📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

‌‌المجادلة
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 58 نوعها: مدنية آيها: 28 مدني ومكي وشامي، 29 بصري وكوفي ألفاظها: 475 ترتيب نزولها: 105 بعد المنافقين جلالاتها: 40 مدغمها الكبير: 6 مدغمها الصغير: 1 ياءات الإضافة: 1 من أسمائها: سورة الظهار

‌‌المجمل
: هو أحد أقسام مبهم الدلالة، وهو يقابل المفسر من واضح الدلالة.
والمجمل هو ما ازدحمت معانيه واشتبه المراد منه اشتباها لا يرتفع إلا بدليل آخر أو بتأمل دقيق.
وهو أنواع ثلاثة:
1 - نوع لا يفهم معناه كالهلوع قبل التفسير.
2 - نوع معلوم لغة ولكنه ليس بمراد كالربا والصلاة والزكاة.
3 - نوع معلوم لغة إلا أنه متعدد.

- فإذا ظهر المراد من المجمل التحق بالمفسر وأخذ‌‌ حكمه.
- من المجمل الذي فسرته السنة الربا في الذهب بالذهب.
حكمه
: يجب طلب المراد منه من الشارع ونصوص الشرع.

‌‌المحكم
: للقرآن الكريم اعتباران اثنان من حيث إحكامه:
1 - القرآن كله محكم من حيث إحكام ألفاظه ومعانيه ودقة دلالته وعظيم توجيهاته، فلا يلحقه خلل ولا دخل، فهو متسق النظم والتأليف، معجز في كل جزء من أجزائه.
قال الله عز وجل: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ [هود: 1].
2 - بعض القرآن محكم وبعضه متشابه.
وعند إطلاق لفظ المحكم فالمراد به هذا النوع الذي هو قسيم ومقابل المتشابه.
قال الله تبارك وتعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7]، فالمحكم هو أصل القرآن الكريم وأساسه المتين، وهو يعني ما أحكم المراد منه فلا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا، وذلك لشدة وضوحه وبيانه واستقلاله بنفسه.
فالآيات المحكمات هي أصول الاعتقاد والشريعة والآداب.

ولما كانت الآيات المحكمات هي أصل القرآن ورأسه فإن المتشابه المحتاج إلى بيان وتأويل يرد إلى المحكم فيحكم المراد منه ويرفع إبهامه.

‌‌أمثلة
: 1 - قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً [الزمر: 53] قد يفهم منه أن الغفران يكون للذنوب التي لم يتب منها، ولكن برد هذه الآية إلى قول الله المحكم: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ [طه:
82] يتبين بأن المغفرة لمن تاب واستعتب.
2 - قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ [الحجر: 9].
قد يفهم منه جاهل بأن إِنَّا [البقرة:
14] للجماعة وليس ضمير العظمة الذي استعمله العرب للتعظيم والتبجيل وإن كان القائل فردا واحدا.
وتنزلا مع من يفهم هذا الفهم نرده إلى قول الله المحكم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) [الإخلاص: 1] الذي نفى الشبيه والشريك والمثيل لله سبحانه المتفرد بالعظمة والجلال.
2 - قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها [الإسراء: 16] نرده إلى قول الله المحكم: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف: 28].

‌‌محمد
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 47 نوعها: مدنية آيها: 38 كوفي، 39 حجازي ودمشقي، 40 بصري ترتيب نزولها: 96 ألفاظها: 542 جلالاتها: 27 مدغمها الكبير: 10 مدغمها الصغير: 4 من أسمائها: سورة القتال

‌‌المخارج
: جمع مخرج:
المخرج لغة: اسم لموضع خروج الحرف، فهو الحيز المولد للحرف.
اصطلاحا: محل خروج الحرف الذي ينقطع عنده صوت النطق به.
يعرف مخرج الحرف بأن يسكن أو يشدد ويدخل عليه همزة وصل. فحيث ينتهي صوته فثم مخرجه المحقق. وحيث يمكن انقطاع الصوت فثم مخرجه المقدر. وهذا الأخير خاص بمخرج حروف المد الثلاثة.
اختلف علماء القراءة واللغة في عدد المخارج، وهذه مذاهبهم:
1 - مذهب سيبويه والشاطبي وابن بري ومن تبعهم:

المخارج عند هؤلاء ستة عشر، فقد أسقطوا‌‌ مخرج الجوف الذي هو مخرج حروف المد الثلاثة.
2 - مذهب الفراء والجرمي وقطرب وابن كيسان:
المخارج عند هؤلاء أربعة عشر، فقد أسقطوا مخرج الجوف، كما جعلوا مخرج اللام والنون والراء مخرجا واحدا وهو طرف اللسان.
3 - مذهب الخليل بن أحمد وابن الجزري وكثيرين:
المخارج عندهم سبعة عشر، وهذا هو المختار الذي عليه جماهير العلماء.
ووفق هذا المذهب الأخير تنحصر المخارج السبعة عشر في خمسة مخارج عامة وهي:
1 - الجوف: ويخرج منه مخرج واحد.
2 - الحلق: ويخرج منه ثلاثة مخارج.
3 - اللسان: ويخرج منه عشرة مخارج.
4 - الشفتان: ويخرج منه مخرجان.
5 - الخيشوم: ويخرج منه مخرج واحد.
(ر- كلّا في بابه).
ملحوظة: حصر المخارج كما قد سبق ليس إلا على وجه التقريب، وإلا فالحقيقة أن لكل حرف مخرجا خاصا به.
قال العلامة ابن عبد الرازق في تذكرة القراء:
والحصر تقريب وبالحقيقه … لكلّ حرف بقعة دقيقه
إذ قال جمهور الورى ما نصّه … لكلّ حرف مخرج يخصّه
مخرج الجوف
: الجوف هو جوف الحلق والفم أي الخلاء الداخل فيهما.
ويخرج من الجوف حروف المد الثلاثة: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المسكور ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها.
ولما كان هذا المخرج متسعا خرجت الحروف الثلاثة منه بامتداد ولين ومن غير كلفة على اللسان.
وهذه الحروف الثلاثة ليس لها حيّز محقق ينتهي إليه، بل ينتهي بانتهاء هواء الفم، ولذا يقبلن الزيادة والنقصان.

‌‌مخرج الحلق
: في الحلق ثلاثة مخارج:
1 - أقصى الحلق: أي أبعده مما يلي الصدر. ويخرج منه حرفان الهمزة والهاء.
2 - وسط الحلق: ويخرج منه العين والحاء المهملتان.
3 - أدنى الحلق: أي أقربه مما يلي

الفم ويخرج منه الغين والخاء المعجمتان.
وتسمى هذه الحروف الستة حروفا حلقية نسبة لخروجهن من الحلق.

‌‌مخرج الخيشوم
: الخيشوم: هو أقصى الأنف.
ويخرج من الخيشوم صوت الغنة، وتكون الغنة، في:
- النون الساكنة والتنوين حالة إدغامهما بغنة أو إخفائهما.
- والنون والميم المشددتان.
- والميم المدغمة في مثلها والمخفاة عند الباء.
(ر- الغنة).

‌‌ملحوظة هامة
: الغنة صفة تابعة لموصفها اللساني أو الشفوي وليست حرفا.
ولذا لا تتحول الأحرف السابقة من مخارجها إلى الخيشوم، بل هي ثابتة في مخرجها الأصلي، طرف اللسان بالنسبة للنون والتنوين، وبين الشفتين بالنسبة للميم.

‌‌مخرج الشفتين
: في الشفتين مخرجان:
1 - ما بين الشفتين معا: ويخرج منه الباء والميم والواو غير المدية.
فالباء والميم بانطباق الشفتين، ولكن انطباقهما مع الباء أقوى منه مع الميم.
أما الواو فالشفتان تنضمان ولكن لا يصل ضمهما إلى حد الانطباق.
ومما يذكر هنا أن انضمام الشفتين في الواو المدية أقل من انضمامهما في الواو غير المدية.
2 - ما بين باطن الشفة السفلى ورأسي الثنيتين العليين: ويخرج من هذا المخرج الفاء فقط.
* وتسمى هذه الحروف الأربعة:
الحروف الشفوية والشفهية لخروجها من الشفة.

‌‌مخرج اللسان
: يخرج من اللسان عشرة مخارج:
1 - ما بين أقصى اللسان (أبعده) مما يلي الحلق وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه القاف.
2 - ما بين أقصى اللسان بعد مخرج القاف وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه الكاف.
3 - ما بين وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه ثلاثة أحرف: الجيم والشين والياء غير المدية.
4 - ما بين إحدى حافتي اللسان وما

يحاذيهما من الأضراس العليا، ويخرج منه الضاد المعجمة. وخروج الضاد من الحافة اليسرى أيسر وأمكن.
5 - ما بين حافتي اللسان معا وما يحاذيهما من اللثة، ويخرج منه اللام.
6 - ما بين رأس اللسان وما يحاذيه من لثة الثنتين العليين، ويخرج منه النون.
7 - ما بين رأس اللسان مع ظهره مما يلي رأسه وما يحاذيهما من لثة الثنتين العليين، ويخرج منه الراء.
8 - ما بين ظهر رأس اللسان وأصل الثنيتين العليين، ويخرج منه الطاء والدال والتاء.
9 - ما بين رأس اللسان وصفحتي الثنيتين العليين الداخلتين من غير أن يتصل رأس اللسان بالصفحتين، ويخرج منه الصاد والسين والزاي.
10 - ما بين ظهر اللسان ما يلي رأسه وبين رأسي الثنيتين العليين، ويخرج منه الظاء والذال والثاء.

‌‌المخرج المحقق
: هو المخرج المعتمد على جزء معين من أجزاء الفم.
والمخارج المحققة أربعة هي:
1 - مخرج الحلق.
2 - مخرج اللسان.
3 - مخرج الشفتين.
4 - مخرج الخيشوم.
(ر- كلّا في بابه).

‌‌المخرج المقدر
: هو الهواء الذي في داخل الحلق والفم. والمخرج المقدر هو مخرج حروف‌‌ المد الثلاثة.
واعتبر مخرجها مقدرا لأنها لا تعتمد على شيء من أجزاء الفم بحيث ينقطع الصوت عند ذلك الجزء. ولهذا قبلت تلك الحروف الزيادة والمط.
(ر- حروف المد).
المد
: لغة: الزيادة.
اصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة، وهي: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، وكذا بحرفي اللين الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما.
ولقد ثبت المد في قراءة القرآن الكريم ثبوتا عمليا وأدائيا متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّ رجلا قرأ آية: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [التوبة: 60] مرسلة من غير مد. فقال ابن مسعود: ما هكذا

أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما أقرأنيها هكذا: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ فمد صوته بها.
والمد في حقيقته صورة من صور التأني في تلاوة القرآن الكريم، فهذا أنس بن مالك يصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا.
والمد قسمان:
1 - مد أصلي.
2 - مد فرعي.
(ر- كلّا في بابه).

‌‌مد الأصل
: هو كون المد والهمزة من أصل الكلمة، نحو: جاءَ* شاءَ* خابَ* طابَ* وَضاقَ*.
أصل هذه الكلمات على التوالي:
(جيأ) (شيأ) (خيب) (طيب) (ضيق) بفتح الأول والثاني في الجميع، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا في الجميع.
وكذلك الهمزة وقعت لاما للكلمة في: جاءَ* شاءَ*.
* ومد الأصل يعم المهموز وغير المهموز كما سبق في الأمثلة.

‌‌المد الأصلي
:- هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، وهو عبارة عن مد الألف في نحو: قالَ [البقرة: 30]، والواو في نحو: يَقُولُ [البقرة: 8]، والياء في نحو: قِيلَ [البقرة: 11].
- والمد الأصلي هو المد الطبيعي الذي لا يتوقف على سبب من أسباب المد الفرعية السكون والهمز.
- وحروف المد الأصلي هي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها.

‌‌مقدار مده
: يمد المد الأصلي الطبيعي بمقدار حركتين اثنتين، حيث إن إنقاصه عن الحركتين يعد خطأ فاحشا ولحنا ظاهرا، يخل بالمعنى والمبنى على سواء.

‌‌أحواله
: 1 - كونه ثابتا في كل حال وصلا ووقفا، وذلك نحو ألف:
الْعالَمِينَ [الفاتحة: 2]، وَجاهَدُوا [البقرة: 218]، وواو دُونِ [البقرة:
23]، بِقَبُولٍ [آل عمران: 37]، رَوْحِ [يوسف: 87]، وياء سِيرُوا [الأنعام:
11]، أُجِيبَتْ [يونس: 89].
2 - كونه محذوفا في الوصل ثابتا في

الوقف، نحو: مَوْئِلًا هُدىً* أَنَا*.
كونه ثابتا وصلا محذوفا وقفا نحو:
هذِهِ* بِهِ* وَأُمَّهُ*.
(ر- هاء الكناية).

‌‌أنواعه وما يندرج تحته
: يندرج تحت المد الأصلي أنواع عدة من المد، وتأخذ حكمه فتمد حركتين، منها:
1 - مد الصلة الصغرى.
2 - مد حروف (حي طهر) من فواتح السور.
3 - مد العوض.

4 -‌‌ مد البدل.
(ر- كلّا في بابه).
مد البدل
:- وهو أن يسبق الهمز حرف المد في كلمة واحدة.
- وسمي هذا المد مد البدل لأن المد بدل من همزة ساكنة، وذلك نحو:
ءادم: أصلها أأدم، حيث أبدلت الهمزة الساكنة ألفا.
إيمان: أصلها إئمان، حيث أبدلت الهمزة الساكنة ياء.
أوتوا: أصلها أؤتوا، حيث أبدلت الهمزة الساكنة واوا.
- والقراء كلهم على قصر مد البدل بمقدار حركتين إلا ورشا من طريق الأزرق، فله فيه ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد. سواء كانت الهمزة محققة، نحو: آتِي لِإِيلافِ [قريش:
1]، رَؤُفٌ* أو مغيرة بالتسهيل بين بين، نحو: آمَنْتُمْ* آلِهَتِنا* جاءَ آلَ لُوطٍ [الحجر: 61]، أو مغيرة بالإبدال، نحو:
هؤُلاءِ آلِهَةً [الأنبياء: 99]، مِنَ السَّماءِ آيَةً [الشعراء: 4]، أو مغيرة بالنقل، نحو:
الْآخِرَةُ [البقرة: 94]، الْإِيمانِ [التوبة: 23]، قُلْ إِي [يونس: 53].

‌‌مد البسط
: هو المد الجائز المنفصل نفسه، نحو:
إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [النساء: 164]، لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [الصافات: 35]. وسمي بمد البسط لأن المد يبسط بين الكلمتين بسطا، فيفصل بينهما به.

‌‌مد البنية
: هو بناء الكلمة القرآنية على المد دون القصر، وذلك نحو: دُعاءً* نِداءً* جاءَ*.
وكذا نحو: يا أَيُّهَا* وَلَهُ أَسْلَمَ عند من مد ولم يقصر.

‌‌مد التبرئة
: هو المد الفرعي الناشئ عن سبب معنوي هو المبالغة في النفي في لا

النافية للجنس التي اسمها نكرة في نحو:
لا رَيْبَ [البقرة: 2] لا شِيَةَ [البقرة:
71] لا طاقَةَ [البقرة: 249] لا إِكْراهَ [البقرة: 256] فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* [البقرة: 22]. وهذا المد مروي عن الإمام حمزة أحد القراء السبعة.

‌‌مقداره
: المد هنا يمد مدا متوسطا بمقدار أربع حركات وليس مشبعا، وذلك لضعف السبب المعنوي عن السبب اللفظي.
أما إن اجتمع السببان اللفظي والمعنوي في نحو: لا إِكْراهَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ* فإنه يمد لحمزة مدا مشبعا ست حركات لأجل الهمزة وإعمالا للسبب الأقوى وهو الهمز.
هذا وليس من مد التبرئة، نحو: لا خَوْفٌ [الأعراف: 49] بالرفع والتنوين.

‌‌مد التعظيم
:- مد فرعي ناشئ عن سبب معنوي هو المبالغة في نفي إله مع الله سبحانه. ولذا يكون مد التعظيم في كلمة التوحيد في نحو:
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [البقرة: 163] لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد: 19].
- وهذا المد مروي عن أصحاب القصر في المد الجائز المنفصل، وهم:
(ابن كثير وأبو جعفر والسوسي ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو في أحد الوجهين عن الأخيرين). أما أصحاب التوسط والإشباع فهم على أصولهم في مده مراعاة للسبب اللفظي (الهمز).
- ومقدار هذا المد أربع حركات، وذلك بسبب ضعف السبب المعنوي مقارنة بالسبب اللفظي.
- ومما ينبغي أن يعلم أن مد التعظيم هذا ورد من طريق طيبة النشر لابن الجزري لا من طريق الشاطبية.
قال ابن الجزري:
والبعض للتّعظيم عن ذي القصر مد

‌‌مد التمكين
: مصطلح يطلق على:
1 - المد لأجل الهمزة في كلمة، نحو:
الْمَلائِكَةِ* جاءَ* وعلى هذا فهو من قبيل المد الواجب المتصل.
2 - مجيء الواو المتحركة بعد الواو الساكنة المدية، نحو:
آمَنُوا وَعَمِلُوا*، وكذا الياء المتحركة بعد الياء الساكنة المدية، نحو:
فِي يَوْمَيْنِ*.
ففي هذين النوعين مدة لطيفة بين الواوين الساكنة والمتحركة، والياءين الساكنة والمتحركة، حذرا من الإدغام أو الإسقاط.

3 - مجيء الياء الساكنة بعد الياء المشددة المكسورة، نحو:
الْأَمِينُ* النَّبِيِّينَ* رَبَّانِيِّينَ.

‌‌مد الحجز
:‌‌ يطلق على
: 1 - المد الذي يحجز بين الساكنين نحو المد في:
الضَّالِّينَ* دَابَّةٍ* الْحَاقَّةُ [الحاقة:
1] وهذا من أقسام المد اللازم الكلمي.
2 - المد الذي يحجز بين الهمزتين، سواء حققت الثانية منهما أم سهلت، نحو:
أَأَنْذَرْتَهُمْ* في قراءة من يدخل ألفا بين الهمزتين المفتوحتين.
أَإِنَّا* في قراءة من يدخل ألفا بين الهمزتين المفتوحة والمكسورة.
(أؤنزل) في قراءة من يدخل ألفا بين الهمزتين المفتوحة والمضمومة.

‌‌المد الخفي
: هو المد الذي تبدل فيه الهمزة الثانية المتحركة ألفا، فإذا كان الحرف الذي بعد الهمزة ساكنا أشبع المد ست حركات، وذلك نحو:
(أرأيتم) (ها أنتم) وفق رواية ورش عن نافع، حيث تبدل الهمزة الثانية فيهما ألفا خالصة، ويشبع مدها ست حركات لأجل الياء الساكنة والنون الساكنة.
وهذا المد من أقسام المد اللازم الكلمي المخفف.
* وسمي بهذا الاسم لإخفاء الهمزة بإبدالها ألفا.

‌‌مد الروم
: هو المد قبل الهمزة المسهلة في مذهب من سهل همزة (ها أنتم) وأدخل ألفا قبلها، وذلك نحو: (ها أنتم هؤلاء)، (ها أنتم أولاء) في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وقالون.
- وسمي هذا المد مد الروم لأننا نروم بعده الهمزة ولا نأتي بها محققة.
- ويجري هذا المد كذلك في وقف حمزة على نحو: إِسْرائِيلَ* دُعاءً* نِداءً*.

‌‌مد الصلة
: اسم يطلق على:

‌‌1 - صلة هاء الكناية
: ومدودها قسمان:

‌‌أ- مد صلة صغرى
: وهو صلة هاء الضمير (الكناية) المجرورة بياء مدية، والمضمومة بواو مدية، بشرط أن لا يكون بعدها همزة قطع، وذلك نحو:

وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً [هود: 57]، لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ [القيامة: 16].
وهذا المد يمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين لكل القراء الذين مذهبهم الصلة.
(ر- هاء الكناية).
* وأما فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى [عبس: 10]، فالبزي وحده الذي يثبت صلة الهاء ويمد مدا مشبعا، لأن التاء التي بعد الهاء مشددة. وهذا الموضع من تاءات البزي.
(ر- تاءات البزي).

‌‌ب- مد صلة كبرى
: وهو صلة هاء الضمير المجرورة بياء مدية، والمضمومة بواو مدية، بشرط أن يكون بعدها همزة قطع. ومد الصلة الكبرى من أنواع المد الجائز المنفصل، وذلك نحو:
وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: 83]، رَبِّهِ أَحَداً [الكهف: 110].

‌‌‌‌‌‌مذاهب القراء في هذا المد
:- ورش وحمزة بإشباع المد ست حركات.
- يعقوب والسوسي عن أبي عمرو وابن كثير وأبو جعفر بقصره حركتين.
- قالون والدوري عن أبي عمرو بقصره وتوسطه.
- ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف بتوسطه.

‌‌2 - صلة ميم الجمع
: 1 - وصل ميم الجمع الواقعة همزة قطع، وذلك نحو:
أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [البقرة: 6]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: 105].
مذاهب القراء في هذا المد
:- ورش يمده بالإشباع ست حركات.
- قالون بقصره حركتين، وتوسطه أربع حركات.
- ابن كثير وأبو جعفر بقصره حركتين.
- والباقون يسكنون الميم، ولا صلة لهم.
2 - وصل ميم الجمع الواقعة قبل متحرك غير همز قطع، وذلك نحو:
عَلَيْهِمْ غَيْرِ [الفاتحة: 7]، وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ [الانفطار: 10].
مذاهب القراء
:- ابن كثير وأبو جعفر بالقصر بقدر حركتين مع صلته، وليس لهما فيه وجه آخر.
- قالون إن وصله قصره بقدر حركتين. ولقالون وجه آخر في الميم وهو الإسكان، ومن ثم لا صلة فيه.

- والباقون يسكنون الميم، ولا صلة لهم.

‌‌المد العارض للإدغام
: وهو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف ساكن لأجل الإدغام كما في رواية السوسي عن أبي عمرو البصري في نحو: الرَّحِيمِ مالِكِ [الفاتحة: 2، 3]، قالَ لَهُمُ [آل عمران: 173]، كَيْفَ فَعَلَ [الفيل:
1]. وكما في رواية رويس عن يعقوب في نحو: الْكِتابَ بِالْحَقِّ [البقرة:
176]، أَنْسابَ بَيْنَهُمْ [المؤمنون:
101]. وكما في قراءة حمزة في نحو: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً [الصافات: 1، 2].
ولهؤلاء القراء مذاهب في مقدار المد العارض للإدغام، هذا بيانها:

‌‌1 - مذهب السوسي عن أبي عمرو
:- جواز المد والتوسط والقصر مع جواز الروم والإشمام.
(ر- الروم، الإشمام).
- وإدغامات السوسي هذه من قبيل الساكن العارض. ولا يخفى أن مذهب جماهير القراء أنه لا فرق بين سكون الوقف وسكون الإدغام عند أبي عمرو.

‌‌2 - مذهب حمزة ورويس عن يعقوب
:- لهما المد مشبعا فحسب، لأنهما يدغمان إدغاما محضا من غير إشارة بالروم.
- ولذا تكون إدغاماتهما من قبيل الساكن اللازم المدغم مثل: دَابَّةٍ [البقرة: 164]، الطَّامَّةُ [النازعات: 34].

‌‌3 - مذهب هشام
:- ويمد هشام مدا مشبعا في:
أَتَعِدانِنِي [الأحقاف: 17].

‌‌المد العارض للسكون
: هو المد الناشئ عن وقوع أحد حروف المد قبل ساكن عارض سكونه إما:

‌‌1 - للوقف
: نحو الوقف على: الْعالَمِينَ [الفاتحة:
2]، الدِّينَ [البقرة: البقرة: 132]، مَآبٍ [الرعد: 29]، مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14].
وهنالك ثلاثة مذاهب في المد العارض للسكون بسبب الوقف:
1 - الإشباع: ست حركات، وذلك بسبب اجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض.
2 - التوسط: أربع حركات، وذلك لمراعاة اجتماع الساكنين، ولكن لما

كان عارضا حط عن الأصل.
3 - القصر: حركتان، وذلك لعروض السكون، ولذا لم يعتد به.
- ويجوز كل من الإشباع والتوسط والقصر للقرّاء كلهم على حدّ سواء.
- وهذه المذاهب وجوازها لكل القراء إذا كان الوقف على الكلمة بالسكون أو بالإشمام. فإن وقف عليها بالروم فليس فيها غير القصر، لأن الروم هو الإتيان ببعض الحركة، ومن ثم لا عروض للسكون على وجه الروم.

‌‌2 - للإدغام
: نحو: الرَّحِيمِ مالِكِ [الفاتحة: 2، 3]، فِيهِ هُدىً [البقرة: 2]، يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ [سبأ: 40]، كَيْفَ فَعَلَ [الفيل: 1].
وهذا الإدغام مروي عند بعض دون بعض.
(ر- الإدغام الكبير).

‌‌المد العارض للوقف
: هو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف سكنه القارئ لأجل الوقف، نحو الوقف على نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5] الْمُؤْمِنُونَ* خَوْفٌ* بَيْتٍ*.
وفي هذا المد ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد.
المد العارض للوقف يجمع بين المد العارض للسكون، واللين العارض للسكون، فالسكون سببه، وموجبه الوقف.

‌‌مد العدل
: يطلق على:
1 - إدخال الألف بين الهمزتين، نحو:
(ءاءنذرتهم) (ءاءلد) وهذا على قراءة من أدخل ألفا بين الهمزة الأولى والثانية سواء حققت الثانية أم سهلت.
2 - المد في نحو:
الضَّالِّينَ* آمِّينَ [المائدة: 2]، أي المد اللازم الكلمي المثقل.
وسمي بهذا الاسم لأنه متساو عند القرّاء كلهم في المد، يمدونه ست حركات لزوما.

‌‌مد العوض
: يطلق على:
1 - المد الناشئ عن إبدال تنوين الفتح في الفتح ألفا نحو الوقف على:
رِجالًا* نِساءً* عَلِيماً* حَكِيماً*.
ومقدار هذا المد ألف واحدة أي حركتان.
وهذا المد من أقسام المد الطبيعي.
2 - هاء الكناية الواقع قبلها فعل

مجزوم آخره ياء حذفت لأجل الجازم، وعوضت عنها هاء الكناية، نحو:
يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ [آل عمران: 75]، نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى [النساء: 115].
وقد اختلف القرّاء في هذه الهاء بين مسكن لها ومحرك.
(ر- هاء الكناية).
ومد العوض هذا الذي بعده همز هو من قبيل المد المنفصل، نحو:
يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ [آل عمران: 75] عند من حرك الهاء.
فإن لم يكن بعدها همز فالمد من قبيل المد الطبيعي، نحو:
وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ [النساء: 115]، وهذا عند من يحرك الهاء.

‌‌المد الفرعي
: هو المد الزائد على المد الأصلي الطبيعي لسبب من الأسباب الآتية.

‌‌شروطه
: وجود حروف المد الثلاثة فيه، وهي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها. وكذا حرفا اللين الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما.

‌‌أسبابه وموجباته
:‌‌ 1 - أسباب لفظية،
وهي إما:

‌‌أولا
: الهمز وأقسامه:
1 - المد الجائز المنفصل، نحو:
يا أَيُّهَا*.
2 - المد الواجب المتصل، نحو:
جاءَ*.
3 - مد البدل، نحو: آدَمَ*.

‌‌ثانيا
: السكون، وهو إما:
1 - سكون لازم في كلمة وهو قسمان:
- المد اللازم الكلمي المثقل، نحو:
وَحاجَّهُ [الأنعام: 80].
- المد اللازم الكلمي المخفف، نحو: آلْآنَ [يونس: 51].
2 - سكون لازم في حروف فواتح السور، وهو قسمان:
- المد اللازم الحرفي المثقل، نحو:
الم [البقرة: 1].
- المد اللازم الحرفي المخفف، نحو: ق [ق: 1] ص [ص: 1].

‌‌ثالثا
: سكون عارض في كلمة، وهو أقسام:
- المد العارض للسكون، نحو:
بابٍ [يوسف: 67].
- اللين العارض للسكون، نحو:
خَوْفٌ [البقرة: 38].
- المد العارض للإدغام، نحو: قالَ لَهُمُ [آل عمران: 173].

- اللين العارض للإدغام، نحو:
كَيْفَ فَعَلَ*.
- اللين المهموز، نحو: شَيْءٍ*.

‌‌2 - أسباب معنوية،
وهي قسمان:
1 - مد التعظيم، نحو: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ*.
2 - مد التبرئة، نحو: لا رَيْبَ*.
(ر- كلّا في بابه).

‌‌أحكام المد الفرعي
: 1 - الوجوب: وهو ما اتفق القرّاء على مده واختلفوا في مقداره.
2 - الجواز: وهو ما اختلفوا في مده ومقداره.
3 - اللزوم: وهو ما اتفقوا في مده ومقداره.

‌‌مد الفرق
: هو المد الذي يفرق به بين الاستفهام والخبر، وذلك نحو:
آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: 143] آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: 59] آلْآنَ [يونس: 51] (ءآلسحر)، على وجه المد فيها مع الإبدال.

وهذا المد أحد أقسام‌‌ المد اللازم الكلمي.
‌‌مد الفصل
:- مرادف للمد الجائز المنفصل.
- وهو كون حرف المد في كلمة والهمز في أخرى، أي: انفصل سبب المد (الهمز) عن شرطه (وقوع حرف المد قبل الهمز)، وذلك نحو: يا أَيُّهَا* بِما أُنْزِلَ* وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: 83].
(ر- المد الجائز المنفصل).
المد اللازم
:- هو المد الذي اتفق القراء كلهم على مده وعلى مقدار مده.
- وسمي هذا المد مدا لازما للزوم سببه وهو السكون وقفا ووصلا.
- ويمد المد اللازم مدا مشبعا بمقدار ست حركات في الأنواع الأربعة التالية والتي هي أقسام المد اللازم:

‌‌1 - المد اللازم الكلمي المثقل
: وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن لازم مدغم وجوبا، وكلاهما (أعني حرف المد والساكن) في كلمة واحدة، وذلك نحو: الطَّامَّةُ [النازعات: 34]، دَابَّةٍ [البقرة: 164]، أَتُحاجُّونِّي [الأنعام: 80]، آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: 143] على وجه الإبدال.
- وسمي هذا المد كلميا لوجود حرف المد مع الحرف الساكن المدغم في كلمة واحدة، كما سمي مثقلا لوجود التشديد بعد حرف المد.

- فإن كان حرف المد في كلمة والحرف الساكن في كلمة أخرى، فإنه يحذف منه حرف المد في اللفظ، وبذا يسقط المد من الاعتبار، وذلك نحو: وَقالُوا اتَّخَذَ [البقرة: 116]، وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ [الحج:
35]، إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [التكوير: 1]، وَلَا الَّذِينَ [النساء: 18].
ويستثنى من هذه القاعدة ما روي عن البزي في نحو: وَلا تَيَمَّمُوا [البقرة:
267] وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 103] حيث يقرأ البزي هذه الكلمات وأمثالها وصلا بتشديد التاء، ويشبع المد فيها لالتقاء الساكنين. وإنما ثبت حرف المد في هذه الأمثلة ولم يحذف على الأصل كما حذف في نحو: وَلَا الَّذِينَ لأن الإدغام هنا طارئ على حرف المد، فلم يحذف المد لأجله، بخلاف إدغام اللام في الَّذِينَ ونحوه، فإنه لازم ليس بطارئ، ولذا حذف حرف المد الذي قبله في وَلَا.
(ر- تاءات البزي).

‌‌2 - المد اللازم الكلمي المخفف
: وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن لازم، وكلاهما (حرف المد والساكن) في كلمة واحدة، وذلك نحو:
(الآن) على وجه الإبدال، (محياي) على قراءة نافع حيث يسكّن الياء بخلاف ورش.
(ء أنذرتهم) على قراءة ورش على وجه الإبدال.
(واللاي) عند من أسكن الياء مظهرة، وهو البزي وأبو عمرو في وجه عنهما.
وسمي هذا المد مخففا لأن الحرف الساكن الموجود بعد حرف المد أخف من الحرف المدغم.

‌‌فائدة هامة
: آلذَّكَرَيْنِ [الأنعام: 143]، آلْآنَ [يونس: 51]، آللَّهُ [يونس: 59]، (آلسحر)، في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر، للقراء في هذه المواضع السبعة وجهان مقروء بهما:
1 - إبدال الهمزة ألفا مع إشباع المد ست حركات. وهذا الوجه هو المقدم في الأداء.
2 - تسهيل الهمزة مع القصر.

‌‌3 - المد اللازم الحرفي المثقل
: هو المد اللازم الذي أدغم فيه أحد فواتح السور فيما بعده، وذلك نحو إدغام اللام في الميم في:
الم [البقرة: 1]، وإدغام السين في الميم في طسم [الشعراء: 1]، وإدغام الصاد في الذال في ص من كهيعص في ذِكْرُ [مريم: 1، 2] عند من أدغم، والسين في الواو في يس (1) وَالْقُرْآنِ

الْحَكِيمِ [يس: 1 - 2]، والنون في الواو في ن وَالْقَلَمِ [القلم: 1] عند من أدغم فيها.

‌‌4 - المد اللازم الحرفي المخفف
: وهو المد اللازم الذي لم تدغم فيه فواتح السور فيما بعدها، وذلك نحو الميم في:
الم [البقرة: 1]، المص [الأعراف:
1]. ونحو الكاف في كهيعص [مريم:
1]. ونحو: يس [يس: 1]، ون وَالْقَلَمِ [القلم: 1] عند من لم يدغم فيهما.
ويدخل في هذا الباب إخفاء العين عند الصاد في كهيعص [مريم: 1]، وإخفاء العين عند السين، والسين عند القاف في حم (1) عسق [الشورى: 1، 2]. وذلك أن المثقل هو المدغم فحسب.

‌‌ملحوظة
: 1 - فواتح السور التي تمد مدا لازما بمقدار ست حركات بلا خلاف هي:
(ن، ق، ص، س، ل، ك، م).
أما العين ففيها خلاف:
- وذهب ابن الجزري أن فيها القصر والتوسط والمد، قال ابن الجزري في طيبة النشر:
وأشبع المد لساكن لزم … ونحو عين فالثلاثة لهم
- وبعض شراح الشاطبية ذكر فيها التوسط والقصر.
- والمعتمد أن فيها من طريق الشاطبية التوسط والمد. كما قال الشاطبي:
وفي عين الوجهان والطول فضلا- وبقي من حروف فواتح السور: (ح، ي، ط، هـ، ر) وهي تمد مدا طبيعيا.
(ر- المد الطبيعي).
- أما الألف من فواتح السور فلا مد فيها، لأن وسطها ليس حرف مد.
2 - في الم [آل عمران: 2]، الم (1) أَحَسِبَ [العنكبوت: 1، 2]، تحركت الميم بالفتح وصلا، لالتقاء الساكنين في آل عمران عند القرّاء كلهم، ولأجل نقل حركة الهمزة إلى الميم في العنكبوت كما هو مذهب ورش.
وعلى كل يجوز في هذين الموضعين المد المشبع نظرا إلى الساكن الأصلي وعدم الاعتداد بحركة الميم العارضة، كما يجوز القصر نظرا إلى الحركة العارضة.
وهذا الخلاف في حالة الوصل، أما وقفا فلا خلاف في إشباع المد للقرّاء كلهم.

‌‌مد اللين العارض للسكون
: هو المد الناشئ عن وقوع أحد

حروف اللين قبل ساكن عارض. وهذا الساكن إما أنه سكن:
1 - للوقف، وذلك نحو: خَوْفٌ* بَيْتٍ* شَيْءٍ* السُّوءَ*.
وللقرّاء كلهم في هذا المد وقفا ثلاثة أوجه: القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد المشبع بمقدار ست حركات.

أما وصلا فهم على قصر المد في ال‌‌أمثلة السابقة وأمثالها، حاشا ورشا من طريق الأزرق فإن له التوسط والمد وصلا في اللين المهموز، نحو:
شَيْءٍ*، السُّوءَ*.
(ر- اللين المهموز).
2 - للإدغام، وذلك نحو: كَيْفَ فَعَلَ* لَقَوْلُ رَسُولٍ [الحاقة: 40].
وهذا عند من روي عنه هذا الإدغام.
(ر- الإدغام الكبير).

‌‌مد المبالغة
: يطلق على:
1 - المد في كلمة التوحيد لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [الصافات: 35]، على جهة التعظيم لله وإفراده سبحانه بالألوهية.
ويمد هذا المد بمقدار ألفين أي بأربع حركات، عند من كان مذهبه قصر المنفصل.
وسمي مد المبالغة، للمبالغة في نفي الشريك لله سبحانه المتفرد بالألوهية.
وهذا المد هو ذاته مد التعظيم.
(ر- مد التعظيم).
المد في لا النافية للجنس، نحو:
لا رَيْبَ [البقرة: 2]، لا طاقَةَ [البقرة: 249].
وهذا المد مروي عن حمزة بن حبيب الزيات، وهو يمده بمقدار أربع حركات.
وسمي مد المبالغة للمبالغة في نفي ما بعد (لا) النافية للجنس، مما يزيد الاستغراق والشمول.
وهذا المد هو ذاته مد التبرئة.
(ر- مد التبرئة).

‌‌المد المتصل
: هو المد الذي اتصل سببه بشرطه.
وسببه هو الهمز، وشرطه هو مجيء أحد حروف المد الثلاثة قبل الهمز.
أمثلة
: جاء، شاء، جيء، سيء، سوء، قروء، النبيء، النسيء، النبوءة.
* والمد المتصل مد واجب أي اتفق القرّاء كلهم على مدّه، ولكنهم اختلفوا في مقدار مده.
قال ابن الجزري: تتبعت قصر

المتصل فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة.
* وجه المد في نوع المد هذا: أن حرف المد ضعيف خفي، والهمز قوي جلد، فزيد في المد تقوية لضعف حرف المد أو للتمكن من النطق بالهمزة.
* فإذا تغير سبب المد (الهمز) جاز المد والقصر، سواء أكان التغير بتسهيل بين بين، أم بإبدال، أم بحذف، أم بنقل، نحو: هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: 31].
(ر- الهمزتان من كلمتين).
* للقراء في المد المتصل مذهبان:
1 - مذهب كثير من المحققين، وفي مقدمتهم الشاطبي أن للمد المتصل مرتبتين فقط:
أ- طولى: بمقدار ثلاث ألفات، أي بقدر ست حركات لورش وحمزة.
ب- وسطى: بمقدار ألفين، أي بقدر أربع حركات للباقين وهم: قالون وأبو عمرو وابن كثير وعاصم والكسائي وخلف ويعقوب وأبو جعفر.
وهذا المذهب هو الذي عليه العمل الآن، وهو ما يقرئ به الأساتذة والقراء، وذلك لسهولة التمييز بين المرتبتين.
2 - مذهب أبي عمرو الداني ومن معه، وعندهم أن للمد أربع مراتب:
أ- طولى: لورش وحمزة، وهي مقدرة بست حركات.
ب- أقل منها: لعاصم، وهي مقدرة بألفين وبألفين ونصف، أي بقدر أربع أو خمس حركات.
ج- أقل منها: لابن عامر والكسائي وخلف، وهي مقدرة بألفين، أي بأربع حركات.
د- أقل منها: لقالون وأبي عمرو وابن كثير وأبي جعفر ويعقوب، وهي مقدرة بألف ونصف، أي بثلاث حركات.
- ويؤخذ على هذا المذهب صعوبة التمييز بين مراتبه مما يرجح العمل والأخذ بالمذهب الأول: مذهب الإمام الشاطبي ومذهب المحققين والمتأخرين أجمعين.

‌‌المد المتوسط
: هو المد الذي توسط فيه حرف المد بين همزتين محققتين أو محققة ومسهلة، نحو:
رِئاءَ [البقرة: 264]، بُرَآؤُا [الممتحنة: 4]، الْأَنْبِياءَ [آل عمران:
112] عند نافع.
وهذا المد من أقسام المد الواجب المتصل.

‌‌المد الممكن
:- اسم مرادف للمد الواجب المتصل،

نحو: جاءَ* شاءَ* أُولئِكَ*.
- وسمي بالمد الممكن لأن القارئ لا يتمكن من تحقيق الهمزة وإخراجها من مخرجها إلا بالمد.

‌‌المد المنفصل
: هو المد الذي انفصل سببه عن شرطه، وذلك بأن يقع حرف المد (الشرط) آخر كلمة، والهمزة (السبب) أول كلمة أخرى، نحو:
وَفِي أَنْفُسِكُمْ [الذاريات: 21] قُولُوا آمَنَّا [البقرة: 136]، أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [البقرة: 6] عند من يصل الميم، اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ [غافر: 38] عند من يثبت الياء.
* والمد المنفصل يتحقق سواء أكان حرف المد ثابتا، نحو: قُولُوا آمَنَّا [البقرة: 136]، أم كان ساقطا منه ثابتا لفظا، نحو: وَلَهُ أَسْلَمَ [آل عمران: 83].
* حكم هذا المد الجواز لاختلاف القرّاء في مده وفي مقدار مده.
للقرّاء في المد المنفصل مذهبان:

‌‌1 - مذهب الشاطبي وكثير معه
: 1 - ورش وحمزة يشبعونه بمقدار ثلاث ألفات، أي ست حركات.
2 - ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف وقالون والدوري عن أبي عمرو على وجه المد لهما، هؤلاء يوسطونه بمدار ألفين، أي أربع حركات.
3 - ابن كثير والسوسي وأبو جعفر ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو على وجه القصر لهما، هؤلاء يقصرونه بمقدار ألف، أي حركتين.

‌‌2 - مذهب الداني ومن معه
: 1 - يشبع حمزة وورش هذا المد بمقدار 3 ألفات، أي ست حركات.
2 - عاصم يمده بمقدار ألفين ونصف، أي خمس حركات.
3 - ابن عامر والكسائي وخلف، يمدونه بمقدار ألفين أي أربع حركات.
4 - قالون والدوري عن أبي عمرو على وجه المد لهما يمدونه بمقدار ألف ونصف، أي ثلاث حركات.
5 - السوسي وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب وقالون والدوري عن أبي عمرو على وجه القصر لهما، يمدونه بمقدار ألف واحدة، أي حركتين.
* اعتبار المراتب في المنفصل يجري حكمه وصلا، أما لو وقف القارئ على الكلمة التي فيها حرف المد فإثبات حرف المد فقط، مع سقوط المد الزائد.
* وجه المد للهمز أن حروف المد خفية، والهمز حرف بعيد المخرج صعب جلد، فإذا لاصق حرفا خفيا خيف عليه أن يزداد خفاء فقوي بالمد لبيانه.

* وجه القصر أن الهمز لما كان فيه بصدد الزوال في حال الوقف لم يعط فيه حال الثبات حكما، بخلاف المتصل فالهمز فيه لازم وصلا ووقفا.

‌‌مد الهجاء
:- هو مد الحروف التي في فواتح السور، والتي هجاؤها على حرفين اثنين، وذلك نحو:
الحاء في حم [الشورى: 1].
الياء في يس [يس: 1]، كهيعص [مريم: 1].
الطاء في طه [طه: 1].
الهاء في طه، كهيعص.
الراء في الر [الحجر: 1]، المر [الرعد: 1].

- ويمد مد الهجاء‌‌ مدا طبيعيا بمقدار ألف واحدة، أي بمقدار حركتين.
- أما الحروف التي هجاؤها على ثلاثة أحرف فانظرها في (فواتح السور).
مدا
: رمز من رموز الطيبة، وهو يرمز إلى نافع وأبي جعفر.

‌‌المدثر
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 74 نوعها: مكية آيها: 55 مكي ودمشقي و‌‌مدني أخير، 56 الباقون ألفاظها: 256 ترتيب نزولها: 4 بعد المزمل جلالاتها: 3 مدغمها الكبير: 7
مدني
: رمز من رموز الطيبة. ويرمز إلى نافع وأبي جعفر.

‌‌المدني
: في القراءة يراد به نافع وأبو جعفر.
في علم العدد القرآني يراد به يزيد بن القعقاع أبو جعفر ونافع وشيبة بن نصاح وإسماعيل بن جعفر.
والمدني قسمان:
1 - عدد المدني الأول.
2 - عدد المدني الأخير.
(ر- العدد المدني).

‌‌المدنيان
: هما الإمامان أبو جعفر ونافع.
(ر- القرّاء العشرة).

‌‌مراتب التفخيم
: حروف التفخيم هي حروف الاستعلاء السبعة: الخاء، الصاد، الضاد، الغين، الطاء، القاف والظاء.