفر ورويس:
يحققون الأولى ويسهلون الثانية وهم على أصولهم في الإدخال وعدمه.
مسألة
: أَذْهَبْتُمْ [الأحقاف: 20]:
- ابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: زادوا همزة مفتوحة ثانية في هذه الكلمة.

- ابن كثير ورويس وأبو جعفر:
يسهلون الهمزة الثانية.
- هشام: يحقق الثانية أو يسهلها، وجهان عنه.
- ابن ذكوان وروح: يحققان الثانية.
- الباقون: يقرءون هذه الكلمة بهمزة واحدة محققة.
* كل على أصله في الإدخال وعدمه.

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌مسألة
: أَنْ كانَ ذا [القلم: 14]:
- زاد همزة ثانية في أن: حمزة وشعبة وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.
- سهل الهمزة الثانية: أبو جعفر وابن عامر ورويس عن يعقوب.
- وحقق الهمزة الثانية: حمزة وشعبة وروح عن يعقوب.
مسألة
: أَنْ يُؤْتى [آل عمران: 73]:
- زاد ابن كثير: همزة في (أن) فأصبحت بهمزتين، ومذهبه تحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير إدخال.
مسألة
: أَإِنَّكَ لَأَنْتَ [يوسف: 9]:
قرأ ابن كثير وأبو جعفر بهمزة واحدة محققة على الإخبار.
والباقون بالاستفهام أي بهمزتين، وكل على أصله في التسهيل والتحقيق والإدخال وعدمه.
مسألة
: آمَنْتُمْ* [طه: 71، الشعراء: 49].
في هذه الكلمة ثلاث همزات.
- اتفق الجميع على إبدال الهمزة الثالثة ألفا.
- حفص ورويس: يسقطون الأولى ويحققون الثانية.
- نافع وأبو جعفر والبزي وأبو عمرو وابن عامر: يحققون الأولى ويسهلون الثانية.
- حمزة والكسائي وشعبة وخلف وروح: يحققون الأولى والثانية.
- قنبل عن ابن كثير: أسقط الأولى في طه، وحقق الأولى وسهل الثانية في الشعراء، وأبدل الأولى واوا حالة الوصل بكلمة (بفرعون) مع تسهيل الثانية. فإن بدأ ب (ءامنتم) حقق الأولى وسهل الثانية.
- وكذا يبدل قنبل الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية إذا وصلت وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [الملك: 15] ب (آمنتم). فإن بدأنا ب (ءامنتم) حققنا له الأولى وسهلنا الثانية.
مسألة
: أَئِمَّةَ [التوبة: 12] والأنبياء والقصص والسجدة:
- نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس:

يسهلون الهمزة الثانية في المواضع الخمسة كلها.
- أبو جعفر: له التسهيل مع الإدخال، والإبدال من غير إدخال.
- هشام: له الإدخال وعدمه مع تحقيق الهمزتين.
- الباقون: يحققون الهمزتين من غير إدخال.

‌‌ملحوظة
: ورد عن نافع وابن كثير وأبي عمرو إبدال الهمزة الثانية ياء محضة، ولكن ليس من طريق الشاطبية والتيسير، بل من طريق الطيبة والنشر.

‌‌الهمس
: لغة: الخفاء.
اصطلاحا: جريان النفس عند النطق بالحرف، وذلك لضعف الاعتماد على مخرجه.
وحرف الهمس عشرة جمعت في عبارة (فحثه شخص سكت).

‌‌هود
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 11 نوعها: مكية آيها: 121 مكي وبصري ومدني أخير، 122 مدني أول وشامي، 123 كوفي ألفاظها: 1946 ترتيب نزولها: 52 بعد يونس جلالاتها: 38 مدغمها الكبير: 27 مدغمها الصغير: 8 ياءات الإضافة: 18 ياءات الزوائد: 3 من فضائلها:- قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شبت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت».

‌‌باب ال‌‌‌‌واو
و: حرف مجهور رخو مستفل منفتح مصمت مرقق ذو مد ولين إذا سكن وانضم ما قبله، وذو لين إذا سكن وانفتح ما قبله.
و: رمز حرفي من رموز ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العدد البصري.

‌‌مثال
: قال الشاطبي:
والأعراف عن كوف وصدر وفي رضى

‌‌واضح الدلالة
: هو اللفظ الذي لا يحتاج في فهم المراد منه إلى أمر خارج عنه.
وأقسام واضح الدلالة أربعة:
1 - الظاهر.
2 - النص.
3 - المفسر.
4 - المحكم.
(ر- كلّا في موضعه).

‌‌الواقعة
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 56 نوعها: مكية آيها: 96 كوفي، 97 بصري، 99 حجازي وشامي ألفاظها: 380 ترتيب نزولها: 46 مدغمها الكبير: 5 مدغمها الصغير: 1

‌‌الوجه
: هو ما خير القارئ فيه بالإتيان بأي وجه من الأوجه الجائزة.

‌‌أمثلة
: 1 - جواز القصر والتوسط والمد في الْعالَمِينَ* عند الوقف.
2 - أوجه وقف حمزة وهشام على الهمز.
3 - أوجه البسملة الثلاثة بين السورتين لمن مذهبه البسملة.
- وكان بعض القراء يأخذ بالأقوى

عنده، ويجمل الباقي مأذونا فيه. وكان البعض يترك القارئ يقرأ بما يشاء. وكان بعضهم يقرأ بوجه واحد في موضع، وبآخر في غيره. وبعضهم كان يجمع الأوجه كلها في أول موضع أو أي موضع، ثم يتخير من الأوجه ما شاء في غير ذلك الموضع.

‌‌الوحي
: لغة: الإعلام في خفاء وسرعة.
اصطلاحا:
1 - ما أنزله الله تعالى على رسله الكرام بواسطة جبريل عليه السلام.
2 - القرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والوحي نوعان:

‌‌1 - جلي
: وهو ما كان بواسطة جبريل عليه السلام، والذي كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورتين اثنتين:
أ- كان يأتيه مثل صلصلة الجرس.
ب- كان يتمثل له رجلا، مثال ذلك ما تمثل له بصورة دحية الكلبي الصحابي.
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن الوحي: «أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال.
وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا، فيكلمني فأعي عنه ما قال».

‌‌2 - خفي
: ما يلقى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وفي روعه من إلهامات ومعان. ومن هذا النوع الأحاديث النبوية والأحاديث القدسية، وقال الله سبحانه في رسوله الكريم:
وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: 3، 4].
ومن هذا النوع الرؤيا الصالحة في المنام، فعن عائشة قالت: أول ما بدء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة في المنام، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

‌‌ابن وردان (ت 160 هـ)
:- أبو الحارث عيسى بن وردان المدني.
- راوي أبي جعفر.

‌‌ورش (ت 197 هـ)
:- عثمان بن سعيد المصري.
- راوي نافع. وكان قد رحل إليه إلى المدينة، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة 155 هـ.
- ورواية ورش عن نافع رواية شائعة مقروء بها- أيامنا هذه- في كثير من دول المغرب العربي.

‌‌الوقف
: لغة: الكف والحبس.
اصطلاحا: قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، إما بما يلي الحرف الموقوف عليه، وإما بما قبله.
ويكون الوقف في رءوس الآي وأوساطها، ولا يكون في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما.

‌‌أنواعه
: 1 -‌‌ الوقف الاختباري.
2 - الوقف الاضطراري.
3 - الوقف الانتظاري.

4 -‌‌ الوقف الاختياري، وهذا الأخير أقسام:
أ- الوقف الجائز ويشمل:
1 - الوقف الكافي.
2 - الوقف التام.
3 - الوقف الحسن.
ب- الوقف غير الجائز.
(ر- كلّا في بابه).
الوقف الاختباري
:- هو الوقف الذي يطلب من القارئ الوقف عليه اختبارا وتعليما.
- وفائدة هذا الوقف تعليم القارئ المقطوع والموصول والثابت والمحذوف ورسم بعض كلمات بالتاء المفتوحة أو المربوطة إلى غير ذلك، وكيفية الوقف عليها.

‌‌مثال
: 1 - طلب الأستاذ من تلميذه الوقف على آتانِيَ في قوله تعالى: فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ [النمل: 36].
لينظر الأستاذ أيقف القارئ على النون فقط أم على النون والياء.
2 - ومثله طلب الوقف على (مال) في (وقالوا مال هذا الرسول) لينظر أيقف القارئ على (ما) أم على اللام.
الوقف الاختياري
:- هو الوقف على ما تم معناه.
- وقسّم علماء القرآن الوقف الاختياري أقساما، ولهم في ذلك مذاهب:
1 - تقسيم ابن الأنباري (تام، حسن، قبيح).
2 - تقسيم السجاوندي (لازم، مطلق، جائز، مجوز لوجه، مرخص ضرورة).
3 - تقسيم زكريا الأنصاري (تام، حسن، كاف، صالح، مفهوم، جائز، بيان، قبيح).
4 - تقسيم الأشموني (تام، أتم،

كاف، أكفى، حسن، أحسن، صالح، أصلح، قبيح، أقبح).
5 - تقسيم محمد علي خلف الحسيني (لازم، جائز والوقف أولى، جائز والوصل أولى، ممنوع).
والتقسيم المعتمد المختار هو تقسيم أبي عمرو الداني وابن الجزري، وهو قسمان:

‌‌1 - الوقف الجائز
: وأقسامه:

أ-‌‌ الوقف التام.
ب- الوقف الكافي.
ج- الوقف الحسن.

‌‌2 - الوقف غير الجائز
. (ر- كلّا في بابه).

‌‌الوقف الاضطراري
:- هو الوقف القاهر الذي يعرض للقارئ بسبب ضيق نفس أو نسيان أو عطاس، إلى غير ذلك.
والقارئ في هذا معذور، ولكنه ينبغي أن يحسن الوقف على الكلمة الموقوف عليها اضطرارا.
كما يجب أن يراعي القارئ البدء الحسن بعد استئنافه القراءة، وذلك بأن يعيد الكلمة التي وقف عليها إن صلح البدء بها، أو يعيد معها ما يقيم المعنى ويصلحه.

‌‌الوقف الانتظاري
: هو الوقف على كلمات الخلاف التي اختلف فيها القراء، وذلك بقصد استيفاء وجوه القراءات.
ولذا لا يكون هذا الوقف إلا حال جمع القراءات في تلاوة واحدة، إما بقصد التلاوة أو التعليم.

‌‌مثال
: وقوف القارئ على كلمة أُفٍّ في قوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما [الإسراء: 23] ليستوفي ما فيها من قراءات.
وكالوقف على هَيْتَ في قوله تعالى: وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ [يوسف: 23] ليأتي بقراءاتها المختلفة.
الوقف التام
: هو الوقف على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ولا معنى.
وهذا الوقف يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.

‌‌أمثلة
: 1 - الوقف على الدِّينِ في مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: 4].
2 - الوقف على الْمُفْلِحُونَ في أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ [البقرة: 5] لأن الحديث بعدها انتقل إلى حديث عن الكفار.
3 - الوقف على أَذِلَّةً في إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ [النمل: 34] لأنه آخر كلام بلقيس.
4 - الوقف على تَعْبُدُونَ في إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ [الشعراء: 70].
5 - الوقف على سِتْراً في لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً [الكهف: 90].

‌‌ملحوظة
: لما تعلق الوقف التام بالمعنى، لذا قد يكون الوقف تاما على تفسير وتأويل، ويكون غير تام على تفسير وتأويل آخرين.

‌‌‌‌مثال
: في قوله تعالى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ [آل عمران: 7].
فالوقف على لفظ الجلالة اللَّهُ [الفاتحة: 1] تام على أن الرَّاسِخُونَ مستأنف، وهو غير تام عند آخرين، لأنهم يعطفون الرَّاسِخُونَ على لفظ الجلالة، والوقف التام عندهم على الْعِلْمِ.
وقد يكون الوقف تاما على قراءة وغير تام على أخرى.
مثال
: في قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125].
فالوقف تام على قراءة (واتخذوا) بالكسر، وهو كاف على قراءة (واتخذوا) بالفتح.
وأكثر ما يكون الوقف تاما في الحالات التالية:
1 - نهاية قصة وابتداء أخرى، نحو:
أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً [هود: 60، 61].
2 - عند رءوس الآي، نحو: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5].
3 - وقد يكون قرب آخر آية، كالوقف على أذلة في وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ [النمل: 34].
4 - وقد يكون بعد رأس الآية، كالوقف على الليل في وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الصافات: 137، 138].

‌‌وقف التعسف
: هو أحد أنواع الوقف القبيح، وهو ما يتكلّفه بعض القرّاء من وقوفات غير مستساغة، تخالف النظم القرآني، وتفسد تراكيب القرآن الكريم.

‌‌أمثلة
: 1 - الوقف على أَنْتَ في قوله

تعالى: وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ [البقرة: 286].
2 - الوقف على تُنْذِرْهُمْ في قوله تعالى: أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة: 6].
وبذا يقطع الفعل عن الضمير، فبدل أن يكون الضمير في محل نصب، فهو في محل رفع مبتدأ وفق وقف التعسف هذا، وجملة لا يُؤْمِنُونَ [النساء: 65] خبره.
3 - الوقف على جُناحَ في قوله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما [البقرة: 158].
4 - الوقف على تُسَمَّى في قوله تعالى: عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18) [الإنسان: 18]، ثم يبدأ بكلمة سَلْسَبِيلًا على أنها فعل أمر (سل) و (سبيلا) طريق أو اسم رجل.
5 - الوقف على تُشْرِكْ في قوله تعالى: يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: 13]، ثم البدء ب بِاللَّهِ [البقرة: 8] على أنه مقسم به.

‌‌ملحوظة
: جواز هذا الوقف وعدم جوازه يعتمد على المعاني المستفادة من الوقف. ولذا منع وقف التعسف وحذر منه، لما فيه من اجتراء على تراكيب النظم القرآني، ومعاني القرآن
المرادة.
أما من وقف وقفا مبنيا على تأويل وتفسير صحيح منضبط فلا حرج في ذلك عليه ولا تثريب.

‌‌مثال
: 1 - الوقف على رَبُّكُمْ والبدء ب عَلَيْكُمْ في قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً [الأنعام: 151]، فهذا مقبول لا يخل بمعنى ولا يفسد نظما ولا تركيبا.
2 - الوقف على حَقًّا والبدء ب عَلَيْنا في قوله تعالى: فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم: 47]، مقبول لا حرج فيه.

‌‌وقف جبريل
:* وقف جبريل هي الوقوفات التي وقف فيها جبريل عليه السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتابعه في هذا الوقف.
وهذه هي وقوفات جبريل بعد الكلمة التي تحتها خط في الآيات التالية:
1 - وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [البقرة: 148].
2 - قُلْ صَدَقَ اللَّهُ [آل عمران: 95].
3 - وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [المائدة: 48].
4 - سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ [المائدة: 116].

5 - قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ [يوسف: 108].
6 - كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَ‌‌مْثالَ [الرعد: 17].
7 - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4) وَالْأَنْعامَ خَلَقَها [النحل: 4، 5].
8 - أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً [السجدة: 18].
9 - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (22) فَحَشَرَ [النازعات:
22، 23].
10 - لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر: 3].
11 - تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها [القدر: 4].
12 - مِنْ كُلِّ أَمْرٍ [القدر: 5].
13 - إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النحل: 103].
14 - يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ [لقمان: 13].
15 - الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ [غافر: 6].
16 - بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ [النصر: 3].
* ووقف جبريل هذا هو وقف الرسول صلى الله عليه وسلم.

‌‌الوقف الحسن
: هو الوقف على ما يؤدي معنى صحيحا، مع تعلقه بما بعده لفظا ومعنى.
ويستحب في هذا الوقف أن يبدأ بما بعده بإعادة الكلمة الموقوف عليها إن حسن البدء بها أو بما قبلها ليتسق الكلام ويتكامل المعنى.
فإن كان الوقف الحسن على رأس آية جاز الابتداء بما بعده من غير عود إلى كلام سابق.

‌‌أمثلة
: 1 - الوقف على لِلَّهِ في الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ.
2 - الوقف على الْعالَمِينَ في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: 2].

‌‌ملحوظة
: قد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا على آخر وتاما على آخر.

مثال
: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولئِكَ عَلى
هُدىً
[البقرة: 2 - 5].
فهو حسن إذا اعتبرنا الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ نعتا للمتقين.
وهو كاف إذا أعربنا الَّذِينَ خبرا لمبتدإ محذوف تقديره هم.
وهو تام إذا أعربنا الَّذِينَ مبتدأ وخبره أُولئِكَ عَلى هُدىً [البقرة: 5].

‌‌وقف حمزة وهشام على الهمز
:- يسهل حمزة الهمزة إذا وقف عليها سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا. أما هشام فيقف على الهمز المتطرف فحسب مثل حمزة تماما. فإن توسطت الهمزة فليس لهشام إلا تحقيق الهمز.
- والتسهيل هنا يشمل أنواع التغيير الأربعة، وهي:
1 - الإبدال.
2 - النقل.
3 - التسهيل بين بين.
4 - الحذف والإسقاط.

‌‌القاعدة الأولى
:- يبدل حمزة الهمز الساكن حرف مد من جنس حركة ما قبله، سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، وذلك نحو:
اطْمَأْنَنْتُمْ [النساء: 103]، الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران: 28]، بَوَّأْنا [يونس: 93]، اقْرَأْ [الإسراء: 14]، تَفْتَؤُا [يوسف: 85].

‌‌القاعدة الثانية
:- ينقل حمزة حركة الهمز إلى الساكن قبله ثم يحذف الهمزة، وهذا إذا جاء الهمز متحركا وقبله ساكن، وذلك سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، وذلك نحو: الْقُرْآنُ* مَسْؤُلًا* الْأَفْئِدَةَ* مَوْئِلًا شَيْئاً* مِلْءُ دِفْءٌ.

‌‌القاعدة الثالثة
:- حمزة يسهل الهمزة بين بين إذا كانت متوسطة مسبوقة بألف نحو: الْمَلائِكَةِ* أُولئِكَ* دُعاءً* نِداءً*.
وهو مع تسهيل الهمزة يمد ويقصر الألف قبلها.

‌‌القاعدة الرابعة
: للهمز المتحرك الواقع بعد حرف متحرك تسع صور:
1 - مفتوح بعد كسر، نحو: مِائَةَ* فِيهِ* خاطِئَةٍ.
2 - مفتوح بعد ضم، نحو: يُؤَيِّدُ مُؤَجَّلًا فُؤادَكَ*.
3 - مفتوح بعد فتح، نحو: شَنَآنُ [المائدة: 2]، مَآبٍ [الرعد: 29].
4 - مكسور بعد ضم، نحو: سُئِلَ [البقرة: 108]، سُئِلُوا [الأحزاب: 14].
5 - مكسور بعد كسر، نحو:
بارِئِكُمْ [البقرة: 54]، مُتَّكِئِينَ [الكهف: 31].
6 - مكسور بعد فتح، نحو:
مُطْمَئِنِّينَ [الإسراء: 95]، (جبرئيل).
7 - مضموم بعد ضم، نحو:
بِرُؤُسِكُمْ [المائدة: 6].
8 - مضموم بعد فتح، نحو:
رَؤُفٌ* يَكْلَؤُكُمْ [الأنبياء: 42].