📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

وتفخم هذه الحروف وفق مراتب، في ما يلي ترتيبها من الأقوى إلى الأضعف:
1 - المفتوح الذي بعده ألف، نحو: قالَ* وَضاقَ* صابِراً* طالَ* غافِرِ.
2 - المفتوح الذي ليس بعده ألف، نحو: قَتَلَ* ضَرَبَ* صَدَقَ* طَبَعَ*.
3 - المضموم، نحو: يَقُولُ* طُبِعَ* صُرِفَتْ قُتِلَ* خُلِقَ*.
4 - الساكن وهو أقسام:
أ- الساكن وقبله فتح له حكم المفتوح الذي ليس بعده ألف، نحو:
يَطْبَعُ* يَضْرِبَ* يَظْلِمُ*.
ب- الساكن وقبله ضم له حكم المضموم، نحو: يُطْعِمُونِ [الذاريات:
57]، مُقْمَحُونَ [يس: 8].
ج- الساكن وقبله كسر له حكم المكسور، نحو: إِطْعامُ [المائدة: 89]، نُذِقْهُ [الحج: 25]، إِصْراً [البقرة: 286]، 5 - المسكور نحو: طِباقاً [الملك:
3]، ضِراراً [البقرة: 231]، ظِلًّا [النساء: 57]، قِتالًا [آل عمران: 167].

‌‌ملحوظة هامة
: ثلاثة أحرف من حروف التفخيم إذا كسرت أو سكنت بعد كسر تفخّم تفخيما نسبيا، وذلك لقربها الشديد من أحرف الترقيق.
وهذه الثلاثة هي: القاف والخاء والغين، نحو: قِيلَ* الْمُسْتَقِيمَ* أَخِي* يَسْتَغِيثُوا.
(ر- التفخيم النسبي).
أما حروف الإطباق: (ص، ض، ط، ظ) فحكمها دائما التفخيم حسب المراتب السابقة.

‌‌مراتب القراءة
:‌‌ 1 - التحقيق:
بلوغ الغاية في إتقان حروف القرآن، وتوفية الحروف حقها من التفخيم والترقيق والهمز إلى غير ذلك.
ولا يتأتى هذا التحقيق إلا بإبطاء القراءة والتأني فيها وتخليص الحروف بعضها من بعض.
ومرتبة التحقيق تستحسن ويؤخذ بها في مجال التعليم.
ومما ينبغي أن لا يغيب عن بال القارئ أن القراءة الملحنة التي تسمع من كبار القرّاء في المحافل هي بمرتبة التحقيق. أما تسميتهم لها بالقراءة المجودة فهو خطأ ظاهر بيّن.

‌‌2 - الحدر
: إدراج القراءة والإسراع بها مع مراعاة أحكام التجويد والأداء.
وكثير من القرّاء يستحسن هذه المرتبة

في مدارسة القرآن وفي القيام به في رمضان.
جاء رجل إلى نافع فقال: خذ علي الحدر. فقال نافع: ما الحدر؟ ما أعرفها، أسمعنا. فقرأ الرجل، فقال نافع: حدرنا ألا نسقط الإعراب، ولا نشدد مخففا، ولا نخفف مشددا، ولا نقصر ممدودا، ولا نمد مقصورا، قراءتنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ظاهر من هذه الرواية أن الرجل الذي قرأ بحضرة نافع أخلّ بأحكام التلاوة وقواعد الأداء فرده نافع إلى قواعد الأداء المعتبرة. وعليه لا اعتبار للحدر إلا بمراعاة قواعد الترتيل والتجويد.

‌‌3 - التدوير
: قراءة القرآن بمرتبة بين التحقيق والحدر.
وقراءة التدوير هي الأنسب لقراءة الصلاة لتوسطها بين المرتبتين ولاعتدالها.
ولقد عدّ بعضهم الترتيل مرتبة، فلم يوفقوا في ذلك، لأن معنى أن يكون الترتيل مرتبة أن ما عداه من مراتب ليس بترتيل، أي أن التحقيق والحدر والتدوير ليس ترتيلا. والقرآن لا يقرأ بغير ترتيل، وعلى هذا فكل من هذه المراتب الثلاث يقرأ بالترتيل والتجويد، فليست مراتب القراءة في الحقيقة إلا سرعات للقراءة.
قال السخاوي: (وجميع ما عليه القرّاء من القراءة تجويد وتحقيق. وإن قراءة ابن كثير مع تسهيله كقراءة حمزة، لأن المراد بالتجويد إعطاء الحروف حقها، وإخراجها من مخارجها، واجتناب اللحن الخفي … وذلك لا يختلف بحدر ولا بتأن). ورووا عن حمزة أنه كان يأخذ تلامذته بالتحقيق ليرتاض لسانهم بحروف القرآن، ليعتاد المتعلم على ذلك فلا يخل به في حال الحدر والإسراع.
قال خلف: سألت سليما عن التحقيق، فقال: سمعت حمزة يقول:
إنما جعلنا هذا التحقيق يستمر عليه المتعلم.
بهذا تبين أن مراتب القراءة لا تتأتى إلا بالترتيل والتجويد.
وقد نسب بعض المؤلفين مرتبة التحقيق إلى حمزة وورش، ومرتبة الحدر إلى قالون وابن كثير وأبي عمرو، ومرتبة التدوير إلى ابن عامر والكسائي وعاصم.
وكأنهم في ذلك لمحوا مذاهبهم في المدود. ولا يخفى خطل هذا الرأي وسقوطه، فالقرّاء كلهم تتحقق لهم المراتب المتقدمة بحسب طريقة وسرعة أدائهم.

‌‌المرخص ضرورة
: اصطلاح من اصطلاحات الوقف، وهو يعني جواز الوقف عند طول الآيات.
كآية الدّين [البقرة: 282] مثلا، أو آية:
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ [الأحزاب:
35]، أو في حالة جمع القراءات معا، أو في قراءة التحقيق كذلك.
فعلى القارئ أن يتحرى في وقفه ما أمكن، فيقف على ما يؤدي معنى صحيحا. أما إن طالت الآية مثلا فيرخص له الوقف على بعض المواضع، مع اشتراط ألا يكون الوقف على ما يؤدي إلى معنى قبيح أو معنى غير مراد.

‌‌المرسلات
:‌‌‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 77 نوعها: مكية آيها: 50 ألفاظها: 181 ترتيب نزولها: 33 بعد الهمزة مدغمها الكبير: 4

‌‌مريم
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 19 نوعها: مكية آيها: 99 المدني الأخير والمكي، 98 الباقي ألفاظها: 972 ترتيب نزولها: 44 بعد فاطر جلالاتها: 8 مدغمها الكبير: 33 مدغمها الصغير: 8 ياءات الإضافة: 6 من أسمائها: سورة كهيعص

‌‌المزمل
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 73 نوعها: مكية آيها: 18 مدني أخير، 19 بصري ومكي بخلف عنه، 20 الباقون ومعهم المكي أيضا ألفاظها: 200 ترتيب نزولها: 3 بعد القلم جلالاتها: 7 مدغمها الكبير: 1

‌‌مسائل نافع بن الأزرق
:- مناظرة جرت بين عبد الله بن عباس ترجمان القرآن وبين نافع بن الأزرق في تفسير غريب بعض الكلمات القرآنية.
- وهي قريب من مائتي مسألة، أجاب عنها ابن عباس، وفسر معانيها، معتمدا في ذلك على شواهد الشعر العربي ديوان العرب.
- ومسائل نافع بن الأزرق مسائل مشهورة عند العلماء، ذكرها أبو بكر بن الأنباري والطبراني والسيوطي والطستي،

وذكرها محمد فؤاد عبد الباقي في نهاية معجم غريب القرآن. كما شرحها عدد من العلماء، منهم:
أبو تراب الظاهري، عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ).
وفيما يلي منتخبات من هذه المسائل:
1 - قال نافع لابن عباس: أخبرني عن قول الله تعالى: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ [المعارج: 37].
قال ابن عباس: العزون: حلق الرفاق.
قال نافع: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال ابن عباس: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:
فجاءوا يهرعون إليه حتّى … يكونوا حول منبره عزينا
2 - وسأله عن لا فِيها غَوْلٌ [الصافات:
47]. فأجابه: ليس فيها نتن وكراهية كخمر الدنيا، أما سمعت قول امرئ القيس:
ربّ كأس شربت لا غول فيها … وسقيت النّديم فيها مزاجا
3 - وسأله عن عَجِّلْ لَنا قِطَّنا [ص:
16]. قال: القط: الجزاء، أما سمعت قول الأعشى:
ولا الملك النّعمان يوم لقيته … بنعمته يعطى القطوط ويطلق
4 - وسأله عن وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: 3]. فأجابه: ليس بحين فرار، أما سمعت قول الأعشى:
تذكّرت ليلى حين لات تذكّر … وقد نئت منها والمناص بعيد
4 - وسأله عن اشْمَأَزَّتْ [الزمر:
45]. فأجابه: نفرت، أما سمعت قول عمرو بن كلثوم:
إذا عضّ الثّقاف بها اشمأزّت … وولّتهم عشوزنة زبونا

‌‌المسبحات
: هي السور المفتتحة بالتسبيح، وهي:
1 - الإسراء.
2 - الحديد.
3 - الحشر.
4 - الصف.
5 - الجمعة.
6 - التغابن.
7 - الأعلى.
عن العرباض بن سارية أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، ويقول: «إن فيهن آية أفضل من ألف آية».
(انظر: عرائس القرآن).

‌‌المسد
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 111 نوعها: مكية

آيها: 5 ألفاظها: 23 ترتيب نزولها: 6 بعد الفاتحة من أسمائها: سورة تبت

‌‌المسكن للإدغام
: [المسكن للإدغام- المد العارض للإدغام]

‌‌المسكن للوقف
: [المسكن للوقف- المد العارض للوقف]

‌‌المشافهة
:- تلقي القرآن الكريم وتحمّله سماعا من أفواه العلماء الضابطين المتقنين.
- والمشافهة تشمل نوعي تحمل القرآن العرض والتلقين.
(ر- العرض، التلقين).
- والنبي ذاته عليه الصلاة والسلام أخذ القرآن مشافهة عن جبريل وسماعا منه، فلقد صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه جبريل القرآن كل عام مرة، فعرضه عليه مرتين في العام الذي قبض فيه.
- وكذا أخذ الصحابة القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبعهم المسلمون في ذلك من لدن التابعين إلى يومنا هذا. فلا زال القرآن يتلقى بالمشافهة والسماع وما ذلك الحرص على المشافهة والسماع من القرّاء إلا لأن في القراءة ما لا يمكن إحكامه وضبطه إلا بالتلقي والتكرار على القراء المهرة، ومن ذلك أحكام الروم والإشمام والإخفاء والتسهيل والإمالة إلى غير ذلك.

‌‌المشكل
: هو أحد أقسام مبهم الدلالة، وهو يقابل النص من واضح الدلالة.
والمشكل هو ما اشتبه المراد منه على وجه لا يعرف تأويله إلا بدليل يتميز به من باقي سائر الأشكال المختلفة.

‌‌مثال
: 1 - وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة: 6].
ظاهر النص الدلالة على غسل ظاهر البدن لا باطنه، وقد وقع الإشكال في غسل الفم والأنف في الجنابة، وكلاهما باطن في الوجه. فمن اعتبر الوجه الأول قال بعدم وجوب غسله في الجنابة، ومن اعتبر الوجه الثاني قال بوجوب غسله فيها.
2 - فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:
223].
أَنَّى [البقرة: 223] تأتي بمعنى:
- كيف.
- أين.
- متى.
- حيث.

فهذا التنوع في الدلالة سبب الإبهام والإشكال.
ولكن بالنظر والتأمل نستبعد كلا من أَيْنَ [البقرة: 148] وحَيْثُ [البقرة:
35] لأن نِساؤُكُمْ [البقرة: 223] فسرت فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:
223]. وهكذا نستبعد مَتى [البقرة:
412] لتضمنها مطلق الزمان. والله عز وجل يقول: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: 222].
ولذا يترجح معنى كَيْفَ [البقرة:
28] على غيرها من المعاني.
3 - وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: 228]:
فالقرء معناه:
1 - الحيض: ومن أدلة القائلين بهذا المعنى استدلالهم ب (طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضة).
2 - الطهر: واستدل من قال بهذا ب فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: 1] أي في وقت العدة، والطلاق المشروع هو ما كان في طهر.

‌‌حكمه
: النظر في المعاني المحتملة، والاجتهاد في تحديد المعنى الصحيح، وفق القرائن العقلية والنقلية المختلفة.

‌‌مصاحف الصحابة
: هي مصاحف فردية كتبها بعض الصحابة لأنفسهم، لم يتوخوا فيها مطابقتها لما ثبت في العرضة الأخيرة.
ولذا خالفت هذه المصاحف الفردية المصحف الإمام الذي أجمعت عليه الأمة كلها. وخلاف هذه المصاحف الخاصة مع مصاحف عثمان بالزيادة أو بالنقص أو بالتقديم والتأخير. وأغلب الظن أن القراءات الشاذة غير المقروء بها مردها إلى هذه المصاحف الخاصة التي لم تقم جماعة المسلمين بضبطها وتحريرها.
ولقد اتحدت كلمة المسلمين على عدم القراءة بما تضمنتها هذه المصاحف، بل إن المسلمين لم يعنوا بها فتيلا، ولذا امحت آثارها ودرست ولم يبق منها شيء اللهم إلا بعض مرويات في كتب المصاحف وبعض كتب الحديث والتفسير.
وأبرز هذه المصاحف:
1 - مصحف عمر بن الخطاب.
2 - مصحف علي بن أبي طالب.
3 - مصحف عائشة.
4 - مصحف حفصة.
5 - مصحف أم سلمة.
6 - مصحف عبد الله بن الزبير.

7 - مصحف أبي بن كعب.
8 - مصحف عبد الله بن عباس.
9 - مصحف عبد الله بن مسعود.

‌‌المصحف
: 1 - المصحف (بضم الميم وكسرها) جامع الصحف التي كتب فيها القرآن الكريم، مع ترتيب آياته وسوره.
وعلل الأزهري هذه التسمية بقوله:
إنما سمي المصحف مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين.
2 - ويطلق المصحف ويراد به المصاحف العثمانية التي عني عثمان بجمعها والتي أجمع عليها الصحابة كلهم.
أما ما جمعه أبو بكر فهي صحف وليست مصحفا، لأنها كانت متفرقة غير مجتمعة.
(ر- الصحف).
3 - لقب مسعر بن كدام الكوفي (ت 153 هـ) بالمصحف لجودة حفظه وقلة خطئه.

‌‌مصحف المخللاتي
: مصحف غاية في الدقة، كتبه العلامة الكبير رضوان بن محمد بن سليمان الشهير بالمخللاتي (متوفى سنة 1311 هـ).
ولقد عني فيه كاتبه بكتابة الكلمات القرآنية وفق الرسم العثماني، واعتمادا منه على ما في كتاب المقنع للإمام أبي عمرو الداني وكتاب التنزيل لأبي داود.
كما عني فيه ببيان عدد آي كل سورة في أولها عند علماء العدد المعتبرين، فوضع على الفاصلة (أعني الكلمة القرآنية) المختلف فيها اسم من يعدها.
كذا بيّن أماكن الوقوف بعلامات دالة على أنواع الوقف، فقد أشار إلى التام بالتاء، وإلى الكافي بالكاف، وإلى الحسن بالحاء، وإلى الصالح بالصاد، وإلى الجائز بالجيم، وإلى المفهوم بالميم.
وقد صدّر المصحف بمقدمة ضافية لخص فيها تاريخ كتابة القرآن في العهد النبوي وعهد أبي بكر وعثمان. كما لخص فيها مباحث الرسم والضبط، وسمّى فيها علماء العد المشهورين، وغير ذلك من متعلقات القرآن.
طبع هذا المصحف في المطبعة الحجرية البهية في القاهرة سنة ثمان وثلاثمائة وألف هجرية (1308 هـ).
وقد استفاد من هذا المصحف أكثر من تشرف بكتابة القرآن الكريم، فأفادوا منه، وعنه أخذوا.

‌‌المصحف المرتل
: (انظر: الجمع الصوتي للقرآن الكريم).

‌‌المط
: المط هو المدّ.
(ر- المد).

‌‌المطففين
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 83 نوعها: مكية آيها: 36 ألفاظها: 170 ترتيب نزولها: 86 بعد العنكبوت مدغمها الكبير: 5 مدغمها الصغير: 1 من أسمائها: التطفيف

‌‌المطل
: المطل هو المدّ (ر- المد).

‌‌المعارج
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 70 نوعها: مكية آيها: 43 دمشقي، 44 الباقون ألفاظها: 217 ترتيب نزولها: 79 بعد الحاقة جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 3 من أسمائها: سورة المعارج، سورة الواقع

‌‌المعوذتان
: هما: سورة الفلق وسورة الناس.

‌‌المفسر
: هو أحد أقسام واضح الدلالة، وهو قابل للمجمل من مبهم الدلالة. والمفسر هو ما كان المراد منه مكشوفا على وجه لا يبقى معه احتمال التخصيص إن كان عاما، أو التأويل إن كان خاصا.
فالمفسر أوضح وأبين من الظاهر والنص.

‌‌أمثلة
:‌‌ حكم المفسر
: وجوب العمل به لأن دلالته على الحكم أقوى من دلالة النص والظاهر.
وفي حالة التعارض يقدم المفسر عليهما، ويحمل كل من النص والظاهر على المفسر.

‌‌المفصل
: هي السور التي تلي المثاني. وهي من أول سورة ق إلى سورة الناس.
والمفصل أقسام ثلاثة:
1 - طوال الفصل: من أول ق إلى آخر المرسلات.

2 - أوساط المفصل: من أول النبأ إلى آخر الليل.
3 - قصار المفصل: من أول الضحى إلى آخر الناس.
وفي الحديث: «أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل».

‌‌مقاصير القرآن
: هي السور المفتتحة بالحمد، وهي:
1 - الفاتحة.
2 - الكهف.
3 - سبأ.
4 - فاطر.

‌‌المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه
: [المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه- الجزرية]

‌‌المقرأ
: هو ما نسب من القراءة القرآنية إلى أحد الأئمة القراء. فيقال مثلا: مقرأ نافع ومقرأ عاصم.
وهنالك كتاب الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لعلي بن محمد بن الحسين الرياضي المعروف بابن بري.
وكتاب النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لإبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني.

(ر-‌‌ مقرأ العامة).
‌‌المقرئ
: 1 - هو من علم بالقراءات أداء، ورواها مشافهة، وأقرأها كما علّمها.
والمقرئ في عرف القراء القدامى هو من روى القراءات القرآنية كلها أو جلّها، أما في اصطلاح وعرف القراء المتأخرين فهو من يقرئ القرآن ولو لم يرو إلا رواية واحدة، والمقرئ باصطلاح المتأخرين هو الذي عليه العمل الآن.
2 - والمقرئ لقب لمصعب بن عمير الصحابي الجليل الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لإقراء الناس القرآن.
مقرأ العامة
: يطلق على:
1 - ما اتفق عليه قرّاء المدينة والكوفة.
2 - أو ما اجتمع عليه قرّاء الحرمين مكة والمدينة.
3 - أو هو قراءة جمهور القرّاء.

‌‌المقطوع والموصول
: القطع: هو قطع الكلمة عما بعدها

رسما. والوصل: هو وصل الكلمة بما بعدها رسما.
وأحكام القطع والوصل غالبا ليست قواعد كلية مطردة، بل هي في كلمات معدودة وأماكن محدودة.

‌‌1 - مواضع قطع (أن لا)
: هناك عشر مواضع باتفاق، وهي:
1 - أَنْ لا مَلْجَأَ [التوبة: 118].
2 - فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا [محمد: 19].
3 - أَنْ لا تَعْبُدُوا [يس: 60].
4 - أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: 26].
5 - أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً [الممتحنة: 12].
6 - أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [الحج: 26].
7 - أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ [القلم: 24].
8 - وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: 19].
9 - أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: 169].
10 - أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: 105].
* اختلف في موضع أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: 87] والعمل على فصله وقطعه.

‌‌2 - مواضع قطع (إن ما)
: موضع واحد فقط، هو: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [الرعد: 40].

‌‌3 - (أن ما)
: موصولة في كل القرآن.

‌‌4 - مواضع قطع (عن ما)
: قطعت في موضع واحد، وهو: عَنْ ما نُهُوا [الأعراف: 166].
ووصلت في عدا ذلك.

‌‌5 - مواضع قطع (من ما)
: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: 28].
فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النساء: 25].
وَأَنْفِقُوا مِنْ ما [المنافقون: 10].
* ووصلت في غير هذه الثلاثة.

‌‌6 - مواضع قطع (أم من)
: 1 - أَمْ مَنْ أَسَّسَ [التوبة: 109].
2 - أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً [فصلت: 40].
3 - أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء؛ 109].
4 - أَمْ مَنْ خَلَقْنا [الصافات: 11].
ووصلت فيما عدا ذلك.

‌‌7 - مواضع قطع (حيث ما)
: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ* [البقرة: 144، 150].

‌‌8 - مواضع قطع (أن لم)
: مقطوعة في المواضع كلها، نحو:
ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ [الأنعام: 131].
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7].

‌‌9 - مواضع (إنّ ما)
: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام: 134].
وما عدا هذا الموضع فموصول.

‌‌10 - مواضع قطع (أنّ ما)
: وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ [لقمان:
30، الحج: 62].
وفي غير هذين بالوصل.

‌‌11 - مواضع وصل (أن لو)
: وألّو استقاموا [الجن: 16].
وفي غير هذا الموضع بالقطع.

‌‌12 - مواضع قطع (كل ما)
: مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم: 34].
كلّ ما ردّوا إلى الفتنة [النساء: 91].
المرجّح قطعها.
كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ [المؤمنون: 44].
المرجّح قطعها.
كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ [الأعراف: 38].
المرجّح وصلها.
كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: 8].
المرجّح وصلها.
ووصلت باتفاق فيما عدا ذلك.

‌‌13 - مواضع وصل (بئس ما)
: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 90].
بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ [البقرة: 93].
بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [الأعراف: 150].
وما عدا هذه فمقطوع.

‌‌14 - مواضع قطع (في ما)
: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ [الأنعام: 145].
لمسّكم فى ما أفضتم [النور: 14].
فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ [الأنبياء: 102].
لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [المائدة: 48، الأنعام: 165].
فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ [البقرة: 234].
وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ [الواقعة: 61].
فِي ما رَزَقْناكُمْ [الروم: 28].
فِي ما هُمْ فِيهِ [الزمر: 3].
فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: 46].
أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا [الشعراء: 146].

‌‌15 - (أم ما) موصلة، نحو
: أَمَّا اشْتَمَلَتْ [الأنعام: 143].
أَمَّا ذا كُنْتُمْ [النمل: 84].

‌‌16 - مواضع وصل (فإن لم)
: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ.
[هود: 14].
وما عداه فمقطوع.

‌‌17 - مواضع وصل (أن لن)
: أَلَّنْ نَجْعَلَ [الكهف: 48].
أَلَّنْ نَجْمَعَ [القيامة: 3].
وما عداهما فمقطوع.

‌‌18 - مواضع وصل (لكي لا)
: لِكَيْلا تَحْزَنُوا [آل عمران: 153].

لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى [الحديد: 23].
لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ [الحج: 5].
لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [الأحزاب: 37].
وما عدا هذه فمقطوع.

‌‌19 - (عن من)
: وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور: 43].
عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: 29].
وليس في القرآن غيرهما.

‌‌20 - (يوم هم)
: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر: 16].
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ [الذاريات: 13].
هذان مقطوعات لأن (هم) مرفوع بالابتداء فيهما.
وما عداهما موصولة في القرآن، نحو:
يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [الزخرف: 83].

‌‌21 - (إن لا) موصولة في القرآن كله،
نحو:
إِلَّا تَنْصُرُوهُ [التوبة: 40].
وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي [هود: 47].

‌‌22 - مواضع وصل (أين ما)
: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ [البقرة: 115].
أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ [النحل: 15].
أَيْنَما ثُقِفُوا [الأحزاب: 61].
أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ [النساء: 78].
وما عدا ذلك فمقطوع.

‌‌23 - مواضع قطع لام الجر عن مجرورها
: ما ل هذا الكتاب [الكهف: 49].
ما ل هذا الرّسول [الفرقان: 7].
فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا [المعارج: 36].
فما ل هؤلاء القوم [النساء: 78].
وما عدا هذه فموصول.

‌‌24 - متفرقات
:- يبنؤمّ [طه: 94] موصولة، أما ابْنَ أُمَّ [الأعراف: 150] مفصولة.
- (نعما، ربما، كأنما، مهما، ويكأن، كالوهم، وزنوهم) كلها بالوصل.
- حروف المعجم في الفواتح موصولة إلا حم عسق، فرسمت كلمتين.
- (ما) الاستفهامية المجرورة رسمت موصولة بحرف الجر، نحو: (فيم، عم، بم، لم).
- إِلْ ياسِينَ [الصافات: 130] مقطوعة لتحتمل القراءتين.
- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: 3] مقطوع.

‌‌المكي
: في القراءة يراد به عبد الله بن كثير.
في العدد يراد به ابن كثير ومجاهد.

‌‌ملح القرآن
: ملح القرآن: هي طرائف القرآن الكريم ونكاته ولطائفه البديعة.
ولقد اجتهد العلماء والقرّاء في استخراج ملح القرآن وتتبعها، فمن مكثر ومن مقلّ.
وفيما يلي نبذ من هذه الملح:
1 - أكثر ما اجتمع في القرآن من الحروف المتحركة ثمانية، وهذا في:
رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً [يوسف: 4] وذلك فيما بين التاء والواو.
- وكذا في: حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي [يوسف: 80]، وهذا على قراءة من يفتح ياء لِي أَبِي [يوسف:
80]، وذلك فيما بين الذال والهمزة.
- وكذا في: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ [القصص: 35]، وذلك فيما بين الدال والخاء.
2 - في سورة الحج سبع آيات متواليات، في آخر كل منها اسمان من أسماء الله تعالى.
وهذه في الآيات 59 - 65 من سورة الحج.
3 - في القرآن أربع شدّات متواليات، وذلك في: نَسِيًّا (64) رَبُّ السَّماواتِ [مريم: 64، 65] فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ [النور: 40] سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ [يس: 58].
4 - آيتان حوت كل واحدة منهما حروف المعجم كلها، وهما آية 154 من آل عمران، وآية 29 من الفتح.
5 - ورد لفظ الجلالة (الله) في كل آية من آيات سورة المجادلة.
6 - عدد كلمات سورة القدر ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر. وكلمة (هي) في السورة ذاتها ترتيبها رقم 27، وهي إشارة لمن قال بأن ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين. وملحة أخرى في سورة القدر، وهي أن عبارة (ليلة القدر) عدد حروفها تسعة. وهي مكررة في السورة ذاتها ثلاث مرات، فحاصل 9* 3 - 27. وهي إشارة أخرى إلى ليلة السابع والعشرين عند من تبنى هذا الرأي ورجحه.
7 - آيتان في القرآن إذا عكست حروفهما استقامتا ولم يختلف لفظهما، وهو ما سمّي في البلاغة (ما لا يستحيل بالانعكاس). والآيتان هما: كُلٌّ فِي فَلَكٍ [الأنبياء: 33].
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [المدثر: 3].
8 - سورة طويلة ليس فيها أمر ولا نهي، ولا تحليل ولا تحريم، وهي:
سورة يوسف.
9 - تسع آيات أول كل آية قاف وآخرها نون، وهي: الآيات 23 - 31 من سورة الشعراء.

10 - ثلاث عشرة آية متصلة ليس فيها واو، وهي: الآيات 15 - 27 من سورة عبس.
11 - كلمة واحدة فيها عشرة أحرف كلها متصلة، وهي: لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ [النور: 55].
12 - عشرة أحرف كلها منفصلة، وهي: وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ [الفرقان: 41].
13 - ثلاث سور متواليات ليس فيها لفظ الجلالة (الله)، وهي سور: القمر والرحمن والواقعة.
14 - ستة وعشرون حرفا متوالية ليس فيها من الحروف المنقوطة شيء، وهو قول الله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ [البقرة: 163]، وتمام العدد عند الميم من (الرحمن).

‌‌الملك
:‌‌‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 67 نوعها: مكية آيها: 31 مكي وشيبة ونافع، 30 الباقون ألفاظها: 333 ترتيب نزولها: 77 بعد الطور جلالاتها: 3 مدغمها الكبير: 6 مدغمها الصغير: 3 ياءات الإضافة:- ياءات الزوائد: 2 من أسمائها: تبارك، المانعة، المنجية، المجادلة، الواقية، المناعة

‌‌الممتحنة
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 60 نوعها: مدنية آيها: 13 ألفاظها: 352 ترتيب نزولها: 91 بعد الأحزاب جلالاتها: 21 مدغمها الكبير: 6 مدغمها الصغير: 3 من أسمائها: سورة الامتحان، سورة المودة

‌‌المنافقون
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 63 نوعها: مدنية آيها: 11 ألفاظها: 181 ترتيب نزولها: 104 بعد الحج جلالاتها: 14 مدغمها الكبير: 2 مدغمها الصغير: 3

‌‌الموافقة التحقيقية
: هي موافقة القراءة القرآنية لرسم المصاحف العثمانية موافقة صريحة.

وذلك كقراءة: ملك يوم الدّين [الفاتحة: 4] بحذف ألف ملك.
وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 9] بحذف ألف يخدعون.
وإنّا لجميع حَذرون [الشعراء: 56] بحذف ألف حذرون.
فالكلمات: (ملك، يخدعون، حذرون) رسمت في المصاحف العثمانية كلها بدون ألف، فمن قرأها بالحذف وافق المصاحف تحقيقا لا تقديرا.
وكقراءة: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: 7].
فكلمة: (صراط) رسمت بالصاد.
فمن قرأ بالصاد يكون قد وافق المصاحف العثمانية تحقيقا. ومن قرأها بالسين أو بالإشمام يكون قد وافق المصاحف تقديرا لا تحقيقا.

‌‌الموافقة التقديرية
: هي موافقة القراءة القرآنية لرسم المصاحف العثمانية احتمالا وتقديرا لا تحقيقا.
وذلك كقراءة: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة: 4] بإثبات ألف ملك.
وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 9] بإثبات ألف يخدعون.
وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ [الشعراء: 56] بإثبات ألف حذرون.
فكلمة: (ملك، يخدعون، حذرون) رسمت في المصاحف بحذف الألف اختصارا، فمن قرأها بإثبات الألف يكون قد وافق المصاحف العثمانية تقديرا لا تحقيقا.
أما إن قرأها بحذف الألف فتكون الموافقة تحقيقية.
ومن الموافقة التقديرية الكلمات التي أجمع القرّاء على قراءتها بوجه يخالف رسمها في جميع المصاحف، نحو:
(العالمين، الصالحين، مؤمنات، فزدناهم، علمناه)، فهذه الكلمات حذفت ألفاتها في مرسوم المصاحف العثمانية، ولكن القرّاء كلهم أثبتوا ألفاتها تلاوة وأداء.

‌‌مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن
: منظومة في رسم أحرف القرآن الكريم.
تأليف محمد بن محمد الشريشي الشهير بالخراز (ت 718 هـ).
وهذه المنظومة مع منظومة الشاطبي (عقيلة أتراب القصائد) من أهم مؤلفات رسم القرآن على الإطلاق.
- وقد جعل الخراز الرسم وفقا لقراءة نافع فيما يخص علاقة القراءة بالرسم من حذف وغيره، واختلاف رسم بعض الحروف.

- ولعل سر اهتمام العلماء بمنظومة مورد الظمآن أنها جاءت جامعة لما ورد في أهم كتب الرسم القرآني، فقد اعتمد فيها على مقنع أبي عمرو الداني، وعقيلة الشاطبي ومنصف علي بن محمد المرادي وتنزيل أبي داود سليمان بن نجاح.
- وقد أشار ابن خلدون إلى أهميتها وانكباب أهل المغرب عليها، حتى إنهم هجروا بسببها كتب أبي داود والداني والشاطبي.
- عدد أبيات هذه المنظومة أربعمائة وخمسون بيتا.
- وقد شرحت القصيدة شروحات عدّة، منها:
1 - شرح أبي محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي تلميذ المؤلف الخراز.
2 - شرح حسين بن علي الرجراجي.
3 - شرح محمد بن عبد الله التنسي.
4 - شرح عبد الواحد بن أحمد بن عاشر (ت 1040 هـ)، وهو أشرح شروحها واسمه (فتح المنان المروي بمورد الظمآن).
وتكمن أهمية شرحه بتكميله نقص مورد الظمآن. قال ابن عاشر عن هذا التكميل: (وهذا تذييل سميته الإعلان بتكميل مورد الظمآن، ضمنته بقايا خلافيات المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليها من تخطى قراءة نافع إلى غيرها من سائر قراءات الأئمة السبعة).
5 - شرح إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي وهو (دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن).

‌‌ميادين القرآن
: هي السور المفتتحة ب (الم) أو (المص) أو (المر)، وهي:
1 - الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ البقرة.
2 - الم (1) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ آل عمران.
3 - المص (1) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ الأعراف.
4 - المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ الرعد.
5 - الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ العنكبوت.
6 - الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ الروم.
7 - الم (1) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ لقمان.
8 - الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ السجدة.

‌‌ميم الجمع
:* هي الميم الزائدة عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا.

‌‌ملحوظة
:* الميم في: مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ [يونس: 83] ميم جمع، لأنها وإن كانت حديثا عن واحد إلا أنها نزلت منزلة الجماعة.
* تقع ميم الجمع بعد أربعة أحرف:
1 - الهاء، نحو: عَلَيْهِمْ* فِيهِمْ* بِهِمْ*.
2 - كاف الخطاب، نحو: عَلَيْكُمْ* أَنْفُسَكُمْ*.
3 - التاء، نحو: أَنْتُمْ* تَواعَدْتُمْ.
4 - الهمزة في كلمة: هاؤُمُ [الحاقة: 19]، ولا ثاني لها في القرآن الكريم.
* ميم الجمع التي تجري عليها أحكام الميم الساكنة، شرطها أن تقع قبل محرك.

‌‌حالات ميم الجمع ومذاهب القراء فيها
: 1 - يقرأ ابن كثير وأبو جعفر وقالون بخلف عنه بصلة ميم الجمع الساكنة إذا وقعت قبل محرك. أما ورش فلا يصلها إلا إذا وقعت قبل همزة القطع فقط، وأسكنها الباقون.
* وفي حالة صلة ميم الجمع قبل همزة القطع، فكلّ على أصله في المدّ المنفصل، فابن كثير وأبو جعفر يقصرون المدّ، وورش بالمد المشبع فيه، أما قالون فله فيه القصر والتوسط.
2 - إن اتصل بميم الجمع ضمير فالقرّاء كلهم يصلونها بواو لفظا وخطا ووصلا ووقفا، نحو: يُرِيكُمُوهُمْ [الأنفال: 44] فَأَسْقَيْناكُمُوهُ [الحجر: 22] أَنُلْزِمُكُمُوها [هود: 28].
3 - الميم الساكنة سواء أكانت للجمع أم لا، إذا وقعت قبل همزة الوصل وجب تحريكها للتخلص من التقاء الساكنين. وتحريكها يكون كالتالي:
1 - التحريك بالفتح: وهذا في غير ميم الجمع في موضع واحد في فاتحة الم (1) اللَّهُ [آل عمران: 2]، وهذا باتفاق القرّاء.
أما مدّ الميم على وجه التحريك السابق فهو يمدّ حركتين أو ست حركات.
2 - التحريك بالكسر: منه ما يكون في غير ميم الجمع، نحو: أَمِ ارْتابُوا [النور: 50] إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ [الأنفال:
70]، وهذا محل اتفاق بين القرّاء.

3 - التحريك بالضم أو الكسر وهذا في ميم الجمع، وفق هذا التفصيل:
* تحرك بالضم إذا وقعت بعد الكاف أو التاء أو الهمزة، نحو: عَلَيْكُمُ الْقِتالُ [البقرة: 216]، وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ، [آل عمران: 139] هاؤُمُ اقْرَؤُا [الحاقة: 19].
- وكذا إذا وقعت بعد الهاء بشرط ألا يسبقها كسرة أو ياء ساكنة، نحو:
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ [التوبة: 61]، فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ [الأنبياء: 70]، وهذا محل اتفاق كذلك.
* فإن وقعت الميم بعد الهاء المسبوقة بكسر أو ياء ساكنة، نحو: قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [البقرة: 93]، مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ* عَلَيْهِمُ الْقِتالُ* [البقرة: 246] فإن القراء اختلفوا في هذه الميم بين محرك بالكسر ومحرك بالضم.
فأبو عمرو يقرأ بكسر الهاء والميم وصلا، وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب بضمهما وصلا، والباقون بكسر الهاء وضم الميم وصلا.
أما وقفا فكلهم يكسر الهاء ويسكن الميم إلا حمزة ويعقوب في عَلَيْهِمْ [الفاتحة: 7] خاصة فهما يضمان الهاء وقفا ووصلا.

‌‌الميم الساكنة
: هي الميم التي سكونها ثابت وصلا ووقفا.
وتقع الميم الساكنة متوسطة ومتطرفة، نحو: يُمْسِكْ [فاطر: 2] وخِفْتُمْ [البقرة: 229]، وتكون في الاسم، نحو:
الشَّمْسَ* وفي الفعل، نحو: قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر: 2]، وفي الحرف، نحو:
أَمْ لَهُ وتكون أيضا للجمع، نحو:
هُمْ وَأَزْواجُهُمْ [يس: 56].
* وتقع الميم ساكنة قبل الحروف الهجائية كلها ما عدا الألف المديّة، فلا تكون قبلها إلا مفتوحة.

‌‌أحكام الميم الساكنة
: 1 - الإدغام الشفوي.
2 - الإخفاء الشفوي.
3 - الإظهار الشفوي.
(ر- كلّا في بابه).

‌‌باب ال‌‌نون
ن
: حرف مجهور متوسط بين الشدة والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن مرقق ضعيف.

‌‌النازعات
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 79 نوعها: مكية آيها: 46 كوفي، 45 الباقي ألفاظها: 179 ترتيب نزولها: 81 بعد النبأ جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 3 من أسمائها: الساهرة، الطامة

‌‌الناس
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 114 نوعها: مكية آيها: 6 مدني وكوفي وبصري، 7 مكي وشامي ألفاظها: 20 ترتيب نزولها: 21 بعد الفلق

‌‌ناظمة الزهر
: قصيدة من قصائد الإمام الشاطبي، وهي قصيدة رائية من البحر الطويل رويّها الراء المكسورة، وعدد أبياتها مائتان وسبعة وتسعون بيتا (297).
قال الشاطبي فيها:
وأبياتها تسعون مع مائتين قل … وزد سبعة تحكي اللّجين مع الدّرّ

‌‌موضوعها
: تبيان فواصل الآيات (نهاياتها) ومبادئها، مع ذكر عدد آي كل سورة، ما اتفق على عدّه، وما اختلف فيه، وقد تبع فيها الشاطبي ما رواه أبو العباس الفضل بن شاذان الرازي، المتوفى سنة (290 هـ) مستعينا على ذلك بما جمعه هشام بن عمار بن ميسرة أبو الوليد السلمي (ت 245 هـ)، والداني في كتابه (البيان في عدّ آي القرآن).
قال الشاطبي في ذلك:

وقد ألّفت في الآي كتب وإنني … لما ألّف الفضل بن شاذان مستقر
ثم قال:
ولكنني لم أسر إلا مظاهرا … بجمع ابن عمّار وجمع أبي عمرو
قال القسطلاني: (وفيها- أي مؤلفاته- رائية في عدد آي السور التي نظم فيها تأليف الفضل بن شاذان الرازي). وذكر (ناظمة الزهر) ضمن مصنفات الشاطبي كل من حاجي خليفة وعمر كحالة.
وناظمة الزهر هي معتمد لجان كتابة وتدقيق المصاحف، فقد كانوا يعتمدون عليها في عدّ آيات القرآن وفق القراءات المختلفة، وكذا في بيان أوائل الأجزاء والأحزاب والأرباع.

‌‌اصطلاحه في ناظمة الزهر
: سلك الشاطبي في هذه القصيدة ما سلكه في حرز الأماني الشاطبية، حيث استعمل الرموز؛ استعملها مرة للإشارة إلى علماء العدد المنسوب إليهم الاعتناء بعدّ الآي، ومرة استعملها لبيان عدد آيات كل سورة.

‌‌رموز علماء العدد
: استعمل الشاطبي للإشارة إلى علماء العدد رموز كلمية وأخرى حرفية، أما الكلمية فهي ستة كالآتي:
حجر: المكي.
قطر: المدنيان.
صدر: المدنيان والمكي.
نحر: الكوفي والشامي والبصري.
كثر: المدنيان والمكي والشامي.
مثر: المكي والكوفي.
وأما الحرفية فهي كذلك ستة كالآتي:
أ- المدني الأول.
ب- المدني الأخير.
ج- المكي.
د- الشامي.
هـ- الكوفي.
والبصري.

‌‌رموز عدد آيات السور
: أشار الشاطبي في قصيدته إلى عدد آيات كل سورة باستعمال حساب الجمّل المعروف. وقد استخدم لذلك من حروف أبجد هوّز عشرين حرفا، هي:
(أبجد هوز حطي كلمن سعفص قر).

‌‌أمثلة
: وفي البقرة في العدّ بصريّة رضى … زكا فيه وصفا وهي خمس عن الكثر
يعني الشاطبي في هذا البيت أن عدد آيات سورة البقرة عند البصري (287) وذلك أن الراء قيمتها مائتان، والزاي سبعة، والفاء ثمانون. أما عند الكثر