📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

يستحب في قراءة القرآن ألا يقطع القارئ قراءته إلا على كلام تام كأن يكون نهاية سورة أو رأس آية أو نهاية قصة. أما أن يقطع القارئ القراءة على كلام يؤدي إلى معنى فاسد فهذا خطأ محض ينبغي الاحتراز منه.
ومن الرموز التي وضعها علماء القرآن للدلالة على القطع العلامة (لا) والتي لا تعني امتناع الوقف بل امتناع القطع.
ومن أمثلة القطع: قطع القارئ التلاوة على رأس آية فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [الماعون: 4]، فهذا القطع هنا خطأ، لأن المعنى الذي أداه الوقف هنا فاسد غير مراد.
ومن ذلك: القطع على كلمة الصلاة في آية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: 43].

‌‌قلب القرآن
: قلب القرآن سورة يس.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس».

‌‌القلقلة
: لغة: الصياح والاضطراب.
اصطلاحا: صوت زائد يحدث في المخرج بعد ضغط المخرج وحصول الحرف فيه بذلك الضغط، وذلك عند فتح المخرج بعيد هذا المخرج.
وحروفه خمسة جمعت في عبارة (قطب جد).
وأعلى ما تكون القلقلة في الطاء ثم في الجيم ثم في باقي الأحرف.

‌‌مراتب القلقلة
: 1 - كبرى: إذا كان حرف القلقلة متطرفا مشددا، نحو: الْحَقُّ [البقرة:
26]، الْجُبِّ [يوسف: 10]، وَتُبْ [البقرة: 128].
2 - وسطى: إذا كان حرف القلقلة متطرفا غير مشدد، نحو: الْعَذابِ [البقرة: 49]، تَحِيدُ [ق: 19]، حَرَجٌ [الفتح: 17]، واقٍ [الرعد: 34]، مُحِيطٌ [البقرة: 19].
3 - صغرى:
إذا كان حرف القلقلة ساكنا متوسطا، نحو: ابْتِغاءَ* عَدْنٍ* يَقْدِرُ* مَطْلِعَ* يَجْتَنِبُونَ*.
4 - أصغر: إذا كان حرف القلقلة متحركا، نحو: الدَّارُ* الْبابَ* طالَ جانِبَ*.

ومما ينبغي أن يلاحظ أن القلقلة صفة لازمة للحرف لا عارضة، وينبغي على هذا أن القلقلة تكون كذلك فيما تحرك من حروف القلقلة، ولذا عددنا المتحرك في المرتبة الدنيا. إلا أنها فيما سكن أبين وأظهر، وفيما تحرك أقل وأصغر.

‌‌القلم
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 68 نوعها: مكية آيها: 52 ألفاظها: 301 ترتيب نزولها: 2 بعد العلق مدغمها الكبير: 5 مدغمها الصغير: 2 من أسمائها: سورة ن

‌‌القمر
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 54 نوعها: مكية آيها: 55 ألفاظها: 342 ترتيب نزولها: 37 بعد الطارق مدغمها الكبير: 3 مدغمها الصغير: 4 ياءات الزوائد: 8 من أسمائها: سورة اقتربت

‌‌قنبل (ت 280 هـ)
:- أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن الملقب بقنبل.
- راوي ابن كثير بقراءته على أحمد بن محمد القواس عن وهب بن واضح عن إسماعيل بن عبد الله القسط عن شبل بن عباد عن ابن كثير.

‌‌قوارع القرآن
:- هي الآيات التي يتعوّذ بها المسلم ويتحصن.
- سميت بهذا الاسم لأنها تقمع الشيطان وتقرعه.

‌‌أمثلة
: سورة الفاتحة، وسورة البقرة، آية الكرسي، المعوذات، يس، الملك، الصافات.

‌‌آيات الشفاء
: 1 - وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ [التوبة: 14].
2 - قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ [يونس: 57].
3 - وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء: 82].
4 - قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ [فصلت: 44].
5 - وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء: 80].

6 - فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [النحل: 69].
- وبالجملة إن القرآن كله نافع للتحصن والتوقي من الشيطان ووسوسته.
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت: 44].
عن أبي سعيد قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم يقرونا فلدغ سيدهم، فأتوا فقالوا:
هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت:
نعم، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقرأت عليه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا الغنم، قال: فعرض في أنفسنا منها شيء، فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا عليه وأخبرناه الخبر قال: وما أعلمك أنها رقية؟
اقبضوا الغنم، واضربوا لي معكم بسهم.
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان».
عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه».

‌‌القيامة
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 75 نوعها: مكية آيها: 40 كوفي، 39 الباقون ألفاظها: 165 ترتيب نزولها: 31 بعد القارعة مدغمها الكبير: 3 من أسمائها: سورة لا أقسم

‌‌باب ال‌‌كاف
ك
: حرف مهموس شديد مستفل منفتح مصمت متوسط مرقق.

‌‌الكافرون
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 109 نوعها: مكية آيها: 6 ألفاظها: 27 ترتيب نزولها: 18 بعد الماعون جلالاتها:- مدغمها:- ياءات الإضافة: 1 هي (ولي دين) ياءات الزوائد:- من أسمائها: المقشقشة، العبادة

‌‌كتبة الوحي
: عني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابة القرآن الكريم في حياته، ومن ثم لم ينتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه إلا والقرآن قد كتب في الصحف والألواح والعسب واللخاف والأكتاف والأضلاع والأقتاب.
فكتبة الوحي هم الذين استكتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لتدوين الوحي المنزل عليه. وهم كثير، منهم:
- أبو بكر الصديق.
- عمر بن الخطاب.
- عثمان بن عفان.
- علي بن أبي طالب.
- أبان بن سعيد.
- أبي بن كعب.
- أرقم بن أبي الأرقم.
- ثابت بن قيس.
- حنظلة بن الربيع.
- أبو رافع القبطي.
- خالد بن سعيد.
- خالد بن الوليد.
- العلاء بن الحضرمي.
- زيد بن ثابت.
- معاوية بن أبي سفيان.
- الزبير بن العوام.
- شرحبيل بن حسنة.
- عبد الله بن أبي السرح.

- عبد الله بن الأرقم الأزهري.
- عبد الله بن رواحة.
- معيقب بن أبي فاطمة.

‌‌ملحوظة
: العسب- جريدة النخل.
اللخاف- الحجارة الرقاق.
الأكتاف- عظام الإبل والشياه.
الأضلاع- أضلاع الإبل والشياه.
الأقتاب- الأخشاب التي توضع على ظهر البعير.

‌‌كثر
: رمز من الرموز ال‌‌كلمية في ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العدد المكي والمدني الأول والأخير والشامي.
‌‌مثال
: قال الشاطبي:
وصاد لكوف في حساب وستّها … لكثر وخمس باختلاف عن البصري

‌‌ابن كثير (ت 120 هـ)
: أبو معبد عبد الله بن كثير المكي.
أحد القراء السبعة.
قرأ على مجاهد وغيره من التابعين.
وقرأ عليه جماعة من أئمة البصرة:
كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل بن أحمد وحماد بن أبي سلمة.
وراوياه من التيسير والشاطبية والطيبة، هما: البزي أحمد بن محمد وقنبل محمد بن عبد الرحمن.

‌‌الكسر
: مصطلح الكسر مما يصدق على نوعي الإمالة، ولكن عادة القراء جرت بإطلاقه وإرادة الإمالة الكبرى (ر- الإمالة).

‌‌الكسائي (ت 189 هـ)
: أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي.
أحد القرّاء السبعة وإمام نحاة الكوفة.
انتهت إليه الرئاسة في القراءة بعد حمزة.
وراوياه من التيسير والشاطبية والطيبة هما: أبو الحارث الليث بن خالد والدوري حفص بن عمر.

‌‌كفى
: رمز من رموز الطيبة. وهو يرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي وخلف.
كلم
: رمز من رموز الشاطبية والطيبة وهو يرمز فيهما إلى:
ك: رمز ابن عامر.
ل: رمز هشام.
م: رمز ابن ذكوان.

‌‌كنز
: رمز من رموز الطيبة. وهو يرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن عامر.

‌‌الكهف
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 18 نوعها: مكية آيها: 105 مدني ومكي، 106 شامي، 110‌‌ كوفي، 111 بصري ألفاظها: 1584 ترتيب نزولها: 69 بعد الغاشية جلالاتها: 16 مدغمها الكبير: 31 مدغمها الصغير: 13 ياءات الإضافة: 9 ياءات الزوائد: 6 من فضائلها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال».
وقال أيضا: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ثم أدركه الدجال لم يضره».
ومن حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة.

‌‌الكوثر
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 108 نوعها: مكية آيها: 3 ألفاظها: 10 ترتيب نزولها: 15 بعد العاديات من أسمائها: إنا أعطيناك
كوفي
: رمز من رموز الطيبة. ويرمز إلى عاصم وحمزة والكسائي وخلف.

‌‌الكوفي
: في القراءة يراد به عاصم وحمزة والكسائي وخلف من طريق الطيبة، وعاصم وحمزة والكسائي من طريق الشاطبية.
وفي علم العدد يراد به عبد الله بن حبيب السلمي وعاصم وحمزة والكسائي.

‌‌الكوفيون
: هم: عاصم وحمزة والكسائي وخلف.
إن ورد هذا المصطلح في كتاب في القراءات السبع، فالمراد به (عاصم وحمزة والكسائي).
وإن ورد في كتاب في القراءات العشر، فالمراد به (عاصم وحمزة والكسائي وخلف).

‌‌الكمال
: هو النطق بالحركات الثلاث: الفتحة والضمة والكسرة مع استغراق الحركة نصف المدة الزمنية التي تستغرقها حروف المد.
فمط ومد حركة اللام في (قال) يجعلها (قالا)، وبذا يصحفها ويحرفها.
ومط ومد حركة اللام في (يقول) يجعلها (يقولو)، وهذا تغيير ولحن بيّن.

‌‌باب ا‌‌للام
ل
: حرف مجهور متوسط بين الشدة والرخاوة مستقل منفتح مذلق منحرف مرقق.

‌‌اللام الشهمة
: هي اللام المفخمة المغلظة.
قال رجل لعاصم: كيف تقرأ قوله تعالى: رُسُلُ اللَّهِ، اللَّهُ أَعْلَمُ [الأنعام: 124].
فقال: الأولى شهمة والثانية ضئيلة.

‌‌اللامات الساكنة
:‌‌ 1 - لام التعريف (لام ال)
: هي لام زائدة على بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند البدء بها، وبعدها اسم، سواء صح تجريدها عن هذا الاسم كالشمس والقمر، أم لم يصح كالتي والذي ولفظ الجلالة (الله).

‌‌‌‌حكمها
:- تدغم هذه اللام في أربعة عشر حرفا مجموعة في أوائل كلم البيت:
طب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم- تظهر هذه اللام عند أربعة عشرة مجموعة في هذه العبارة: (أبغ حجك وخف عقيمه).

‌‌2 - لام الفعل
: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأفعال، وهي توجد في الماضي والمضارع والأمر متوسطة ومتطرفة.
نحو: أَلْهاكُمُ [التكاثر: 1] يَلْتَقِطْهُ [يوسف: 10] قُلْ [البقرة: 80].
حكمها
:- تدغم هذه اللام وجوبا عند كل القراء إذا وقع بعدها لام أو راء، نحو: قُلْ لَكُمْ [سبأ: 30] قُلْ رَبِّ [المؤمنون: 93].
وفي غير ذلك فهي مظهرة عند الجميع.

‌‌3 - لام الأمر
: هي لام زائدة يقع بعدها الفعل المضارع مباشرة وتأتي عقب الفاء والواو وثم من حروف العطف.

نحو: فَلْيَكْتُبْ [البقرة: 282]، وَلْيَعْفُوا [النور: 22]، ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15].

‌‌‌‌حكمها
: الإظهار وجوبا لكل القراء.

‌‌ملحوظة
: وقع الخلاف بين القرّاء في لام الأمر بعد ثم والواو:
ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15] كسر لامها ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.
ثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: 29] كسر لامها ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها.
وَلْيُوفُوا وَلْيَطَّوَّفُوا [الحج: 29] كسر اللام فيها ابن ذكوان وسكنهما الباقون.
وَلِيَتَمَتَّعُوا [العنكبوت: 66] سكن اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وكسرها الباقون.

‌‌4 - لام الاسم
: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأسماء.
نحو: أَلْسِنَتُكُمُ [النحل: 116] سُلْطانٍ [النجم: 23] خَلْفَهُمْ [البقرة:
255] مَلْجَأً [التوبة: 57].
حكمها
: الإظهار وجوبا لكل القراء.

‌‌5 - لام الحرف
: هي اللام الواقعة في حرفين اثنين:
هَلْ* بَلْ*.
وهي أقسام ثلاثة:
1 - قسم اتفق القرّاء كلهم على إدغامه، وذلك إذا أتى بعد هَلْ* وبَلْ* اللام، نحو: هَلْ لَكُمْ [الروم:
28] بَلْ لا يَخافُونَ [المدثر: 53] وإذا أتى بعد بَلْ* الراء، نحو: بَلْ رَفَعَهُ [النساء: 158].
ويستثنى لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية بَلْ رانَ [المطففين: 14]، لأنه عند حفص بالسكت على اللام ويلزم من ذلك إظهارها.
2 - قسم اتفق القراء كلهم على إظهاره، وذلك إذا وقع بعد هَلْ*، بَلْ* غير اللام والراء وغير الأحرف الثمانية التالية: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
وذلك نحو هَلْ يَسْتَوِي [الأنعام:
50] هَلْ أُنَبِّئُكُمْ [المائدة: 60].
3 - قسم اختلف القراء فيه بين مدغم ومظهر.
(ر- الإدغام الجائز).

‌‌لباب القرآن
: هي السور السبعة المفتتحة ب (حم).
عن ابن عباس قال: إن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن آل حم.
(ر- الحواميم).

‌‌اللحن
: لغة: هو الخطأ والميل عن الصواب إلى الخطأ.
اصطلاحا: اللحن (الخطأ) الذي يعرض للقارئ في تلاوته لكتاب الله الكريم.
واللحن قسمان:

‌‌اللحن الجلي (الواضح)
: هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخلّ بعرف القراءة، سواء أخلّ بالمعنى أم لم يخلّ.
والخطأ فيه قد يكون في حروف الكلمة، بإبدال حرف بحرف كمّن يقرأ:
يَقْنُتْ [الأحزاب: 31] فأبدل التاء طاء. وكمّن يقرأ: عَسَى [النساء: 84] فيبدل السين صادا.
وقد يكون الخطأ بإبدال حركة بحركة، كمّن قرأ: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: 7] فضم تاء أنعمت بدل فتحها.
وقد يكون الخطأ بإبدال حركة بسكون، كمّن يقرأ: يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي [الصافات: 102] فيسكن الراء من تُؤْمَرُ [الحجر: 94] وحقها أن ترفع.
وقد يكون بإسقاط حرف أو زيادته.

‌‌اللحن الخفي
: خطأ يطرأ على اللفظ فيخلّ بعرف القراءة ولا يخلّ بعرف اللغة ولا بالإعراب.
وسمي خفيا لأن القراء وحدهم هم المختصون بمعرفته.

‌‌ومن أمثلته
: 1 - زيادة زمن الغنة عن زمنها المقرر.
2 - تكرير الراءات.
3 - تغليظ اللامات المرققة.
4 - تفخيم الحروف المرققة.
5 - النطق بالضمة بصوت بين الضم والفتح.
6 - النطق بالكسرة بصوت بين الكسر والفتح.
7 - تشديد الحرف الملين.
8 - تليين الحرف المشدد.
9 - عدم تحقيق الاختلاس والروم.

‌‌لقمان
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 31

نوعها: مكية آيها: 33 مدني ومكي، 34 الباقون ألفاظها: 550 ترتيب نزولها: 57 بعد الصافات جلالاتها: 32 مدغمها الكبير: 8 مدغمها الصغير: 3

‌‌اللي
: اللي في اللغة من لواه يلويه ليا:
فتله وثناه. ولوى برأسه: أمال. ولوى الرجل برأسه، وألوى برأسه: أمال وأعرض. ولوت الناقة ذنبها، وألوت بذنبها: إذا حركته. وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم، ف لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ [المنافقون: 5]، أمالوها وعطفوها تكبرا عن الحق، ويَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ [آل عمران: 78]، أي يحرفونه ويغيرون أحكامه.
واللي وإن كان يصح إطلاقه على الإمالة الكبرى والصغرى معا، حيث كلاهما يصدق عليه أنه ميل عن الأصل، إلا أنه في عرف القرّاء يطلق ويراد به الإمالة الكبرى.
(انظر: الإمالة الكبرى).

‌‌الليل
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 92 نوعها: مكية آيها: 21 ألفاظها: 71 ترتيب نزولها: 9 بعد الأعلى جلالاتها:- مدغمها الكبير: 1

‌‌اللين
: لغة: ضد الخشونة.
اصطلاحا: إخراج الحرف بلين ويسر من غير كلفة على اللسان.
وحرفاه: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. وذلك نحو: بَيْتٍ* خَوْفٌ* ضَيْرَ [الشعراء: 50]، خَيْرٌ*.

‌‌اللين المهموز
:- هو اجتماع حرفي اللين مع الهمز في كلمة واحدة، أي وقوع الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما بين فتح وهمزة في كلمة واحدة.
- لورش عن نافع في اللين المهموز وجهان حسنان وهما: المد المشبع بقدر ست حركات، والمد المتوسط بقدر أربع حركات. وهذان الوجهان عنه في الوصل والوقف.

‌‌أمثلة
: شيء، شيئا، كهيئة، ولا تيأسوا، سوأة، سوء.

‌‌ملحوظة 1
: لورش فيما آخره همزة مما سبق وجهان المد والتوسط وصلا ووقفا، ولغير ورش فيه ثلاثة أوجه وقفا: الطول والتوسط والقصر، ولا شيء لهم وصلا.

‌‌ملحوظة 2
: الْمَوْؤُدَةُ [التكوير: 8] ومَوْئِلًا [الكهف: 58]، تقصر الواو في الكلمتين السابقتين عند جميع الرواة عن ورش، وبذا تكونان خارجتين عن القاعدة الكلية في اللين المهموز لورش عن نافع.

‌‌باب ال‌‌ميم
م
: حرف مجهور متوسط بين الشدة والرخاوة مستفل منفتح مذلق أغن مرقق.

‌‌المائدة
:‌‌‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 5 نوعها: مدنية آيها: 120 كوفي، 122 مدني ومكي وشامي، 123 بصري ألفاظها: 2837 ترتيب نزولها: 112 بعد الفتح جلالاتها: 148 مدغمها الكبير: 52 مدغمها الصغير: 16 ياءات الإضافة: 6 ياءات الزوائد: 1 من أسمائها: العقود، المنقذة

‌‌الماعون
: تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 107 نوعها: مكية آيها: 6 حجازي ودمشقي، 7 عراقي ألفاظها: 25 ترتيب نزولها: 17 بعد التكوير مدغمها الكبير: 1 من أسمائها: أرأيت، الدين

‌‌ما فيه قراءتان ورسم على إحداهما (من قواعد الرسم العثماني)
: وهو أقسام ثلاثة:
1 - ما فيه قراءتان ورسم على أحدهما اقتصارا:
(صراط): لتقرأ بالسين والصاد والإشمام.
(تقية): بآل عمران، لتقرأ على وزن مطية، وأيضا تقرأ بضم التاء وفتح القاف وألف بعدها.
(من حي): بالأنفال لتقرأ بالإدغام وفكه.
(ثمودا): بهود والفرقان والعنكبوت والنجم، لتقرأ بالتنوين وتركه.
(لتخذت): كتبت بدون ألف بعد اللام لتحتمل القراءتين.

(ليكة): بالشعراء وص، رسمت بدون ألف قبل اللام وبعدها لتحتمل القراءتين.
2 - ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما:
(ملك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(يخدعون): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(فأزلهما): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(الصعقة): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(الأسرى): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(تفدوهم): بدون ألف، يحتمل ما فيها من قراءات.
(فرقوا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(حفظا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(لفتيته): بدون ألف ليحتمل ما فيها من قراءات.
(سيعلم الكفر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(أفتمرونه): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(جدر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
(ختمه مسك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
3 - ما فيه قراءتان وورد برسمين على حسب كل منهما:
(وقالوا اتخذ): بالبقرة، كتب في المصحف الشامي بلا واو، وفي غيره بواو تبعا لاختلاف القراءة المتواترة.
(وأوصى): بالبقرة، كتبت في المصحف الإمام والمدني والشامي بألف بين الواوين، وفي غيرها بدون واو.
(إلا قليلا): بالنساء، كتبت في المصحف الشامي بألف بعد اللام، وفي غيره بدون ألف.
(تجري من تحتها): بالتوبة، كتبت في المصحف المكي بزيادة من، وفي غيره بحذف من.
(أشد منهم): بغافر، كتب في المصحف الشامي بالكاف بدل الهاء، وفي غيره بالهاء.
(ذا العصف): بالرحمن، كتب في المصحف الشامي بألف بعد الذال، وفي غيره بالواو.
(فلا يخاف): بالشمس، كتب في المصحف المدني والشامي بالفاء، وفي غيرها بالواو.

‌‌المؤمنون
:‌‌ تعرفة وبيان
: ترتيبها المصحفي: 23 نوعها: مكية آيها: 118 كوفي، 119 الباقون ألفاظها: 1052 ترتيب نزولها: 74 بعد الأنبياء جلالاتها: 13 مدغمها الكبير: 12 مدغمها الصغير: 4 ياءات الإضافة: 1 من أسمائها: سورة قد أفلح

‌‌المئون
: هي السور التي تلي السبع الطوال.
وهي من أول الأنفال إلى نهاية السجدة (ما عدا سورة يونس لأنها من السبع الطوال).
وفي الحديث: (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل).

‌‌مبهم الدلالة
: هو اللفظ الذي خفيت دلالته على الحكم خفاء لذاته أو لعارض، فيتوقف فهم المراد منه على شيء خارجي غيره.
وأقسام مبهم الدلالة أربعة:
1 - الخفي.
2 - المشكل.
3 - المجمل.
4 - المتشابه.
(ر- كلّا في بابه).

‌‌مبهمات القرآن
:- هي ما أبهم من أسماء الأشخاص والأماكن والآماد والأعداد الواردة في كتاب الله تعالى.
- ومبهمات القرآن فرع من فروع تفسير القرآن، وهو يعتمد على الروايات المنقولة المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الآثار المنسوبة إلى الصحابة والتابعين.
- وقد اهتم العلماء والمفسرون قديما وحديثا بتتبع مبهمات القرآن ومحاولة إزالة إبهامه بتعيين الأسماء والأماكن. ومن جملة من اهتم بالمبهمات القرآنية الصحابة رضي الله عنهم، فعن ابن عباس- كما في البخاري- قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أستطيع أن أسأله هيبة له. فلما سأله أخبره عمر بأنهما حفصة وعائشة.
وعن ابن عباس قال: طلبت اسم رجل في القرآن، وهو الذي خرج

مهاجرا إلى الله ورسوله، وهو حمزة بن العيص.
- ومن الكتب المفردة لمبهمات القرآن:
* التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام.
* التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام، لابن عساكر الغسّاني.
* غرر البيان لمبهمات القرآن، لبدر الدين ابن جماعة الحموي.
* مفحمات الأقران في مبهمات القرآن، لجلال الدين السيوطي.

‌‌المتباعدان
: هما الحرفان اللذان تباعدا في المخرج واختلفا في الصفة. وهذا هو الغالب، نحو:
تُحْمَلُونَ [المؤمنون: 22] الحاء مع الميم، قُرىً [الحشر: 14] القاف مع الراء.
وقد يتفق الحرفان المتباعدان في الصفة، وهذا قليل نحو: وَلِتُكْمِلُوا [البقرة: 185] التاء مع الكاف، حَثِيثاً [الأعراف: 54] الحاء مع الثاء.

‌‌أقسامه
: 1 - الصغير: الذي أوله ساكن وثانيه متحرك، نحو: تَأْلَمُونَ [النساء: 104] الهمزة واللام.
2 - الكبير: الذي تحرك حرفاه، نحو:
اسْتُهْزِئَ [الأنعام: 10] الزاي والهمزة.
3 - المطلق: الذي أوله متحرك وثانيه ساكن، نحو: قَوْلٌ [البقرة: 263] القاف والواو.

‌‌حكمه
: الإظهار وجوبا لكل القراء في الأقسام الثلاثة.
والحق أنه لي هنالك عمل في المتباعدين، وإنما قسم إلى الصغير والكبير تبعا للمتماثلين والمتقاربين والمتجانسين جريا على نفس النسق.

‌‌المتشابه
: المتشابه في القرآن الكريم له إطلاقات متعددة:
1 - القرآن كله متشابه من جهة الإعجاز والبيان والهداية واتساق نظمه وعدم التفاوت في بلاغته.
قال سبحانه وتعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ [الزمر: 23].
2 - ويطلق المتشابه ويراد به التشابه اللفظي الذي أكثر ما يكون في القصص القرآني.
(ر- المتشابه اللفظي).
3 - والإطلاق الأشهر للمتشابه فهو لما خفي معناه ودق، مع احتياجه إلى التأويل والفهم المجازي للألفاظ.

وعلى هذا فالمتشابه هنا هو قسيم المحكم ومقابله.
قال سبحانه: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7].
فالمتشابه هنا هو متشابه الدلالة الذي خفي معناه وغمض واحتاج إلى بيان وتأويل، وذلك إما بترجيح وجه على وجه من الأوجه المحتملة لدليل معتبر، وإما برد المتشابه إلى المحكم ليحكمه ويبين مراده.
ومن هذا الأخير رد قوله سبحانه وتعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: 5] إلى الآية المحكمة لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: 11] فنجزم بأن استواء الرحمن ليس كاستواء الإنسان، لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء. وكذا يرد قوله سبحانه: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها [الإسراء: 16] إلى قوله سبحانه المحكم: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف: 28] وبذا يتبين المراد.
ومن هنا كان المتشابه بإطلاقه هذا ميدانا رحبا للعلماء والنظار والمفكرين، فهما وتدبرا لآيات الله سبحانه، واستنباطا وترجيحا لمعنى على معنى.
ولو أراد الله سبحانه أن يكون كلامه في القرآن الكريم محكما كله لكان، ولكن الله سبحانه أراد للإنسان أن يعمل فكره ويقدح زناد عقله، تدبرا لكتاب الله: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء: 82]، إمعانا في التكليف ليعرف الإنسان قدره. وبهذا يتفاضل الناس، وبه تنمو مداركهم وفهومهم.
ثم إن القرآن الكريم قد جاء على سنن العرب في خطابهم من الإيجاز والحذف والتوكيد وإغماض بعض المعاني وإظهار بعضها، بما يتناسب وبلاغة الكلام.
وفي المتشابه ابتلاء للناس واختبار، فالمؤمنون هم الذين يؤمنون بصدق ربهم وصدق إخباره، يسلمون له بكل ما يخبر به. وهذا فيه ما فيه من إلماح إلى محدودية عقل الإنسان، وقصور مداركه، فهو وإن بلغ الغاية لا يستطيع مجاوزة الحد الذي رسمه الله له. والله سبحانه لم يكلفنا شططا، وإنما حفزنا إلى التفكير والاستنباط، ولكن بضوابط شرعية وعقلية ولغوية. أما أهل الزيغ والضلال فهم يتتبعون متشابه القرآن، ويغضون الطرف عن محكمه. وبذا يصرفون كلام الحق عن وجهته ومقصده، إثباتا لمعتقداتهم وتحقيقا لأهوائهم.

‌‌منشأ التشابه
:‌‌ 1 - خفاء المراد من اللفظ
:‌‌ مثال
: فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ [الصافات:

93]، اليمين في الآية، أهي المقابلة لليد الشمال أم هي كناية عن الضرب بقوة لأن العادة جرت أن اليد اليمنى هي الأقوى، أم هي اليمين التي حلفها إبراهيم متوعدا قومه في قوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ [الأنبياء: 57].

‌‌2 - خفاء المعنى
:‌‌ وأمثلته في القرآن كثيرة
: كالغيبيات من نحو أهوال يوم القيامة وعالم الملائكة والروح والبرزخ والجنة والنار. فكل ما سبق ومثله يوقف عند مدلولاته القريبة المتبادرة من النصوص، دون تكلف وتمحل لمعرفة دقائقها وتفصيلاتها.

‌‌3 - خفاء المراد من اللفظ والمعنى معا
:‌‌ مثال
: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى [البقرة: 189].

‌‌المتشابه اللفظي
: هو تشابه آيات القرآن الكريم في الألفاظ والمعاني، بحيث يكون ثمّ تغاير طفيف بين آية وآية، وفق ما يقتضيه السياق والتعبير.
والمتشابه اللفظي أقسام عدة:
1 - ما يكون بالزيادة والنقص، نحو:
فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ [طه: 132]، فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ [البقرة: 38]، إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: 165]، إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [الأعراف: 167].
2 - ما يكون بالتقديم والتأخير، نحو:
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 48].
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 123].
وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ [البقرة: 58]، وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [الأنعام: 161].
وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [المائدة: 3]، وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [البقرة: 173].
3 - ما يكون بالتعريف والتنكير، نحو:
رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقرة:
126]، رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهيم: 35].
4 - ما يكون بالجمع والإفراد، نحو:
وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً [البقرة: 80]، قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ [آل عمران: 24].
5 - ما يكون بإبدال حرف بحرف، نحو:

وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ [البقرة: 48]، وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ [الأنبياء: 40].
نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ [الأنعام:
151]، نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ [الإسراء: 31].
6 - ما يكون بإبدال كلمة بأخرى، نحو:
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً [البقرة: 60]، فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً [الأعراف: 160].
7 - ما يكون بالإدغام وتركه، نحو:
لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ [الأنعام: 42]، لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ [الأعراف: 94].
وأكثر ما يقع المتشابه اللفظي في القصص القرآني، حيث ترد القصة الواحدة في صور شتى تنويعا في الخبر، وتركيزا على أجزاء من القصة تخدم سياق الحديث، وإثراء في المعاني.
وفي هذا التنوع والترديد إظهار لمزية كلام الله تعالى على كلام البشر، فلا سآمة ولا ملل مع تكرار قصص القرآن، وذلك أن كل صورة من صور القصة الواحدة المتكررة تؤدي معاني مقصودة، وتوحي بإيحاءات مرسومة، تناسب السياق ولحظة الخطاب.
وقد عني كثير من علماء التفسير بتوجيه متشابه القرآن اللفظي، مبرزين دقة التعبير القرآني، وتفرده بذلك الكم الهائل من الإشارات والتلويحات التي تنطوي تحت ألفاظه ونظمه. وهم في توجيههم لمتشابه القرآن اللفظي، يؤكدون على أنه لا يوجد في القرآن تكرار ممل مقحم لا يؤدي معنى مقصودا، بل إن كل آية أو كلمة متمكنة في مكانها لا تحسن غيرها فيه أبدا.

‌‌من أهم مصنفات توجيه المتشابه اللفظي
: 1 - درة التنزيل وغرّة التأويل: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي (ت 420 هـ). وذكر الخطيب أنه أول من قرع باب متشابه القرآن، بعد أن طالع كتب المفسرين والعلماء.
2 - البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان: لأبي القاسم برهان الدين الكرماني (ت 500 هـ).
3 - كشف المعاني في متشابه المثاني: للقاضي بدر الدين بن جماعة.
4 - ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ عن آي التنزيل: لأحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ).
وهذا الكتاب أوسع وأوعب مصنفات المتشابه اللفظي.
ومن أهم مصادر توجيه المتشابه اللفظي لآيات القرآن الكريم كتب التفسير، لا سيما كتب التفسير البياني، نحو الكشاف للزمخشري، والتحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور.

* وكما لتأويل المتشابه اللفظي أهمية بالغة في التفسير والبلاغة، فمعرفة الآيات المتشابهة لفظا مهمة جدا، كذلك لحفّاظ القرآن ورواته، لأن أكثر ما يعرض للحافظ من خلل هو تشابه الآيات المتقاربة، فتراه ينتقل من موضع إلى آخر لشدة التقارب والتشابه. لذا على القارئ الحافظ أن يعنى عناية خاصة بضبط المتشابه اللفظي كي يحافظ
على نظم القرآن ونسقه.
وممن ألّف في متشابه القرآن اللفظي وحصر مواضعه:
1 - علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت 643 هـ) في منظومته الشهيرة (هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب)، وهي في خمسة وعشرين بيتا وأربعمائة (425 هـ). وقد رتبت على حروف المعجم.
2 - منظومة لمحمد الخضري الدمياطي (ت 1213 هـ). وكذلك رتبت أبوابها على حروف المعجم.
3 - مثال تطبيقي في توجيه المتشابه اللفظي:
قال الله تعالى: وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات: 19].
وقال سبحانه: وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج: 24، 25].
فما السر في زيادة (معلوم) في آية المعارج؟ وما هي الإشارة المقصودة من وراء هذا التغاير؟
تقدم آية المعارج حديث عن المصلين:* إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ [المعارج: 19 - 22] وأول ما يحافظ عليه المسلم ويهتم به أداء الصلاة المفروضة، ولذا أتبعت بالحديث عن الفرائض الأخرى، ومنها الزكاة الواجبة والتي هي حق معلوم مقدر.
أما في الذاريات فقد سبقت الآية بالحديث عن درجة الإحسان والمسارعة إلى الطاعات والقربات والنوافل. فهم لإحسانهم لم يقتصروا على أداء الفرائض بل تجاوزوا ذلك إلى التنفل إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات: 16 - 18]. ولما كانت هذه صفاتهم في الزيادة على الفرائض، كان بذلهم وجودهم غير مقصور على فريضة الزكاة، فللسائل حق غير معلوم من أموالهم، بل هو مطلق يشمل الحق الواجب الزكاة، والحق غير الواجب الصدقة.

‌‌المثاني
: المثاني جمع مثناة مؤنث مثنى:

1 - السور التي تلي المئين. وهي من أول الأحزاب إلى أول سورة ق. ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل».

2 - صفة للقرآن العظيم. قال الله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ [الزمر: 23]. ووصف القرآن الكريم بالمثاني لأن قصصه وأحكامه وأ‌‌مثاله ومعانيه مثناة مكررة، ولأنه تثنى تلاوته.
3 - وسميت سورة الفاتحة بالمثاني في قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: 87]. وسميت المثاني لأنها تثنى في كل صلاة وتكرر، أو لأنها أثني بها على الله سبحانه، إذ حوت سورة الفاتحة حمد الله وتوحيده وملكه وما يجب له سبحانه على عباده.
(ر- السبع المثاني).

‌‌مثر
: رمز من الرموز الكلمية في ناظمة الزهر للشاطبي. وهو يرمز إلى العدد المكي والكوفي.
مثال
: قال الشاطبي:
ومزّمّل عشرون مثر ألا دنا … والآخر حز يمنا وتسع مع العشر
‌‌مثلّثات القرآن
: هي ما قرئ من كلمات القرآن الكريم بالحركات الثلاث: الفتحة والضمة والكسرة.

‌‌أمثلة
: 1 - جَذْوَةٍ [القصص: 29]:
قرأها بكسر الجيم القراء كلهم إلا حمزة وعاصما.
وقرأها بضم الجيم حمزة.
وقرأ بفتح الجيم عاصم.
2 - سَواءً لِلسَّائِلِينَ [فصلت: 10]:
قرأها بالنصب القراء العشرة إلا أبا جعفر ويعقوب.
وقرأها بالرفع أو جعفر.
وقرأها بالجر يعقوب.
3 - بِمَلْكِنا [طه: 87]:
قرأها بفتح الميم نافع وعاصم وأبو جعفر.
وقرأها بضم الميم حمزة والكسائي وخلف.
وقرأها بكسر الميم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.

- مصدر مثلثات القرآن كتب القراءات كلها.
- ومن المؤلفات المفردة في مثلثات القرآن كتاب «تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن» لأبي جعفر أحمد بن يوسف الرّعينيّ (ت 789 هـ).