📘 জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম - ত আরনাউত (ইবনে রজব আল-হাম্বলী - মৃত্যু 795 হিজরী)

‌‌الحديث الحادي والعشرون
عَنْ سُفيانَ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنه، قالَ: قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، قُلْ لي في الإسلام قولًا لَا أسألُ عَنْهُ أَحدًا غَيرَكَ، قال: "قُلْ: آمَنْتُ باللهِ، ثمَّ استقِمْ" رواهُ مُسلم(1).
هذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان، وسفيان: هو ابنُ عبد الله الثقفي الطائفي له صحبة، وكان عاملًا لعمرَ بن الخطَّاب على الطائف.
وقد رُوي عن سفيان بن عبد الله من وجوهٍ أخَرَ بزيادات، فخرجه الإِمام أحمد، والترمذي وابن ماجه من رواية الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، وعند الترمذي: عبد الرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبد الله قال: قلتُ: يا رسولَ الله، حدثني بأمرٍ أعتصمُ به، قال: "قل: ربي الله، ثم استقم". قلتُ: يا رسول اللهِ، ما أخوفُ ما تخاف عليَّ؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال: "هذا"، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وخرجه الإِمام أحمد، والنسائي من رواية عبدِ الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه أن رجلًا قال: يا رسولَ الله، مرني بأمرٍ في الإِسلام لا أسألُ عنه أحدًا بعدَك،--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (38)، وأحمد 3/ 413، والترمذي (2410)، وابن ماجه (3972)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 4/ 20، والطبراني في "الكبير" (6396) و (6397)، والطيالسي (1231)، والدارمي 2/ 298، وصححه ابن حبان (942).

قال: "قل: آمنتُ بالله، ثم استقم". قلت: فما أتَّقي؟ فأومأ إلى لسانه(1).
قول سفيان بن عبد الله للنبيّ صلى الله عليه وسلم: "قُلْ لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدَك" طلب منه أن يُعلمه كلامًا جامعًا لأمر الإسلام كافيًا حتى لا يحتاجَ بعدَه إلى غيره، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "قل: آمنتُ باللهِ، ثم استقم"، وفي الرواية الأخرى: "قل: ربي الله، ثم استقم". هذا منتزع من قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)} [فصلت: 30]، وقوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأحقاف: 13].
وخرَّج النسائي في "تفسيره" من رواية سهيل بن أبي حزم: حدثنا ثابت، عن أنس أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} فقال: "قد قالها الناسُ، ثم كفروا، فمن مات عليها فهو مِن أهل الاستقامة". وخرَّجه الترمذي، ولفظه: فقال: "قد قالها الناس، ثم كفر أكثرُهم، فمن مات عليها، فهو مِمَّنِ استقامَ"، وقال: حسن غريب(2)، وسهيل تُكُلِّمَ فيه من قِبَلِ حفظه.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 3/ 413 و 4/ 384 و 385، والنسائي في "التفسير" كما في "التحفة" 4/ 20، والطبراني (6398) وإسناده صحيح.
(2) رواه النسائي في "التفسير" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 139، والترمذي (3250)، والطبري في "جامع البيان" 24/ 114، وأبو يعلى (3495). وسهيل بن أبي حزم ضعيف، ونقل المصنف عن الترمذي قوله: حسن غريب خطأ، والصواب "غريب" فقط كما في أصول الترمذي الخطية التي عندنا وهي نسخ صحيحة معتمدة، وكذلك جاء على الصواب في "تحفة الأشراف" 1/ 139، و"تحفة الأحوذي" 4/ 179، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 7/ 321، وزاد نسبته إلى البزار وابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه.

وقال أبو بكر الصديق في تفسير {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} قال: لم يشركُوا بالله شيئًا(1). وعنه قال: لم يلتفتوا إلى إله غيره(2). وعنه قال: ثم استقاموا على أن الله رَبُّهم.
وعن ابن عباس بإسناد ضعيف قال: هذه أرخصُ آية في كتاب الله {قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} على شهادة أن لا إله إلا الله(3). وروي نحوه عن أنس ومجاهد والأسود بن هلال، وزيد بن أسلم، والسُّدِّيِّ وعكرمة وغيرهم.
ورُويَ عن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية على المنبر {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا}، فقال: لم يَروغوا رَوَغَانَ الثَّعلب(4).
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} قال: استقاموا على أداءِ فرائضه(5).
وعن أبي العالية، قال: ثمَّ أخلصوا له الدينَ والعملَ(6).
وعن قتادة قال: استقاموا على طاعة الله، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية--------------------------------------------
(1) رواه ابن المبارك في "الزهد" (326) والطبري في "جامع البيان" 24/ 114، ونسبه السيوطي في "الدر المنثور" 7/ 321 - 322 إلى عبد الرزاق والفريابي، وسعيد بن منصور، ومسدد، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) رواه الطبري 24/ 115.
(3) رواه ابن أبي حاتم فيما ذكره ابن كثير 7/ 165، وفيه حفص بن عمر العدني، وهو ضعيف.
(4) رواه ابن المبارك في "الزهد" (325)، وأحمد في "الزهد" أيضًا ص 115، والطبري في "جامع البيان" 24/ 115، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عمر. وهذا سند رجاله ثقات، لكن فيه انقطاع بين الزهري وبين عمر.
(5) رواه الطبري 24/ 115، وعلي بن أبي طلحة لم ير ابن عباس.
(6) ذكره ابن كثير في "تفسيره" 7/ 165.

قال: اللهمَّ أنت ربنا فارزقنا الاستقامة(1).
ولعل من قال: إن المرادَ الاستقامة على التوحيد إنَّما أرادَ التوحيدَ الكاملَ الذي يُحرِّمُ صاحبَه على النار، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله، فإنَّ الإله هو الذي يُطاعُ، فلا يعصى خشيةً وإجلالًا ومهابةً ومحبةً ورجاءً وتوكُّلًا ودعاءً، والمعاصي كلُّها قادحة في هذا التوحيد، لأنها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان، قال الله عز وجل: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} [الجاثية: 23] قال الحسن وغيره: هو الذي لا يهوى شيئًا إلَّا ركبه(2)، فهذا يُنافي الاستقامة على التوحيد.
وأما على رواية من روى: "قُلْ: آمنْتُ باللهِ"، فالمعنى أظهر، لأن الإِيمانَ يدخل فيه الأعمالُ الصالحة عند السلف ومن تابعهم من أهلِ الحديث، وقال الله عز وجل: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [هود: 112]، فأمره أن يستقيمَ هو ومن تاب معه، وأن لا يُجاوزوا ما أُمِروا به، وهو الطغيانُ، وأخبر أنَّه بصيرٌ بأعمالهم، مطَّلعٌ عليها، وقال تعالى: {فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [الشورى: 15]. قال قتادة: أُمِرَ محمد صلى الله عليه وسلم أن يستقيمَ على أمر الله(3). وقال الثوري: على القرآن(4)، وعن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية شَمَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فما رؤي ضاحكًا. خرَّجه ابن أبي حاتم(5). وذكر القُشَيْريُّ وغيره عن بعضهم: أنَّه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له: يا رسولَ الله قلتَ: "شَيَّبَتني هُودٌ وأخواتُها"، فما شيَّبك--------------------------------------------
(1) رواه الطبري 24/ 115.
(2) ورواه الطبري 25/ 150 عن قتادة.
(3) رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ كما في "الدر المنثور" 4/ 479.
(4) رواه أبو الشيخ كما في "الدر المنثور" 4/ 480.
(5) وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" إلى أبي الشيخ.

منها؟ قال: "قوله: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} "(1).
وقال عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ} [فصلت: 6].
وقد أمرَ الله تعالى بإقامةِ الدِّين عمومًا كما قال: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا} [الشورى: 13]، وأمَر بإقام الصلاة في غير موضعٍ من كتابه، كما أمر بالاستقامة على التوحيد في تلك الآيتين.
والاستقامة: هي سلوكُ الصِّراط المستقيم، وهو الدِّينُ القيّم من غير تعريج عنه يَمنةً ولا يَسرةً، ويشمل ذلك فعلَ الطَّاعات كلّها، الظاهرة والباطنة، وتركَ المنهيات كلّها كذلك، فصارت هذه الوصيةُ جامعةً لخصال الدِّين كُلِّها.
وفي قوله عز وجل: {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ} إشارةٌ إلى أنَّه لا بُدَّ من تقصير في الاستقامة المأمور بها، فيُجْبَرُ ذلك بالاستغفار المقتضي للتَّوبة والرُّجوع إلى الاستقامة، فهو كقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "اتَّقِ الله حيثُما كُنتَ، وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تَمحُها"(2). وقد أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن الناس لن يُطيقوا--------------------------------------------
(1) الأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 398، ونسبه إلى "شعب الإيمان" للبيهقي (2439) من قول أبي علي السدي.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "شيبتني هود وأخواتها، حديث صحيح روي من حديث أبي بكر الصديق وابن عباس، وعقبه بن عامر، وأنس بن مالك، وأبي حنيفة، وعمران بن حصين، وهي مخرجة في مسند أبي بكر (30) بتحقيقنا، قال العلماء: لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع قصرهن على حكاية أهوال الآخرة وعجائبها وفظائعها، وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة.
(2) تقدم تخريجه، وهو الحديث الثامن عشر من هذا الكتاب.

الاستقامة حق الاستقامة، كما خرَّجه الإِمام أحمد، وابن ماجه من حديث ثوبانَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "استَقيموا ولن تُحْصوا، واعلموا أن خيرَ أعمالكُم الصَّلاةُ، ولا يُحافِظُ على الوضوء إلَّا مؤمنٌ"، وفي رواية للإِمام أحمد: "سَدِّدوا وقاربوا، ولا يحافظُ على الوضوء إلَّا مؤمن"(1).
وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سددوا وقاربوا"(2).
فالسَّدادُ: هو حقيقةُ الاستقامة، وهو الإِصابةُ في جميع الأقوالِ والأعمال والمقاصد، كالذي يرمي إلى غرض، فيُصيبه، وقد أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليًّا أن يسألَ الله عز وجل السَّداد والهدى، وقال له: "اذكر بالسَّدادِ تسديدَكَ السَّهْمَ، وبالهدى هدايتَك الطَّريق"(3).
والمقاربة: أن يُصيبَ ما قَرُبَ مِنَ الغرض إذا لم يُصِبِ الغرضَ نفسَه، ولكن بشرط أن يكونَ مصمِّمًا على قصد السَّداد وإصابة الغرض، فتكون مقاربتُه عن غير عمدٍ، ويدلُّ عليه قولُ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحكم بن حزن الكُلَفي: "أيّها الناس، إنَّكم لن تعملوا - أو لن تُطيقوا - كلَّ ما أمرتُكم، ولكن سدِّدوا وأبشروا"(4) والمعنى: اقصِدُوا التَّسديدَ والإِصابةَ والاستقامةَ، فإنَّهم لو سدِّدُوا في العمل كلِّه، لكانوا قد فعلوا ما أُمِرُوا به كُلِّه.
فأصلُ الاستقامةِ استقامةُ القلب على التوحيد، كما فسر أبو بكر الصدِّيق وغيرُه قولَه: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [الأحقاف: 13] بأنَّهم لم--------------------------------------------
(1) صحيح وقد تقدم تخريجه.
(2) رواه البخاري (5673) و (6463)، ومسلم (2816)، وصححه ابن حبان (348).
(3) رواه أحمد 1/ 88 و 154، ومسلم (2725)، وأبو داود (4225)، والنسائي 8/ 219.
(4) حديث حسن رواه أحمد 4/ 212، وأبو داود (1096)، وأبو يعلى (6826)، والطبراني في "الكبير" (3165).

يلتفتوا إلى غيره(1)، فمتى استقام القلبُ على معرفةِ الله، وعلى خشيته، وإجلاله، ومهابته، ومحبته، وإرادته، ورجائه، ودعائه، والتوكُّلِ عليه، والإعراض عما سواه، استقامت الجوارحُ كلُّها على طاعته، فإن القلبَ هو ملكُ الأعضاء، وهي جنودُه، فإذا استقامَ الملك، استقامت جنودُه ورعاياه، وكذلك فسِّر قولُه تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا} [الروم: 30] بإخلاص القصد لله وإرادته وحدَه لا شريكَ له.
وأعظم ما يُراعى استقامتُه بعدَ القلب مِنَ الجوارح اللسانُ، فإنَّه ترجمانُ القلب والمعبِّرُ عنه، ولهذا لما أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالاستقامة، وصَّاه بعدَ ذلك بحفظ لسانه، وفي "مسند الإِمام أحمد" عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيم قلبُه، ولا يستقيمُ قلبُه حتَّى يستقيمَ لسانُه"(2). وفي "الترمذي" عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا وموقوفًا: "إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاءَ كلها تكفر اللِّسان، فتقول: اتق الله فينا، فإنما نحنُ بك، فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوجَجْتَ اعوججنا"(3).--------------------------------------------
(1) انظر ص 208.
(2) تقدم تخريجه ص 284.
(3) رواه الترمذي (2407)، وابن المبارك في "الزهد" (1012)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (12)، ورجح الترمذي وقفه، ولفظ "إنما نحن بك" لم ترد في (ب) و (ج).

‌‌الحديث الثاني والعشرون
عَنْ جَابِر بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما أن رَجُلًا سَألَ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أرأيتَ إذا صَلَّيتُ المَكتُوبَاتِ، وصُمْتُ رَمَضانَ، وأحْلَلْتُ الحَلالَ، وحَرَّمْتُ الحَرامَ، ولم أَزِدْ على ذلكَ شيئًا، أأدخُلِ الجنَّةَ؟ قال: "نَعَمْ". رواهُ مسلم(1).
هذا الحديثُ خرَّجه مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر، وزاد في آخره: قال: واللُه لا أزيدُ على ذلك شيئًا. وخرَّجه أيضًا من رواية الأعمش عن أبي صالح وأبي سفيان عن جابر قال: قال النعمان بنُ قوقل: يا رسولَ الله، أرأيت إذا صليتُ المكتوبةَ، وحرمتُ الحرامَ، وأحللتُ الحلالَ ولم أَزِدْ على ذلك شيئًا أَأَدخُلُ الجَنَّةَ؟ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "نعم".
وقد فسر بعضُهم تحليلَ الحلالِ باعتقادِ حلِّه، وتحريمَ الحرامِ باعتقاد حُرمته مع اجتنابه، ويُحتمل أن يراد بتحليل الحلال إتيانُه، ويكون الحلالُ هاهنا عبارةً عمَّا ليسَ بحرامٍ، فيدخل فيه الواجبُ والمستحبُّ والمباحُ، ويكونُ المعنى أنَّه يفعل ما ليس بمحرَّم عليه، ولا يتعدَّى ما أُبيحَ له إلى غيره، ويجتنب المحرَّمات. وقد روي عن طائفةٍ من السَّلفِ، منهم ابنُ مسعود وابن عباس في قوله عز وجل: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [البقرة: 121]، قالوا: يُحلُّون حلاله ويحرِّمون حرامَه، ولا يُحرِّفونه عن مواضعه(2).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (15)، وأحمد 3/ 316، و 348، وأبو يعلى (1940) و (2295).
(2) رواه عن ابن عباس الطبرى في "جامع البيان" (1883) و (1884) وصححه الحاكم =

والمرادُ بالتحليل والتحريم: فعلُ الحلال واجتنابُ الحرام كما ذُكر في هذا الحديث. وقد قال الله في حقِّ الكفار الذين كانوا يُغيرون تحريمَ الشُّهور الحُرُم: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ} [التوبة: 37]، والمراد: أنَّهم كانوا يُقاتلون في الشهر الحرام عامًا، فيُحلونه بذلك، ويمتنعون من القتال فيه عامًا، فيحرِّمونَهُ بذلك.
وقال الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا} [المائدة: 88 - 89] وهذه الآية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدًا في الدنيا وتقشفًا، وبعضهم حرَّم ذلك عن نفسه، إمَّا بيمينٍ حَلَفَ بها، أو بتحريمه على نفسه، وذلك كُلُّه لا يوجبُ تحريمه في نفس الأمر، وبعضُهم امتنع منه من غير يمينٍ ولا تحريم، فسمَّى الجميع تحريمًا، حيث قصد الامتناعَ منه إضرارًا بالنفس، وكفأ لها عن شهواتها. ويقال في الأمثال: فلان لا يحلِّلُ ولا يحرِّمُ، إذا كان لا يمتنع من فعل حرام، ولا يقفُ عندَ ما أُبيح له، وإن كان يعتقد تحريمَ الحرام، فيجعلون من فَعَلَ الحرامَ ولا يتحاشى منه مُحلِّلًا له، وإن كان لا يعتقد حله.
وبكلِّ حالٍ، فهذا الحديثُ يدلُّ على أن من قام بالواجبات، وانتهى عن المحرَّمات، دخلَ الجنة، وقد تواترتِ الأحاديثُ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، أو ما هو قريبٌ منه، كما خرَّجهُ النسائي، وابنُ حبان، والحاكم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِنْ عبدٍ يُصلِّي الصلواتِ الخمس،--------------------------------------------
= 2/ 266، ووافقه الذهبي. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 1/ 272، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، ورواه عن ابن مسعود عبد الرزاق في "تفسيره" ومن طريقه الطبري (1887)، وإسناده صحيح.

ويصومُ رمضان، ويُخرجُ الزَّكاة، ويجتنبُ الكبائر السَّبعَ، إلَّا فُتِحَتْ له أبوابُ الجنة، يدخُلُ من أيِّها شاء"، ثم تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31](1).
وخرَّج الإمام أحمد والنسائي من حديث أبي أيوب الأنصاري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ عبدَ الله، لا يُشرِكُ به، وأقامَ الصَّلاةَ، وآتَى الزَّكاة، وصامَ رمضان، واجتنبَ الكبائرَ، فله الجنةُ - أو دخل الجنة - "(2).
وفي "المسند" عن ابن عباس أن ضِمَامَ بنَ ثعلبةَ وفَدَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكر له الصَّلوات الخمس، والصيام، والزكاة، والحج، وشرائع الإسلام كلها، فلمّا فرغ، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وسأؤدِّي هذه الفرائض، وأجتنبُ ما نهيتني عنه، لا أزيدُ ولا أنقُصُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن صدقَ دخلَ الجنة"(3). وخرَّجه الطبراني مِنْ وجهٍ آخرَ، وفي حديثه قال: والخامسة لا أَربَ لي فيها يعني الفواحش ثم قال: لأعملنَّ بها، ومن أطاعني، فقال رسولُ صلى الله عليه وسلم: "لئن صدقَ، ليدخلنَّ الجنة"(4).--------------------------------------------
(1) رواه النسائي 5/ 8 وابن خزيمة (315) والحاكم 1/ 200، وصححة ابن حبان (1748).
(2) رواه أحمد 5/ 413، والنسائي 7/ 88، وإسناده صحيح.
(3) رواه ابن إسحاق في "السيرة" 4/ 219 - 220، ومن طريقه أحمد 1/ 250 و 264.
حدثني محمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب مولى عبد الله بن عباس، عن ابن عباس، ومحمد بن الوليد بن نافع ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: يعتبر به، وأخرج حديثه هذا أبو داود (487) مقرونًا بسلمة بن كهيل وهو ثقة. وكذا الطبراني (8149) والدارمي 1/ 165 - 167.
(4) رواه الطبراني في "الكبير" (8151) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، حدثنا عطاء بن السائب وموسى (بن المسيب أو السائب) أبو جعفر الفراء، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس. =

وفي "صحيح البخاري" عن أبي أيوب أن رجلًا قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أخبرني بعمل يُدخلني الجنة، قال: "تعبدُ الله لا تُشركُ به شيئًا، وتقيمُ الصَّلاة، وتُؤْتِي الزكاةَ، وتَصِلُ الرَّحم". وخرجه مسلم إلَّا أن عنده أنه قال: أخبرني بعمل يُدنيني من الجنَّةِ ويُباعدُني من النَّارِ. وعنده في رواية: فلما أدبرَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن تمسَّك بما أُمِرَ به، دخلَ الجنة"(1).
وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة أن أعرابيًا قال: يا رسول الله، دُلَّني على عملٍ إذا عملتُه دخلتُ الجنة، قال: "تعبدُ الله لا تُشركُ به شيئًا، وتقيمُ الصَّلاةَ المكتوبة، وتؤدِّي الزكاةَ المفروضة، وتصومُ رمضانَ"، قال: والذي بعثك بالحقِّ، لا أزيدُ على هذا شيئًا أبدًا ولا أَنْقُصُ منه، فلمَّا ولَّى، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سرَّه أن ينظرَ إلى رجلٍ من أهلِ الجنَّة، فلينظر إلى هذا"(2).
وفي "الصحيحين" عن طلحة بن عُبَيد الله أن أعرابيًا جاء إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم دائرَ الرأس، فقال: يا رسولَ الله، أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصَّلاةِ؟ فقال: "الصلوات الخمس، إلا أن تَطَّوَّع شيئًا"، فقال: أخبرني بما فرض الله عليَّ منَ الصِّيام؟ فقال: "شهر رمضان، إلا أن تطوَّعَ شيئًا" فقال: أخبرني بما فرض الله عليَّ منَ الزَّكاة؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، فقال: والذي أكرمك بالحقِّ، لا أتطوَّعُ شيئًا ولا أنقصُ ممَّا فرضَ الله عليَّ شيئًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفلح إن صدق - أو دخل الجنَّة إن صدق - " ولفظه للبخاري(3).--------------------------------------------
= ورواه بإسقاط موسى أبي جعفر متابع عطاء بن السائب، الدارمي 1/ 165، والطبراني (8152) من طريق محمد بن فضيل به.
(1) رواه البخاري (1396) و (5982)، ومسلم (13)، وأحمد 5/ 417، و 418، وصححه ابن حبان (3245) و (3246).
(2) رواه البخاري (1397)، ومسلم (14).
(3) رواه البخاري (46)، ومسلم (11)، وصححه ابن حبان (1724).

وفي "صحيح مسلم"(1) عن أنس أن أعرابيًا سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه، وزاد فيه: "حجّ البيت من استطاع إليه سبيلًا" فقال: والذي بعثك بالحقِّ لا أزيد عليهن ولا أنقُصُ منهن، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لئنْ صدَقَ، ليدْخُلَنَّ الجنَّة".
ومراد الأعرابي أنه لا يزيدُ على الصلاة المكتوبة، والزكاة المفروضة، وصيام رمضان، وحجِّ البيت شيئًا من التطوُّع، ليس مرادُه أنه لا يعمل بشيءٍ من شرائع الإسلام وواجباته غير ذلك، وهذه الأحاديثُ لم يذكر فيها اجتناب المحرمات، لأن السائل إنما سأله عَنِ الأعمال التي يدخل بها عامِلُها الجنة.
وخرَّج الترمذي من حديث أبي أُمامة قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ في حجَّةِ الوداع يقول: "أيُّها النَّاس، اتَّقوا الله، وصلُّوا خمسَكم، وصُوموا شهركم، وأدُّوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمرِكم، تدخلوا جنّة ربكم" وقال: حسن صحيح، وخرّجه الإمام أحمد، وعنده "اعبدوا ربكم" بدل قوله: "اتقوا الله"(2). وخرَّجه بقي بن مخلد في "مسنده" من وجه آخر، ولفظ حديثه: "صلُّوا خمسَكم، وصوموا شهرَكم، وحُجُّوا بيتكم، وأدُّوا زكاة أموالكم، طيِّبةً بها أنفسكم، تدخلوا جنَّة ربِّكم"(3).
وخرَّج الإمام أحمد بإسناده عن ابن المنتفق، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات، فقلت: ثنتان أسألُك عنهما: ما يُنجيني من النار، وما يُدخلني الجنة؟ قال: "لئن كنتَ أوجزت في المسألة، لقد أعظمتَ وأطولت، فاعقل عني إذن: اعبد الله لا تشرك به شيئًا، وأقم الصَّلاةَ المكتوبةَ، وأدِّ الزَّكاةَ المفروضةَ، وصُمْ--------------------------------------------
(1) برقم (12). ورواه أيضًا الترمذي (614)، والنسائي 4/ 121، وصححه ابن حبان (155).
(2) رواه أحمد 5/ 251، والترمذي (616)، والطبراني في "الكبير" (7617) و (7664) و (7676) و (7677)، والحاكم 1/ 9، وصححه ابن حبان (4563).
(3) ورواه بنحو هذا اللفظ الطبراني في "الكبير" (7535) و (7622) و (7728).

رمضان، وما تُحِبُّ أن يفعله بكَ النَّاسُ، فافعله بهم، وما تكره أن يأتي إليك، الناس، فذرِ الناس منه".
وفي رواية له أيضًا قال: "اتَّقِ الله، لا تشركْ به شيئًا، وتُقيم الصَّلاة، وتُؤتي الزَّكاة، وتحجّ البيت، وتصوم رمضان، ولم تَزِدْ على ذلك"(1) وقيل: إن هذا الصحابي هو وافد بني المنتفق، واسمه لقيط(2).
فهذه الأعمال أسبابٌ مقتضية لدخول الجنة، وقد يكونُ ارتكابُ المحرَّمات موانع، ويدلُّ على هذا ما خرجه الإمام أحمد من حديث عمرو بن مرّة الجهني، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، شهدتُ أن لا إله إلَّا الله، وأنَّك رسولُ الله، وصلَّيتُ الخمس، وأدَّيتُ زكاةَ مالي، وصُمْتُ شهرَ رمضانَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من مات على هذا، كان مع النبيّين والصدِّيقينَ والشهداءِ يومَ القيامة هكذا - ونَصَبَ أصبعيه - ما لم يَعُقَّ والديه"(3).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 3/ 472 و 6/ 383 و 384، والطبراني 19/ (473). قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 43: في إسناده عبد الله بن أبي عقيل اليشكري، ولم أر أحدًا روى عنه غير ابن المغيرة بن عبد الله، وقال الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 229: ليس بالمشهور، ورواه بنحوه عبد الله بن أحمد في زيادات "المسند" 4/ 76 - 77، والطبراني (5478) عن المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي أو عن عمه. . .، وسعد بن الأخرم الطائي مختلف في صحبته، ذكره مسلم في الطبقة الأولى من أهل الكوفة، وذكره ابن حبان في كتابه "الثقات" في الصحابة 3/ 150، ثم أعاد ذكره في التابعين 4/ 295.
(2) الصواب أنه غيره، انظر "الإصابة" 3/ 311 و 4/ 185، و"أسد الغابة" 6/ 302.
(3) سقط من المطبوع من "مسند أحمد"، فقد ورد فيه 4/ 231 حديث واحد لعمرو بن مرة وهو غير هذا، وقد ذكره الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 2/ 311، فقال: وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عيسى بن طلحة، عن عمرو بن مرة الجهني، وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 147، =

وقد ورد ترتُّب(1) دخولِ الجنة على فعلِ بعض هذه الأعمال كالصَّلاةِ، ففي الحديث المشهور: "من صلَّى الصلواتِ لوقتِها، كان له عندَ اللهِ عهدٌ أن يُدخِلَهُ الجنَّة"(2). وفي الحديث الصحيح: "من صَلَّى البَرْدَينِ دخل الجنة"(3)، وهذا كلُّه من ذكر السبب المقتضي الذي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه، وانتفاء موانعه؛ ويدلُّ على هذا ما خرَّجه الإمام أحمد عن بشير بن الخَصاصِيةِ، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لأُبايعَه، فشرط عليَّ شهادة أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأن أُقيمَ الصَّلاةَ، وأن أُوتي الزكاة، وأن أحجَّ حجة الإِسلام، وأن أصومَ رمضان، وأن أُجاهِد في سبيل الله، فقلتُ: يا رسول الله أما اثنتان(4) فوالله ما أُطيقُهُما: الجهاد والصَّدقةُ، فقبضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدَهَ، ثمَّ حَرَّكَها، وقال: "فلا جهادَ ولا صدقةَ؟ فبمَ تدخلُ الجنَّة إذًا؟ " قلتُ: يا رسول الله أنا أُبايعُك، فبايعتُه عليهنَّ كُلِّهنَّ(5). ففي هذا الحديث أنه لا يكفي في دخول الجنة هذه--------------------------------------------
= وقال: رواه أحمد والطبراني بإسنادين ورجال أحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح. ورواه البزار (25) بنحوه، وقال الهيثمي 1/ 46: ورجاله رجال الصحيح خلا شيخي البزار، وأرجو إسناده أنه إسناد حسن أو صحيح، وصححه ابن حبان (3438).
(1) في (ب) و (ج): "ترتيب".
(2) رواه من حديث عبادة بن الصامت أحمد 5/ 317، وأبو داود (425) و (1420)، والنسائي 1/ 230، وابن ماجه (1401)، وصححه ابن حبان (1731).
(3) رواه من حديث أبي موسى الأشعري أحمد 4/ 80، والبخاري (574)، ومسلم (635)، وصححه ابن حبان (1739).
(4) في (ب) و (ج): "اثنتين"، والتصويب من "المسند".
(5) رواه أحمد 5/ 224، ورجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي المثنى العبدي راويه عن بشر واسمه مؤثر بن عفازة، فقد روى عنه جماعة من التابعين، وكره ابن حبان في "الثقات"، ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" (1233)، و"الأوسط" (1148)، وقال الهيثمي في "المجمع" 1/ 42: ورجال أحمد موثقون.

الخصالُ بدون الزكاة والجهاد.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ارتكابَ بعضِ الكبائر يمنع دخولَ الجنة، كقوله: "لا يدخل الجَنَّةَ قاطع"(1)، وقوله: "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرَّةٍ من كِبْر"(2)، وقوله: "لا تدخلوا الجنة حتَّى تُؤمِنوا، ولا تُؤْمِنوا حتَّى تحابُّوا"(3) والأحاديث التي جاءت في منع دخول الجنة بالدَّينِ حتى يُقضى(4)، وفي الصَّحيح(5): أن المؤمنين إذا جازوا الصِّراطَ، حُبِسُوا عَلى قنطرة يقتصُّ منهم مظالمُ كانت بينهم في الدنيا.--------------------------------------------
(1) رواه من حديث جبير بن مطعم أحمد 4/ 80 و 84، والبخاري (5984)، ومسلم (2556)، وأبو داود (1696)، والترمذي (1909)، وصححه ابن حبان (454).
(2) رواه من حديث ابن مسعود أحمد 1/ 412 و 416، ومسلم (91)، وأبو داود (4091)، والترمذي (1998)، وابن ماجه (4173)، وصححه ابن حبان (224) و (5680).
(3) وتمام الحديث "ألا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" رواه من حديث أبي هريرة أحمد 2/ 442 و 495، ومسلم (54)، وأبو داود (5193)، والترمذي (2688)، وابن ماجه (68) (3692)، وصححه ابن حبان (236).
(4) روى الطيالسي (891) و (892) وأحمد 5/ 11 و 13 و 20، وأبو داود (3341)، والنسائي 7/ 314 - 315، والحاكم 2/ 25 - 26 من حديث سمرة بن جندب، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فلما أقبل، قال: "هاهنا من بني فلان أحد؟ " فسكت القوم، وكان إذا ابتغاهم بشيء سكتوا، ثم قال: "هاهنا من بني فلان أحد؟ " فقال رجل: هذا فلان، فقال: "إن صاحبكم قد حبس على باب الجنة بدين كان عليه"، فقال رجل: عليَّ دينه، فقضاه.
(5) أي البخاري، وهو فيه (2440) من حديث أبي سعيد الخدري، ولفظه: "إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقُّوا وهُذِّبوا، أُذِن لهم بدخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدلّ بمنزله كان في الدنيا".

وقال بعض السلف: إن الرجل ليُحبَسُ على باب الجنَّةِ مئة عامٍ بالذنب كان يعملُه في الدنيا. فهذه كُلُّها موانع.
ومن هنا يظهرُ معنى الأحاديث التي جاءت في ترتيب دخول الجنة على مجرَّد التوحيد، ففي "الصحيحين" عن أبي ذرٍّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما مِنْ عبد قال: لا إله إلا الله ثمَّ مات على ذلك إلَّا دخل الجنة"، قلت: وإن زنى وإن سرق؟! قال: "وإن زنى وإن سرق"، قالها ثلاثًا، ثم قال في الرابعة: "على رغم أنف أبي ذرٍّ"، فخرج أبو ذرٍّ وهو يقول: وإن رغم أنفُ أبي ذرٍّ(1).
وفيهما عن عُبادة بن الصامت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ شهد أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شَريكَ له، وأنَّ محمدًا عبده ورسولُه، وأن عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمتُه ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، وأن الجنَّةَ حقٌّ، والنَّارَ حقٌّ، أدخله الله الجنة على ما كان من عملٍ"(2).
وفي "صحيح مسلم"(3) عن أبي هريرة أو أبي سعيد - بالشَّكِّ - عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله، لا يلقى الله بهما عَبْدٌ غيرَ شاكٍّ، فيُحْجَبُ عن الجنة".
وفيه عن أبي هُريرة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له يومًا: "مَنْ لَقِيتَ يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبُه، فبشِّره بالجنَّة"(4) وفي المعنى أحاديث كثيرة جدًّا.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (5827)، ومسلم (94)، وأحمد 5/ 166، وصححه ابن حبان (169).
(2) رواه البخاري (3435)، ومسلم (28)، وأحمد 5/ 314، وصححه ابن حبان (207).
(3) رقم، (27) (45).
(4) قطعة من حديث مطول رواه مسلم (31)، وصححه ابن حبان (4543).

وفي "الصحيحين" عن أنس أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال يومًا لمعاذ: "ما مِنْ عبدٍ يشهدُ أنْ لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبدُه ورسوله إلَّا حرَّمه الله على النار"(1).
وفيهما عن عِتبان بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله قد حرَّم على النَّارِ مَنْ قال: لا إله إلا الله، يبتغي بها وجه اللهِ"(2).
فقال طائفةٌ من العلماء: إن كلمة التوحيد سببٌ مقتض لدخول الجنة وللنجاة مِنَ النَّارِ، لكن له شروط، وهي الإتيانُ بالفرائضِ، وموانعُ وهي إتيانُ الكبائر. قال الحسن للفرزدق: إن للا إله إلا الله شروطًا، فإيَّاك وقذفَ المحصنة. ورُوي عنه أنه قال: هذا العمودُ، فأين الطُّنُبُ(3)، يعني: أن كلمةَ التوحيد عمودُ الفسطاط، ولكن لا يثبتُ الفسطاطُ بدون أطنابه، وهي فعلُ الواجبات، وتركُ المحرَّمات.
وقيل للحسن: إنَّ ناسًا يقولون: من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة، فقال: من قال: لا إله إلا الله، فأدَّى حقَّها وفرضها، دخلَ الجنَّةَ.
وقيل لوهب بنِ مُنبِّه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئتَ بمفتاح له أسنان، فتح لك، وإلَّا لم يفتح لك(4).
ويشبه هذا ما رُوِيَ عن ابن عمرَ أنَّه سُئِلَ عن لا إله إلا الله: هل يضرُّ معها--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (128)، ومسلم (32).
(2) رواه البخاري (425)، ومسلم (33)، وابن حبان (223).
(3) الطنب: حبل طويل يشد به سرادق البيت.
(4) علقه البخاري في "صحيحه" في أول كتاب الجنائز 3/ 109، وقد وصله هو في "التاريخ" 1/ 95، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 66 من طريق محمد بن سعيد بن رمانة، قال: أخبرني أبي، قال: قيل لوهب بن منبه.

عملٌ، كما لا ينفع مع تركها عملٌ؟ فقال ابن عمر: عش ولا تغتر(1).
وقالت طائفةٌ - منهم الضحاكُ والزهري -: كان هذا قبلَ الفرائض والحدود، فمِنْ هؤلاء مَنْ أَشار إلى أنها نُسِخَتْ، ومنهم من قال: بل ضُمَّ إليها شروطٌ زيدت عليها، وزيادة الشرط هل هي نسخ أم لا؟ فيه خلاف مشهور بين الأصوليين، وفي هذا كلِّه نظرٌ، فإنَّ كثيرًا مِنْ هذه الأحاديث متأخر بعدَ الفرائض والحدود.
وقال الثوري: نسختها الفرائضُ والحدودُ، فيحتمل أن يكونَ مرادُه ما أراده هؤلاء، ويحتمل أن يكون مرادُه أن وجوبَ الفرائض والحدود تبيَّن بها أن عقوبات الدنيا لا تسقُطُ بمجرَّدِ الشهادتين، فكذلك عقوباتُ الآخرة، ومثل هذا البيان وإزالة الإِيهام كان السلفُ يُسَمُّونه نسخًا، وليس هو بنسخ في الاصطلاح المشهور.
وقالت طائفة: هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بأنْ يقولها بصدقٍ وإخلاص، وإخلاصُها وصدقُها يمنع الإِصرارَ معها على معصية.
وجاء من مراسيل الحسن عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم "من قال: لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة" قيل: وما إخلاصها؟ قال: "أن تحجُزَكَ عمَّا حرَّم الله". وروي ذلك مسندًا من وجوه أخرَ ضعيفة(2).--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 311 من طريق قتادة بن دعامة السدوسي، قال: سئل ابن عمر. . .، وقتادة لم يسمع من ابن عمر.
(2) رواه الطبراني في "الكبير" (15074)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 254 من حديث زيد بن أرقم، وفيه أبو داود نفيع بن الحارث، وهو متروك.
ورواه الطبراني في "الأوسط" من طريق آخر، وفيه عبد الرحمن بن غزوان، قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 18: وهو وضاع.

ولعلَّ الحسن أشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبلُ إلى هذا فإنَّ تحقق القلب بمعنى "لا إله إلا الله" وصدقه فيها، وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخَ فيه تألُّهُ الله وحده، إجلالًا، وهيبةً، ومخافةً، ومحبَّةً، ورجاءً، وتعظيمًا، وتوكُّلًا، ويمتلئَ بذلك، وينتفيَ عنه تألُّه ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك، لم يبقَ فيه محبَّةٌ، ولا إرادةٌ، ولا طلبٌ لغير ما يُريدُهُ الله ويحبُّه ويطلبه، وينتفي بذلك مِنَ القلب جميعُ أهواءِ النُّفوس وإراداتها، ووساوس الشيطان، فمن أحب شيئًا وأطاعه، وأحبَّ عليه وأبغض عليه، فهو إلههُ، فمن كان لا يحبُّ ولا يُبغضُ إلا لله، ولا يُوالي ولا يُعادي إلا له، فالله إلههُ حقًّا، ومن أحبَّ لهواه، وأبغض له، ووالى عليه، وعادى عليه، فإلهه هواه، كما قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} [الجاثية: 23] قال الحسن: هو الذي لا يهوى شيئًا إلا ركبه(1). وقال قتادة: هو الذي كلما هَوِيَ شيئًا ركبه، وكلما اشتهى شيئًا، أتاه، لا يَحجُزُه عن ذلك ورعٌ ولا تقوى(2). ويُروى من حديث أبي أمامة مرفوعًا "ما تحتَ ظلِّ السماء إله يُعبد أعظم عندَ الله من هوى متَّبع"(3).
وكذلك مَنْ أطاعَ الشيطان في معصية الله، فقد عبده، كما قال عز وجل: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [يس: 60].
فتبيَّن بهذا أنَّه لا يصحُّ تحقيقُ معنى قولِ: لا إله إلا الله، إلَّا لمن لم يكن في قلبه إصرارٌ على محبة ما يكرهه الله، ولا على إرادة ما لا يُريده الله، ومتى--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" 6/ 260.
(2) رواه عبد بن حميد، وابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور".
(3) موضوع، رواه "الطبراني" في "الكبير" (7502)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 715، وفي سنده الحسن بن دينار وهو متروك، وشيخه فيه الخصيب بن جحدر، كذبه شعبة والقطان، ويحيى بن معين، والبخاري.

كان في القلب شيءٌ مِنْ ذلك، كان ذلك نقصًا في التوحيد، وهو مِنْ نوع الشِّرك الخفيِّ. ولهذا قال مجاهدٌ في قوله تعالى: {أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [الأنعام: 151] قال: لا تحبُّوا غيري.
وفي "صحيح الحاكم"(1) عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الشِّركُ أخفى من دبيب الذَّرِّ على الصَّفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تُحِبَّ على شيءٍ مِنَ الجَوْرِ، وتُبغِضَ على شيءٍ منَ العدل، وهل الدِّينُ إلا الحبّ والبغض؟ قال الله عز وجل: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31]. وهذا نصٌّ في أن محبةَ ما يكرهه الله، وبغضَ مَا يُحبه متابعةٌ للهوى، والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفيّ.
وخرَّج ابن أبي الدُّنيا من حديث أنس مرفوعًا: "لا تزالُ لا إله إلا الله تمنعُ العبادَ مِنْ سخط الله، ما لم يُؤْثِروا دُنياهم على صَفقةِ دينهم، فإذا آثرُوا صفقةَ دُنياهم على دينهم، ثم قالوا: لا إله إلا الله رُدَّتْ عليهم، وقال الله: كذبتم"(2).--------------------------------------------
(1) 2/ 291 وإطلاق الصحة على كتاب الحاكم تساهل غير مرضي عند النقاد، ورواه أيضًا أبو نعيم في "الحلية" 9/ 253، وصححه الحاكم، ورده الذهبي بقوله: عبد الأعلى (هو ابن أعين أحد رواة الحديث) قال الدارقطني: ليس بثقة.
ورواه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 2/ 24، ونقل عن أبي زرعة قوله: هذا حديث منكر.
(2) ورواه البزار (3619) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد الله بن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، وعبد الله بن محمد بن عجلان، قال العقيلي: منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، روى عن أبيه نسخة موضوعة، وقال أبو حاتم: لا أعرفه ولا أعرف حديثه، وسئل أبو زرعة عنه، فقال: قد سمعت منه ولم أكتب من حديثه شيئًا، قيل له: حدث إبراهيم بن حمزة عنه، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة رفعه: "لا تزال لا إله إلا الله تدفع. . ." فقال: ما أعظم ما جاء به، ينبغي أن يلقى حديث هذا الشيخ، وأورد له العقيلي هذا الحديث،=