📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

ألفاظها: 897 ترتيب نزولها: 42 بعد يس جلالاتها: 8 مدغمها الكبير: 18 مدغمها الصغير: 5 ياءات الإضافة: 2

‌‌الفروع
: الفروع- الفرش

‌‌الفصل
: إدخال ألف بمقدار حركتين بين الهمزتين المحققتين، نحو: أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6] في وجه لهشام عن ابن عامر، حيث يحقق فيه الهمزتين ويدخل ألفا بينهما.
أو إدخال ألف بمقدار حركتين بين الهمزتين المحققة والمسهلة في نحو:
أَأَنْذَرْتَهُمْ عند من سهّل الثانية.
(ر- الهمزتين من كلمة).

‌‌فصلت
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 41 نوعها: مكية آيها: 52 بصري وشامي، 53 حجازي، 54 كوفي ألفاظها: 795 ترتيب نزولها: 61 بعد غافر جلالاتها: 11 مدغمها الكبير: 16 مدغمها الصغير: 1 ياءات الإضافة: 2 من أسمائها: سورة حم السجدة، وسورة المصابيح

‌‌فضق
: رمز من رموز الشاطبية والطيبة والدرة.

‌‌في الشاطبية والطيبة
: ف: رمز حمزة.
ض: رمز خلف.
ق: رمز خلاد.

‌‌في الدرة
: ف: رمز خلف.
ض: رمز إسحق.
ق: رمز إدريس.

‌‌الفلق
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 113 نوعها: مكية آيها: 5 ألفاظها: 23 ترتيب نزولها: 20 بعد الفيل

‌‌فواتح السور
: هي الحروف المقطعة في أوائل سور القرآن الكريم.
عدد حروف فواتح السور مكررة ثمانية وسبعون حرفا.

وعددها غير مكررة أربعة عشر حرفا.

‌‌مواضعها
: وقعت الحروف المقطعة في مستهل تسع وعشرين سورة، هكذا:

الم* البقرة، آل عمران، العنكبوت‌‌ الروم، لقمان، السجدة.
المص الأعراف.
الر* يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر.
المر الرعد.

‌‌كهيعص مريم.
‌‌طه طه.
طسم* الشعراء، القصص.
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ النمل.

‌‌يس يس.
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ص.

‌‌حم* غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف.
حم (1) عسق الشورى.
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ق.
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ القلم.

‌‌كتابتها وقراءتها
: رسمت الحروف المقطعة بصورة حروفها أي مسمياتها. أما قراءتها فبأسمائها لا بمسمياتها.

‌‌إمالتها
: الر
: أمال ألف را أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.
وقللها ورش.
كهيعص
: أمال ألف ها شعبة وأبو عمرو والكسائي.
وأمال ألف يا ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.
وقللهما ورش.
طه
: أمال ألف طا شعبة وحمزة والكسائي وخلف.
وأمال ألف ها ورش وأبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة وخلف.

‌‌طسم- طس
: أمال ألف طا فيهما شعبة وحمزة والكسائي وخلف.
يس
: أمال ألف يا شعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح عن يعقوب.
حم
: أمال ألف حا في كل مواضعها ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي وخلف.

وقللها ورش وأبو عمرو.

‌‌مدها
: 1 - الألف لا تمد لأن وسطها ليس حرف مد.
2 - الحروف: (ن، ق، ص، ع، س، ل، ك، م) تمد مدا لازما بمقدار ست حركات، إلا أن في (ع) في مريم والشورى وجهين اثنين، هما المد والتوسط، ولكن المد هو المقدم.
(- المد اللازم).
3 - الحروف: (ح، ي، ط، هـ، ر) تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين.
(- المد الأصلي).

‌‌معانيها
: ذكر العلماء في تأويل الحروف المقطعة تأويلات كثيرة، غالبها لا يصح ولا يستقيم معناه، والأقرب- والله أعلم- أن معناها التحدي بأن هذا القرآن المعجز مؤلفة كلماته وجمله من الحروف نفسها التي نظم بها العرب أشعارهم وألفوا بها خطبهم، فهذه الحروف هي مادة القرآن الكريم، ومع وجود هذه المادة بين أيديهم هم عاجزون عن الإتيان بمثله، ومما يؤكد هذا المعنى ويؤيده أن هذه الحروف المقطعة كانت عادة تتبع بإشارات دالة موحية إلى القرآن الكريم، نحو: الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ [البقرة:
1، 2] ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ [ق: 1، 2].

‌‌الفواصل القرآنية
: الفواصل جمع الفاصلة، وهي الكلمة التي تكون في آخر الآية القرآنية. فهي كقرينة السجع في النثر، وقافية البيت في الشعر.

‌‌وتعرف الفاصلة القرآنية بطريقين:
‌‌أ- الطريق التوقيفي
: وهو ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما، فهذا يعد فاصله بلا خلاف. وما وصله دائما لم نعده فاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى، فإن الوقف يحتمل أن يكون للدلالة على الفاصلة القرآنية ونهاية الآية، أو للدلالة على الوقف التام، أو يكون استراحة. أما الوصل فإما أن يكون للدلالة على كونه غير فاصلة، أو أنها فاصلة، ولكن وصلت لتقدم تعريفها والإشارة إلى أنها فاصلة.

‌‌ب- الطريق القياسي
: وهو إلحاق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه، لا سيما في المختلف

في وصله والوقوف عليه، فهو محل النظر والاجتهاد والقياس.
فالفواصل القرآنية: هي الكلمات الواقعة في أواخر الآيات. وهذه الكلمات إما أن تتماثل في أواخر حروفها أو تتقارب صيغ النطق بها.

‌‌أقسام الفواصل القرآنية
:‌‌ 1 - فواصل متوازية
: وهي اتفاق أواخر الآيات في الوزن وحرف الروي.

‌‌‌‌‌‌أمثلة
: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (1) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (2) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى [النجم: 1 - 3].
وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (13) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً [النبأ: 13، 14].
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ [النازعات: 6 - 8].
ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ [عبس: 21، 22].

‌‌2 - فواصل متوازنة
: وهي اتفاق أواخر آيات في الوزن دون الروي.
أمثلة
: وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الصافات: 117، 118].
أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا [عبس: 25، 26].
وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التكوير: 6، 7].
وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [الطارق: 2 - 4].
وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ [الغاشية: 15، 16].

‌‌3 - فواصل مطرفة
: وهي اتفاق أواخر الآيات في الروي دون الوزن.
أمثلة
: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [القمر: 1، 2].
إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً (25) جَزاءً وِفاقاً (26) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (27) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً [النبأ: 25 - 28].
ومع انعدام الوزن في هذا النوع من الفواصل إلا أن القرآن استخدم فيها التشابه المقطعي إلى حد كبير. فالفواصل تتفق في أكثر المقاطع، ولا يقع الخلاف بينها إلا في مقطع واحد غالبا.
مثال ذلك: حِساباً [الطلاق: 8]، كِذَّاباً [النبأ: 28].
وقد تتفق الفاصلتان اتفاقا تاما في المقاطع مع عدم اتفاقها وزنا، وذلك نحو: الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ (2) يَحْسَبُ

أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ [الهمزة: 2، 3]، إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [الزلزلة: 1، 2]، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ [البروج: 13، 14].

‌‌4 - فواصل مرسلة
: وهي عدم اتفاق أواخر الآيات لا في الوزن ولا في حرف الروي.

‌‌أمثلة
: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11) [الضحى: 10، 11].
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ [غافر: 3، 4].
ومع عدم التماثل في الوزن وحرف الروي إلا أن القرآن يحقق قدرا كبيرا من الإيقاع المنضبط في هذا النوع، ويتمثل هذا في تطابق المقاطع تطابقا تاما أو مقاربا. فمن الترسل الذي اتفقت مقاطعه وتطابقت مطابقة تامة قوله تعالى:
وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (10) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً [النبأ: 9 - 12].
ومن الترسل الذي تقاربت مقاطعه قوله تعالى:
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (16) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً [النبأ: 15 - 17].

‌‌الفواصل والإعجاز القرآني
: الفواصل القرآنية مظهر من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، وأثر من آثار نظمه ووصفه. وأبرز ما يكون هذا التجلي في ذلك التناسق والتناغم الصوتي المذهل، وفي ذلك الإيقاع اللغوي الآسر، الذي بزّ كل أساليب أساطين البيان، وجعلهم حيارى لا مرام لهم ولا مطمع في أن يقاربوا أو يدانوا بيان القرآن الكريم ونظمه ولغته.
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام أن الفواصل القرآنية المتوازية والمتوازنة والمطرفة استخدمت كثيرا في السور المكية. ولعل مرد ذلك أن الخطاب في هذه المرحلة المبكرة إنما كان لأهل مكة أهل الفصاحة واللسن، ولذا كانت هذه الفواصل البديعة إمتاعا للشعور والعاطفة، وخطابا للعقل، وإثراء وتفننا فيما لم يألفه العرب في خطابهم.
ومن هنا تميزت الفاصلة القرآنية من قافية الشعر. فقافية الشعر كان يؤتى بها غالبا محسنا لفظيا لإتمام الكلام، حتى وإن أقحمت إقحاما، وخرجت عن سياق الكلام، وكثيرا ما يضطر الشاعر إلى ذلك.
أما الفاصلة القرآنية فهي مرتبطة بسياق الكلام ارتباطا محكما، بل هي مفصحة

عن معان زائدة مرادة، يفتقر السياق إليها ويتطلبها. ومن ثمّ لم تكن حلية لفظية فحسب كما هو الحال في الشعر في كثير من الأحيان.

‌‌علاقة الفواصل القرآنية بما قبلها
:‌‌ 1 - التمكين
: وهو ختم الآية بما يناسب أولها في المعنى، وذلك بأن يمهد ما قبل الفاصلة للإتيان بها ممكنة في مكانها مستقرة غير نافرة ولا قلقة، متعلقا معناها بالسياق، بحيث لو طرحت الفاصلة لاختل النظم ونقص المعنى المراد. ففائدة التمكين التقرير والتوكيد واستحكام النظم.

‌‌مثال
: قوله تعالى: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً [الأحزاب:
25] فالآية لو وقفت عند وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ لاحتمل أن يكون رد الأحزاب عن المدينة أمرا عارضا اتفاقيا، ولكن الفاصلة وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً أبانت أن الله هو الذي ردهم ودحرهم بقوته وعزته، لأن الله وعد عباده بالنصر والتمكين.

‌‌2 - التصدير
: وهو أن تكون الفاصلة ذاتها متقدمة في الآية، وعلى هذا فدلالة التصدير دلالة لفظية.

‌‌أقسام التصدير
: 1 - موافقة آخر الفاصلة آخر كلمة في الصدر.

‌‌‌‌‌‌أمثلة
: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً [النساء: 166].
وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت: 40].
فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [التوبة: 40].
2 - موافقة آخر الفاصلة أول كلمة في الصدر.
أمثلة
: وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران: 8].
وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الأحزاب: 37].
3 - موافقة آخر الفاصلة بعض كلمات الصدر.
أمثلة
: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا [الإسراء: 21].

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً [نوح: 10].
قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى [طه: 61].
3 - التوشيح: وهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم الفاصلة من حيث المعنى، وعلى هذا فالدلالة هنا دلالة لفظية.

‌‌‌‌أمثلة
:* إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ [آل عمران: 33] فاصطفاء آدم ونوح إنما يكون على أبناء جنسهما، ولذا شمل العالمين كلهم بهذا الاصطفاء.
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ [يس: 37]. فانسلاخ النهار عن الليل نتج عنه الظلام.
4 - الإيغال: وهو أن يستوفى معنى الكلام قبل بلوغ الفاصلة القرآنية، ثم تأتي الفاصلة فتزيد معنى آخر يزداد به المعنى العام وضوحا وبيانا وتوكيدا.
أمثلة
: أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة: 50] فالكلام تم عند حُكْماً، وجاءت الفاصلة لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ بمعنى زائد، وهو أنه لا يعلم حقيقة حكم الله وأنه أحسن من حكم الجاهلية إلا من أيقن وآمن.
وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ [النمل: 80] فالمعنى تم عند الدُّعاءَ، أما الفاصلة فقد بينت أنهم أدبروا، وذلك لينفي عنهم الفهم الحاصل من الإشارة، فكأن توليهم كان بكل جوانبهم، فأنى لهم أن يعقلوا ما لم يسمعوه أو يشاهدوه.

‌‌حروف الفواصل القرآنية
:- من سور القرآن ما بنيت فواصلها على حرف واحد، نحو: سورة المنافقين بنيت على حرف النون، سورة الإخلاص بنيت على حرف الدال، سورة القدر بنيت على حرف الراء.
- ومنها ما بنيت فواصلها على حرفين، نحو: سورة الجمعة وسورة ن بنيتا على النون والميم.
- ومنها ما بنيت فواصلها على ثلاثة أحرف، نحو: سورة الصف بنيت على الصاد والميم والنون.
- ومنها ما بنيت فواصلها على أربعة أحرف، نحو: سورة الحشر بنيت على الميم والنون والباء والراء، وسورة الطلاق بنيت على الراء والقاف والجيم والميم، وسورة يوسف والقصص بنيتا على النون والميم والراء واللام.

- ومنها ما بنيت فواصلها على خمسة أحرف، نحو: سورة الأنعام بنيت على الميم والنون واللام والراء والظاء.

‌‌ملحوظة
: أكثر فواصل القرآن الكريم بنيت على أربعة أحرف، هي: (ن، ر، ل، م).

‌‌الفيل
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 105 نوعها: مكية آيها: 5 ألفاظها: 23 ترتيب نزولها: 19 بعد الكافرين مدغمها الكبير: 2

‌‌باب ال‌‌‌‌قاف
ق
: حرف مجهور شديد مستعل منفتح مقلقل مصمت مفخم قوي.
ق

:‌‌‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 50 نوعها: مكية آيها: 45 ألفاظها: 373 ترتيب نزولها: 34 بعد المرسلات جلالاتها: 1 مدغمها الكبير: 8 مدغمها الصغير: 1 ياءات الزوائد: 3 من أسمائها: سورة الباسقات

‌‌القارئ
: هو في اصطلاح القراء من أفرد رواية إلى ثلاث روايات، فإن تأهل للإقراء سمّي مقرئا.

‌‌القارعة
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 101 نوعها: مكية آية: 8 شامي وبصري، 10 مدني ومكي، 11 كوفي ألفاظها: 36 ترتيب نزولها: 30 بعد قريش مدغمها الكبير: 1

‌‌قالون (ت 220 هـ)
:- أبو موسى عيسى من مينا المدني.
- راوي نافع وربيبه.
- قيل له: كم قرأت على نافع؟ قال:
ما لا أحصيه كثرة، إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة.

‌‌القدر
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 97 نوعها: مكية آيها: 6 مكي وشامي، 5 الباقي ألفاظها: 30 ترتيب نزولها: 25 بعد عبس مدغمها الكبير: 2

‌‌القرآن
: لغة: مصدر قرأ. والقرء هو الجمع، وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع السور والآيات وضمها، وجمع العلوم والحكم.
وعلى هذا فهمزته أصلية، وأكثر القراء يهمزه. أما ابن كثير فهو عنده (القران) بحذف الهمزة بعد نقل حركتها إلى الراء الساكنة قبلها، فهو عنده على وزن (فعال) من القرن، وعلى قراءة ابن كثير سمي القران قرانا لأن سوره قرن بعضها ببعض.
اصطلاحا: هو كتاب الله تعالى المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه، المتعبد بتلاوته، المفتتح بسورة الفاتحة، المختتم بسورة الناس.

‌‌القرآن الحضري
: هو ما نزل من القرآن في الحضر، حيث أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن في مكة أو في المدينة.
ومن المعلوم أن غالب آيات القرآن حضرية.

‌‌القرآن السفري
: هو ما نزل من القرآن الكريم في السفر.

‌‌‌‌أمثلة
: 1 - آية: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ [البقرة: 196].
روى البخاري من حديث كعب بن عجرة أنه قال: كنا مع النبي في الحديبية ونحن محرومون. وكانت لي فروة، فجعلت الهوام تتساقط على وجهي. فمرّ بي النبي صلّى الله
عليه وسلّم فقال: «أيؤذيك هوام رأسك؟» فقلت: نعم. فأنزل الله هذه الآية.
2 - سورة الفتح نزلت بين مكة والمدينة في شأن الحديبية.
3 - آية التيمم نزلت بالبيداء أو بذات الجيش عند ما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من غزوة المريسيع.
4 - آية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: 3].
نزلت بعرفة عام حجة الوداع.

‌‌القرآن الشتائي
: هو ما نزل من القرآن في الشتاء.
أمثلة
: 1 - آية: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ [النور: 11].
ففي البخاري من حديث عائشة قالت: فو الله ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا خرج أحد من البيت حتى أنزل عليه.

فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في يوم شات من ثقل الوحي الذي ينزل عليه.
2 - آية الكلالة في أول سورة النساء آية 12.
3 - آيات غزوة الأحزاب: ففي ليلة تلك الغزوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة بن اليمان: قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب فانظر إلى حالهم. قلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق ما قمت لك إلا حياء من البرد.

‌‌القرآن الصبحي
: هو ما نزل من القرآن في وقت الصبح.

‌‌‌‌‌‌أمثلة
: 1 - آية: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران: 128].
نزلت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح، حين لعن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد أبا سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن أمية.
2 - آية: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ [الفتح: 24].
روى مسلم عن أنس أن ثمانين هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح يريدون أن يقتلوه، فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية.

‌‌القرآن الصيفي
: هو ما نزل من القرآن في الصيف.
أمثلة
: 1 - آية الكلالة في آخر النساء آية 176.
في صحيح مسلم عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء.
2 - غالب آيات سورة التوبة، والتي نزلت في غزوة تبوك التي كانت في الحر. يشير إلى ذلك قوله تعالى: وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ [التوبة: 81].

‌‌القرآن الفراشي
: هو ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فراشه.
أمثلة
: 1 - آية: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا [التوبة: 118] نزلت وقد بقي من الليل نحو الثلث، والنبي صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة.
2 - آية: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: 67].
عن عائشة قالت: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم

يحرس حين نزلت هذه الآية. فأخرج رأسه من القبة فقال لهم: «يا أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني الله».

‌‌القرآن الليلي
: هو ما نزل من آيات القرآن الكريم ليلا.

‌‌أمثلة
:‌‌ 1 - آية القبلة
: روى البخاري ومسلم أنه بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ أتاهم آت فقال:
إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن.

‌‌2 - خواتيم سورة البقرة
: ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود، أنه لما أسري برسول الله … فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة.
3 - آية: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا [التوبة: 118]:
ففي الصحيحين من حديث كعب قال: فأنزل الله توبتنا حين بقي الثلث الأخير من الليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة.

‌‌القرآن المدني
: للقرآن المدني اعتبارات عدة:

‌‌1 - اعتبار المخاطب
: المدني ما كان خطابا لأهل المدينة، نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة: 1]. وهذا الضابط بهذا الاعتبار غير مطرد، فقد ورد خطاب الناس أجمعين في سور مدنية، نحو: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [النساء: 1].

‌‌2 - اعتبار مكان النزول
: المدني ما نزل بالمدينة، وما جاورها كأحد وقباء وسلع. وعلى هذا يعد ما نزل بمكة بعد الهجرة مكيا.

‌‌3 - اعتبار زمن النزول
: المدني ما نزل بعد الهجرة، ولو بغير المدينة. فآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: 3] نزلت في حجة الوداع بعرفة وهي مع ذلك مدنية.
وأولى الاعتبارات بالقبول هذا الأخير. وذلك لاطراده وإجماع الناس عليه.

‌‌ضوابط ومميزات القرآن المدني
: كل سورة ورد فيها أحكام وتشريعات فهي مدنية.
1 - كل سورة ورد فيها ذكر للنفاق والمنافقين فهي مدنية.
2 - كل سورة جادلت أهل الكتاب فهي مدنية.
3 - كل سورة فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة: 104] فهي مدنية.

4 - تتميز الآيات المدنية بطول مقاطعها.

‌‌من فوائد العلم بالمدني
: 1 - معرفة تاريخ التشريع، والتدرج في إرساء قواعد النظام الإسلامي.
2 - الاستعانة به في تفسير القرآن.
3 - الاطلاع على توجيهات القرآن وإرشاداته للمسلمين في مرحلة المنعة والدولة.

‌‌القرآن المكي
: للقرآن المكي اعتبارات عدة:

‌‌1 - اعتبار المخاطب
: المكي ما كان خطابا لأهل مكة، أو للناس أجمعين، نحو: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [البقرة: 21، النساء: 1].

‌‌2 - اعتبار مكان النزول
: المكي ما نزل بمكة وما جاورها، كمنى وعرفات والحديبية.
ويترتب وفق هذا الاعتبار أن ما نزل بمكة بعد الهجرة مكي.
كما أن ما نزل بالأسفار أو في بيت المقدس وتبوك لا يندرج تحت أي من القسمين.

‌‌3 - اعتبار زمن النزول
: المكي ما نزل قبل الهجرة ولو كان بغير مكة. وهذا هو الرأي الراجح عند جمهرة المسلمين، وهو الرأي المنضبط المطرد.

‌‌ضوابط ومميزات القرآن المكي
: 1 - كل سورة فيها سجدة فهي مكية.
2 - كل سورة فيها لفظ (كلا) فهي مكية.
3 - كل سورة عرضت قصص الأنبياء والمرسلين مع أقوامهم فهي مكية.
4 - كل سورة وردت فيها قصة آدم فهي مكية إلا سورة التوبة.
5 - كل سورة افتتحت بالحروف المقطعة فهي مكية إلا البقرة وآل عمران.
6 - الدعوة إلى التوحيد كان محور القرآن المكي.
7 - عني القرآن المكي كثيرا بعرض هذه المحاور: (القيامة، الجنة، النار، مقارعة المشركين- لا سيما العرب- بالحجج الدامغة، فضح المشركين والنعي عليهم في عوائدهم كأكل أموال اليتامى ووأد البنات … ).
8 - قصر الفواصل والمقاطع سمة بارزة في القرآن المكي.

‌‌من فوائد العلم بالمكي
: 1 - الاستعانة به في تفسير القرآن، وذلك بلمح واقع تنزيل القرآن.

2 - مواكبة مرحلة الدعوة في أول أيامها، ومسير قافلة الإسلام مهتدية بالوحي المنزل من السماء.

‌‌القرآن النهاري
: هو ما نزل من القرآن نهارا.

‌‌القرآن النومي
: هو ما نزل من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم نائم.

‌‌مثال
: 1 - روى مسلم عن أنس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا في المسجد، إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟
فقال: «أنزل عليّ آنفا سورة». فقرأ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر: 1].
الإغفاءة: هي الحالة التي كانت تعتري رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي، وهي التي يقال لها برحاء الوحي.
وإطلاق النوم عليها إنما هو لمشابهة الإغفاءة للنوم في الأخذ عن الدنيا، والغياب عن عالم الشهادة.

‌‌القراء
: يطلق هذا اللقب ويراد به:
1 - القراء السبعون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجد يدعونهم إلى الإسلام ويعلمونهم القرآن الكريم. وقد استشهد القراء السبعون كلهم لما غدر الكفار بهم. فكان أن مكث النبي عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا، يدعو على من قتلهم تألما لمصابه بهم وحزنا عليهم.
2 - خاصة الصحابة من حفاظ وعلماء القرآن، وقد كانوا أصحاب مجلس عمر بن الخطاب وأهل مشورته.
3 - أئمة القرآن المنسوبة إليهم القراءات، وهم القراء العشرة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف، وكثير غيرهم كابن محيصن وابن شنبوذ والأعمش والحسن البصري.
4 - والقراء جمع قارئ وهو كل من حفظ القرآن وجوّده وتلاه حق تلاوته، والقراء بهذا الإطلاق لا يحصون كثرة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا الحالي.
5 - جمع قارئ وهو العابد المتنسّك.

‌‌القراءات الثلاث
: هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف.
(انظر كلّا في بابه).

‌‌القراءات السبع
: هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.
(انظر كلّا في بابه).
ومما ينبغي التنبه له وعدم إغفاله أن نسبة قراءات القرآن الكريم إلى هؤلاء الأئمة الأعلام نسبة اعتناء وقراءة وإقراء لا نسبة اختراع وابتداع، فالقرآن الكريم كلام الله
سبحانه الموحى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقراء كانوا يروون قراءة النبيّ وفق ما نقله الصحابة إلى من بعدهم من التابعين.
أئمة القراءة غير محصورين في هؤلاء السبعة ولا العشر، بل قرّاء القرآن المهرة يخطئهم العد، أما هؤلاء السبعة ففي بداية القرن الرابع الهجري قام باختيارهم أبو بكر ابن مجاهد، وسبب اختياره لهم أنهم كانوا المبرزين في زمانهم قراءة وإقراء، مع الضبط التام والعدالة البيّنة، مع طول أزمنتهم في القراءة والإقراء.
وقد حرص ابن مجاهد في اختياره لهؤلاء السبعة على استيعاب الأمصار الخمسة التي أرسلت إليها المصاحف أيام عثمان، فاختار من البصرة: أبا عمرو، ومن الشام: ابن عامر، ومن المدينة: نافعا، ومن مكة: ابن كثير، ومن الكوفة: عاصما وحمزة والكسائي.
وقد كانت غاية ابن مجاهد من اختيار هؤلاء السبعة الحد من حركة اختيار القراءات، والتي شاعت في زمانه. وبذا يكون ابن مجاهد أول من سبع السبعة، ومن ثم تبعه الناس على ذلك، حتى استقرت هذه القراءات السبع في الأمصار الإسلامية كلها، وتلقاها الناس بالقبول، ونقلتها الأمة نقل تواتر.
ومما هو مقرر عند العلماء كافة أن هذه القراءات السبع هي بعض الأحرف السبعة لا كلّها.

‌‌القراءات العشر
: هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.
(انظر كلّا في بابه).

‌‌القراءات العشر الصغرى
:- هي القراءات السبعة: (قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) المنثورة في التيسير لأبي عمرو الداني، والشاطبية لأبي القاسم الشاطبي. مضافا إليها القراءات الثلاث: (قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف) المذكورة في الدرة المضيئة لابن الجزري.

- وعدّت هذه القراءات من هذه الكتب القراءات العشر الصغرى، لأن مجموع ما فيها من الطرق واحد وعشرون طريقا فقط.
(ر- طرق الشاطبية والدرة).

‌‌القراءات العشر الكبرى
:- هي القراءات العشر: (قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف) المبثوثة في طيبة النشر وأصله النشر لابن الجزري.
- وعدّت هذه القراءات من هذين الكتابين القراءات العشر الكبرى، لأن طرقها ثمانون طريقا تحقيقا، وتتشعب هذه الطرق إلى تسعمائة وثمانين طريقا.
(ر- طرق الطيبة).

‌‌القراءة
: هي ما ينسب إلى القراء السبعة أو العشرة أو الثلاثة إذا اتفقت الروايات والطرق عنهم.

‌‌مثاله
: إثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير والكسائي وعاصم.

‌‌القراءات الآحادية
:- هي القراءة التي صح سندها، ولم تبلغ مبلغ التواتر.
- ومنها ما روي في البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنّة من أحاديث مسندة صحيحة عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(ر-‌‌ القراءة الشاذة).
القراءة الشاذة
: هي القراءة التي تروى آحادا، وتخالف خط المصحف العثماني الإمام.
والقراءة الشاذة لا تعني ضعف السند، فقد تكون صحيحة السند وموافقة للغة العربية، ولكنها لم تثبت بطريق التواتر.
وإن الجمع البكري والعثماني للقرآن وإجماع الصحابة على المصحف الذي دوّن حينئذ كان مقبولا لما تضمنه ذلك المصحف من قراءات ثبتت سماعا ومشافهة، وكان من جهة أخرى رفضا لما تعداه من قراءات لم تستفض تشتهر اشتهار قراءات المصحف الذي عني بجمعه أبو بكر وعمر وعثمان والمسلمون أجمعون.

‌‌أمثلة في القراءات الشاذة
:- نسب إلى عائشة وحفصة: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى [البقرة:
238] (صلاة العصر) (1).
- نسب إلى سعد بن أبي وقاص:--------------------------------------------
(1) هذه وما بعدها قراءات تفسيرية أدرجت في سياق القرآن وليست منه (الناشر).

وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النساء: 12] (من أم).
نسب إلى ابن عباس: يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً [الكهف: 79] بإدخال كلمة صالحة بين سَفِينَةٍ غَصْباً.
- نسب إلى ابن مسعود: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (1) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى [الليل: 1، 2] (والذكر والأنثى).
* وهذه القراءات الشاذة لم تسند وترو مذ استقرّت رواية الصحابة لما تضمنه الجمعان البكري والعثماني، ولذا انقطعت أسانيد هذه الروايات الشاذة، فلم ترد إلا في كتب التفسير والحديث والأدب والتاريخ.
* وهذه القراءات الشاذة لا يقرأ بها ولا يصلى بها أبدا.
* وهذه القراءات الشاذة هي التي أحدثت ما أحدثت أيام عثمان من بلبلة وزعزعة وفتنة، حتى عمد الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه إلى سدّ باب الفتنة بضبط ما تواتر من قراءات القرآن الكريم.
ولذا من الأسلم والأحوط عدم ذكر هذه الروايات الشاذة في التفسير ولا في غيره (1)، درءا لكل خطر وذبّا عن حياض كتاب الله الكريم، حتى لا يتخذها المغرضون منفذا إلى الطعن في ما تواتر من قراءات القرآن الكريم ورواياته.
أشار ابن حزم الظاهري في (الفصل في الملل والنحل) إلى أن رجال الجدل النصارى رأوا في اختلاف القراءة المنسوبة إلى ابن مسعود عن القراءات المجمع عليها ثغرة حاولوا أن ينفذوا منها إلى الطعن في صحة هذه القراءات.
كما أن عملية الوضع والكذب لم تكن لتقف دون نسبة قراءات غير متواترة إلى صحابة هم أبرياء منها.
* ومن القراءات الشاذة:
1 - قراءة ابن محيصن.
2 - قراءة ابن شنبوذ.
3 - قراءة الحسن البصري.
4 - قراءة الأعمش.

‌‌القراءات القرآنية
: هي علم بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم واختلاف النطق بها معزوة إلى علماء القرآن ومجوّديه ومقرئيه.
وثمة قراءات سبعة وثلاثة وعشرة ومتواترة وشاذة.
(انظر كلّا في بابه).

‌‌القراءة المتواترة
: هي القراءة التي روتها الكافة عن الكافة في كل طبقة من طبقات السند.--------------------------------------------
(1) إلّا على وجه التفسير والبيان لا على أنها قرآن (الناشر).

فلا قرآن إلا ما ثبت بطريق التواتر المفيد للعلم القطعي اليقيني.
وإن هذا النقل المتواتر كان صدى لحفظ الله لكتابه من التحريف والتبديل.
والقراءات المتواترة التي أجمعت الأمة عليها ونقلتها حتى عصرنا الحاضر هي القراءات المنسوبة إلى هؤلاء الأئمة: نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.
ونسبة هذه القراءات إليهم نسبة اعتناء واختيار وقراءة وإقراء. وإلا فمن المقطوع به غير المحتاج إلى دليل أن مصدر القراءات هو الوحي.
(ر- الأحرف السبعة).
- وقد ذكر العلماء ضوابط وشروطا للقراءة المتواترة هي:
1 - التواتر.
2 - موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا.
3 - موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه.
والحق أن الشرط المعتبر في القراءة القرآنية هو التواتر فحسب، لأنه لم تثبت قراءة بالتواتر، ثم خالفت مصحفا ولا عربية. ولذا كان من الأنسب الاقتصار على شرط
التواتر أو أن يعد الشرطان الآخران شرطين بالتبعية لا بالأصالة.
* وقد تجوز بعض العلماء في شرط التواتر، وقالوا: يكفي صحة السند لإثبات القراءة المقبولة، وهذا قول معيب ومردود لأن فيه تسوية القرآن بغيره، وفي هذا إسقاط لمزية القرآن الكريم في أنه كلام الله سبحانه المقطوع بثبوته.
(ر- الأحرف السبعة).

‌‌القرائن
: 1 - هي السور المتساوية في عدد الآيات.
وكما هو معلوم فقد اختلفت الأمصار الإسلامية في عدّ آيات القرآن، تبعا لاختلاف رسم مصاحفها. ونحن هنا نلتزم بالعد الكوفي تبعا لرواية حفص عن عاصم المشتهرة في أكثر البلاد الإسلامية، ولذا نحدد القرائن- السور المتساوية في عدد آياتها وفق رواية حفص فحسب.
الفاتحة- الماعون: 7 آيات.
الأنفال- الزمر: 75 آية.
يوسف- الإسراء: 111 آية.
إبراهيم- ن- الحاقة: 52 آية.
الحج- الرحمن: 78 آية.
القصص- ص: 88 آية.
الروم- الذاريات: 60 آية.
السجدة- الملك- الفجر: 30 آية.

سبأ- فصلت: 54 آية.
فاطر- ق: 45 آية.
الفتح- الحديد- التكوير: 29 آية.
الحجرات- التغابن: 18 آية.
المجادلة- البروج: 22 آية.
الجمعة- المنافقون- الصف- العاديات- القارعة: 11 آية.
الطلاق- التحريم: 12 آية.
نوح- الجن: 28 آية.
المزمل- عم: 20 آية.
الانفطار- الأعلى- العلق: 19 آية.
الشرح- التين- البينة- الزلزلة- التكاثر: 8 آيات.
القدر- الفيل- تبت- الفلق: 5 آيات.
العصر- الكوثر- النصر: 3 آيات.

‌‌قريش- الإخلاص: 4 آيات.
الكافرون- الناس: 6 آيات.
2 - (القرائن- النظائر).

‌‌القراريط
: هو تقسيم القرآن إلى أربعة وعشرين جزءا، وهي أرباع أسداس القرآن.
قال الإمام أبو عمرو الداني: وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد.
وهذه هي القراريط مشارا إلى ختام كل منها:
1 - البقرة: 162.
2 - آخر البقرة.
3 - آخر آل عمران.
4 - النساء: 147.
5 - المائدة: 108.
6 - الأعراف: 4.
7 - آخر الأعراف.
8 - التوبة: 92.
9 - هود: 44.
10 - آخر الرعد.
11 - النحل: 79.
12 - الكهف: 74.
13 - الأنبياء: 61.
14 - النور: 10.
15 - الشعراء: 220.
16 - العنكبوت: 45.
17 - الأحزاب: 62.
18 - الصافات: 144.
19 - المؤمن: 70.
20 - الجاثية: 32.
21 - آخر الطور.
22 - آخر الامتحان.
23 - آخر المزمل.
24 - آخر الناس.
قريش

:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 106

نوعها: مكية آيها: 4 بصري وكوفي وشامي، 5 مكي ومدني ألفاظها: 17 ترتيب نزولها: 29 بعد التين مدغمها الكبير: 1

‌‌القرينتان
: هما سورتا الأنفال والبراءة.
وينبغي التنبيه إلى خطأ مذكور في بعض المصنفات القرآنية مفاده أن عثمان بن عفان كان يعدهما سورة واحدة، بحجة عدم الفصل بينهما بالبسملة.
والحق أنهما سورتان منفصلتان، وإن تقاربت موضوعاتهما، إلا أن لكل منهما شخصية مستقلة، ومحورا تدور من حوله.
هذا ما اتفقت عليه الكافة، وما سار عليه المسلمون، ومن ثم لا التفات إلى من شذ وأغرب.

‌‌القصر
: لغة: هو الحبس، ومنه قوله تعالى:
حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ [الرحمن: 72].
اصطلاحا: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه.

‌‌أمثلة
:- قصر ألف (قال) للقراء كلهم.
- قصر ألف (يا أيها) لابن كثير والسوسي وأبي جعفر.
- قصر ألف (ها، يا) من فاتحة مريم- كهيعص.

‌‌القصص
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 28 نوعها: مكية آيها: 88 ألفاظها: 1438 ترتيب نزولها: 49 بعد النمل جلالاتها: 27 مدغمها الكبير: 30 مدغمها الصغير: 2 ياءات الإضافة: 12 ياءات الزوائد: 1

‌‌قطر
: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العد المدني الأول والمدني الأخير.

‌‌مثال
: قال الشاطبي:
بها المجرمون اترك له للأنام دع … لمك والإنسان أو لا دعه للقطر

‌‌القطع
: لغة: الإزالة.
اصطلاحا: قطع التلاوة والانصراف عنها.