📘 জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম - ত আরনাউত (ইবনে রজব আল-হাম্বলী - মৃত্যু 795 হিজরী)

فهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب:
إحداهما: أن يرضى بذلك، وهذه درجةٌ عاليةٌ رفيعة جدًّا، قال الله عز وجل: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن: 11]. قال علقمة: هي المصيبة تصيبُ الرَّجلَ، فيعلم أنَّها من عند الله، فيسلِّمُ لها ويرضى.
وخرَّج الترمذي(1) من حديث أنس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله إذا أحبّ قومًا ابتلاهم، فمن رضي، فله الرضا، ومن سخط فله السخط"، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "أسأَلكَ الرِّضا بعد القضاء"(2).
وممَّا يدعو المؤمن إلى الرِّضا بالقضاء تحقيقُ إيمانه بمعنى قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا يقضي الله للمؤمن قضاءً إلا كان خيرًا له: إن أصابته سرَّاء شكر، كان خيرًا له، وإن أصابته ضرَّاء صبر، كان خيرًا له، وليس ذلك إلا للمؤمن "(3).
وجاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يُوصيه وصيَّةً جامعةً موجَزةً، فقال: "لا تتَّهم الله في قضائه"(4).
قال أبو الدرداء: إنَّ الله إذا قضى قضاءً أحبَّ أن يُرضى به، وقال ابن--------------------------------------------
(1) رقم (2396)، وحسنه وهو كما قال.
(2) قطعة من حديث صحيح مطول رواه عن عمار بن ياسر النسائي 3/ 54 - 55، والحاكم 1/ 524 - 525، وصححه ابن حبان (1971).
(3) رواه من حديث صهيب أحمد 4/ 332 و 333 و 6/ 15، ومسلم (2999)، والدارمي 2/ 318، وصححه ابن حبان (2896).
(4) رواه بنحوه أحمد 4/ 204 من حديث عمرو بن العاص، وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف، ورواه أيضًا 5/ 318 - 319 من حديث عبادة بن الصامت، وفيه عبد الله بن لهيعة، وهو سيء الحفظ. وانظر "مجمع الزوائد" 1/ 59 - 60.

مسعود: إن الله بقسطه وعدله جعلَ الرَّوحَ والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشكِّ والسخط(1)؛ فالرَّاضي لا يتمنَّى غيرَ ما هو عليه من شدَّةٍ ورخاء كذا رُوِيَ عَنْ عمر وابنِ مسعود وغيرهما. وقال عمر بن عبد العزيز: أصبحت ومالي سرورٌ إلا في مواضع القضاء والقدر.
فمن وصل إلى هذه الدرجة، كان عيشُه كلُّه في نعيم وسرور، قال الله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} [النحل: 97] قال بعض السلف: الحياة الطيبة: هي الرضا والقناعة(2). وقال عبد الواحد بن زيد: الرضا باب الله الأعظم وجنة الدُّنيا ومستراح العابدين(3).
وأهل الرضا تارةً يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء، وأنَّه غيرُ متَّهم في قضائه، وتارةً يُلاحظون ثوابَ الرِّضا بالقضاء، فيُنسيهم ألم المقضي به، وتارةً يُلاحظون عظمةَ المبتلي وجلالَه وكمالَه، فيستغرقون في مشاهدة ذلك، حتَّى لا يشعرون بالألم، وهذا يصلُ إليه خواصُّ أهل المعرفة والمحبَّةِ، حتَّى ربَّما تلذَّذوا بما أصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم، كما قال بعضهم: أوجدهم في عذابه عُذوبة. وسئل بعض التابعين عن حاله في مرضه، فقال: أحبُّه إليه أحبُّه إليَّ. وسئل السريّ: هل يجد المحبُّ ألم البلاء؟ فقال: لا. وقال بعضهم:
عذابُه فيكَ عَذْبُ … وبُعْدُهُ فيكَ قُرْبُ
وأَنْتَ عِندي كرُوحي … بل أَنْتَ مِنها أَحَبُّ--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدُّنيا في "اليقين" (32).
(2) رواه الطبراني 14/ 171 عن علي، ورواه الحاكم 2/ 356 عن ابن عباس، وصححه ووافقه الذهبي، وانظر "الدر المنثور" 5/ 164 - 165.
(3) رواه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 156.

حسْبي مِنَ الحُبِّ أنِّي … لِمَا تُحِبُّ أُحِبُّ(1)
والدرجة الثانية: أن يصبرَ على البلاء، وهذه لمن لم يستطع الرِّضا بالقضاء، فالرِّضا فضلٌ مندوبٌ إليه، مستحبٌ، والصبرُ واجبٌ على المؤمن حتمٌ، وفي الصَّبرِ خيرٌ كثيرٌ، فإنَّ الله أمرَ به، ووعدَ عليه جزيلَ الأجر. قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]، وقال: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155 - 157]. قال الحسن: الرِّضا عزيزٌ، ولكن الصبر معوَّلُ المؤمن(2).
والفرق بين الرضا والصبر: أن الصَّبر: كفُّ النَّفسِ وحبسُها عن التسخط مع وجود الألم، وتمنِّي زوال ذلك، وكفّ الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع، والرضا: انشراح الصدر وسعته بالقضاء، وترك تمنِّي زوال ذلك المؤلم، وإن وجد الإِحساس بالألم، لكن الرضا يخفِّفُه لما يباشر القلبَ من رَوح اليقين والمعرفة، وإذا قوي الرِّضا، فقد يزيل الإِحساس بالألم بالكلية كما سبق.
قوله صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن النَّصر مع الصَّبر". هذا موافق لقول الله عز وجل: {قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 249]. وقوله تعالى: {فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 66]. وقال عمرُ لأشياخ من بني عبس: بم قاتلتُمُ الناس؟ قالوا: بالصبر، لم نلق قومًا إلا صبرنا لهم كما صبروا لنا. وقال بعض السلف: كلنا يكره الموت--------------------------------------------
(1) الأبيات الثلاثة غير منسوبة في "صيد الخاطر" ص 94 لابن الجوزي وفي "نور الاقتباس" ص 55 للمصنف.
(2) ورواه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 342 عن عمر بن عبد العزيز.

وألم الجراح، ولكن نتفاضل بالصَّبر. وقال البطَّال(1): الشجاعةُ صبرُ ساعة.
وهذا في جهاد العدوِّ الظاهر، وهو جهادُ الكفار، وكذلك جهاد العدوِّ الباطن، وهو جهاد النَّفس والهَوى، فإنَّ جهادَهُما من أعظم الجهاد، كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "المجاهدُ مَنْ جاهد نفسه في الله"(2).
وقال عبد الله بنُ عمر لمن سأله عن الجهاد: ابدأ بنفسك، فجاهدها، وابدأ بنفسك، فاغزُها.
وقال بقيةُ بن الوليد: أخبرنا إبراهيمُ بن أدهم، حدثنا الثقة عن عليِّ بن أبي طالب، قال: أوَّل ما تنكرون من جهادكم جهادُكم أنفسكم.
وقال إبراهيم بن أبي عبلة لقوم جاؤوا من الغزو: قد جئتُم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟ قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهادُ القلب(3). ويُروى هذا مرفوعًا من حديث جابر بإسناد ضعيف، ولفظه: "قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: "مجاهدةُ العبدِ لهواه"(4).--------------------------------------------
(1) هو رأس الشجعان والأبطال أبو محمد عبد الله البطال وقيل: أبو يحيى من أعيان أمراء الشاميين، وكان شاليش (أمير طلائع الجيش) الأمير مسلمة بن عبد الملك، وكان مقره بأنطاكية، أوطأ الروم خوفًا وذلًا، قتل سنة 113 هـ، وقد كذب عليه جهلة القصاص، وقالوا عنه من الخرافات ما لا يليق. "سير أعلام النبلاء" 5/ 268 - 269.
(2) رواه من حديث فضالة بن عبيد أحمد 6/ 20 و 22، وابن المبارك في "الجهاد" (175)، والترمذي (1621)، والحاكم 1/ 10 - 11، وصححه ابن حبان (4707) و (4862).
(3) ذكره المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 144، والذهبي في "السير" 6/ 325.
(4) رواه البيهقي في "الزهد" (374)، والخطيب في "تاريخه" 13/ 493، وفي سنده ضعيف ومتهم، وضعفه البيهقي والعراقي. وقال الحافظ ابن حجر في "تسديد القوس" فيما نقله عنه العجلوني في "كشف الخفا" 1/ 511: هو مشهور على الألسنة، وهو من كلام إبراهيم بن أبي عبلة.

ويُروى من حديث سعد بن سنان، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ليس عدوُّك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورًا، أعدى عدوِّك نفسك التي بين جنبيك"(1).
وقال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر رضي الله عنهما حين استخلفه: إنَّ أوَّل ما أحذِّرُكَ نفسك التي بين جنبيك.
فهذا الجهاد يحتاجُ أيضًا إلى صبر، فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه، غلبه وحصل له النصر والظفر، وملَكَ نفسه، فصار عزيزًا ملكًا، ومن جَزِعَ ولم يَصبرْ على مجاهدة ذلك، غُلِب وقُهر وأُسر، وصار عبدًا ذليلًا أسيرًا في يدي شيطانه وهواه، كما قيل:
إذا المَرءُ لم يَغلِبْ هواهُ أقامه … بمنزلةٍ فيها العَزيزُ ذَليلُ
قال ابن المبارك: من صبر، فما أقلَّ ما يصبر، ومن جزع فما أقل ما يتمتع.
فقوله صلى الله عليه وسلم: "إن النصر مع الصبر" يشملُ النصرَ في الجهادين: جهاد العدوِّ الظاهر، وجهاد العدوِّ الباطن، فمن صبرَ فيهما، نُصِرَ وظفر بعدِّوه، ومن لم يصبر فيهما وجَزِعَ، قُهِرَ وصار أسيرًا لعدوّه أو قتيلًا له.
قوله صلى الله عليه وسلم: "وإن الفرج مع الكرب" هذا يشهد له قوله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} [الشورى: 28] وقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "ضَحكَ ربنا من قُنوط عباده وقُربِ غِيَرِهِ" خرَّجه الإِمام أحمد(2)، وخرَّجه ابنُه عبدُ--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني (3445) من حديث أبي مالك الأشعري، قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 245: فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف. وأورده الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 182 بصيغة التمريض.
(2) رواه من حديث أبي رزين العقيلي أحمد 4/ 11 و 12، وفي "السنة" (452) و (453) =

الله في حديث طويل، وفيه: "علم الله يوم الغيث أنه ليشرف عليكم أزِلِينَ(1) قَنِطينَ، فيظلُّ يضحك قد علم أن غِيَرَكُم إلى قُرب"(2) والمعنى أنه سبحانه يعجب من قنوط عباده عندَ احتباس القطر عنهم وقنوطهم ويأسهم من الرحمة، وقد اقترب وقتُ فرجه ورحمته لعباده، بإنزالِ الغيثِ عليهم، وتغييره لحالهم وهم لا يشعرون. وقال تعالى: {فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ} [الروم: 48، 49]. وقال تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} [يوسف: 110]. وقال: {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214]. وقال حاكيًا عن يعقوبَ أنه قال لبنيه: {يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} [يوسف: 87]، ثم قصَّ قصة اجتماعهم عَقيبَ ذلك.
وكم قصَّ سبحانه من قصص تفريجِ كُرُباتِ أنبيائه عند تناهي الكَرْب كإنجاء نوح ومَنْ معه في الفلك، وإنجاء إبراهيم من النار، وفدائه لولده الذي أمر بذبحه، وإنجاء موسى وقومه من اليمّ، وإغراق عدوِّهم، وقصة أيوب ويونس، وقصص محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مع أعدائه، وإنجائه منهم، كقصته في الغار، ويوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، وغير ذلك.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإنَّ مَعَ العسر يسرًا" هو منتزع من قوله تعالى: {سَيَجْعَلُ اللَّهُ--------------------------------------------
= وابن ماجه (181)، وابن أبي عاصم في "السنة" (554) والآجري في "الشريعة" ص 279، وإسناده ضعيف.
(1) الأزل ويروى: "الإِلُّ": الشدة والضيق. انظر "النهاية" لابن الأثير 1/ 46 و 61.
(2) رواه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" 4/ 13 - 14، وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 338 - 340، وقال: رواه عبد الله والطبراني بنحوه، وأحد طريقي عبد الله إسناده متصل، ورجالها ثقات، والإِسناد الآخر وإسناد الطبراني مرسل.

بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} [الطلاق: 7]، وقوله عز وجل: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [الشرح: 5، 6].
وخرَّج البزار في "مسنده"، وابن أبي حاتم - واللفظ له - من حديث أنس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لو جاء العُسْرُ، فدخل هذا الجُحر، لجاء اليسر حتَّى يدخل عليه فيخرجه" فأنزل الله عز وجل: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}(1).
وروى ابنُ جرير وغيره من حديث الحسن مرسلًا نحوه، وفي حديثه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لن يَغْلِبَ عُسرٌ يُسرين"(2).
وروى ابن أبي الدُّنيا بإسناده عن ابن مسعود قال: لو أن العسِر دخل في جحر لجاء اليسر حتَّى يدخل معه، ثم قال: قال الله تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}(3). وبإسناده أن أبا عبيدة حُصِرَ فكتب إليه عمرُ--------------------------------------------
(1) رواه البزار (2288)، وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 453، والحاكم 2/ 255 من طريق حميد بن حماد أبو الجهم عن عائذ بن شريح، عن أنس، وقال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ، وقال ابن أبي حاتم فيما نقله عنه ابن كثير: في حديثه ضعف، ولكن رواه شعبة عن معاوية بن قرة عن رجل عن عبد الله بن مسعود موقوفًا، وقال الحاكم: هذا حديث عجيب غير أن الشيخين لم يحتجا بعائذ بن شريح، ورده الذهبي بقوله: تفرَّد به حميد بن حماد عن عائذ، وحميد منكر الحديث كعائذ. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 550، وزاد نسبته إلى الطبراني في "الأوسط" وابن مردويه والبيهقي في "الشعب". وقال الهيثمي في "المجمع" 7/ 139: رواه الطبراني في "الأوسط" والبزار، وفيه عائذ بن شريح، وهو ضعيف.
(2) رواه الطبري 30/ 235 - 236، والحاكم 2/ 528 عن الحسن مرسلًا، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 551 وزاد نسبته إلى عبد الرزاق والبيهقي.
(3) رواه ابن أبي الدُّنيا في "الصبر" كما في "الدر المنثور" 8/ 551، ورواه أيضًا الطبراني =

يقول: مهما ينزل بامرئٍ شدَّةٌ يجعل الله بعدها فرجًا، وإنه لن يَغلِبَ عسرٌ يُسرين، وإنه يقول: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200](1).
ومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب واليُسر بالعسر: أن الكربَ إذا اشتدَّ وعَظُمَ وتناهى، حصل للعبد الإِياسُ من كَشفه من جهة المخلوقين، وتعلق قلبُه بالله وحده، وهذا هو حقيقةُ التوكُّل على الله، وهو من أعظم الأسباب التي تُطلَبُ بها الحوائجُ، فإن الله يكفي من توكَّل عليه، كما قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3].
وروى آدمُ بنُ أبي إياس في تفسيره بإسناده عن محمد بن إسحاق قال: جاء مالكٌ الأشجعي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أُسِرَ ابني عوفٌ، فقال له: "أرسل إليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُكَ أن تُكثِرَ من قول: لا حول ولا قوَّة إلا بالله" فأتاه الرسولُ فأخبره، فأكبَّ عوفٌ يقول: لا حولَ ولا قوَّة إلَّا بالله، وكانوا قد شدُّوه بالقِدِّ(2) فسقط القِدُّ عنه، فخرج فإذا هو بناقةٍ لهم فركبها، فأقبل فإذا هو بسَرحِ القوم الَّذين كانوا شدُّوه، فصاح بهم، فاتبع آخرُها أوَّلها، فلم يفجأ أبويه إلَّا وهو ينادي--------------------------------------------
= في "الكبير" (19977) وإسناده ضعيف، وانظر "مجمع الزوائد" 7/ 139. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر والبيهقي في "الشعب".
(1) ورواه ابن أبي شيبة 5/ 335 و 13/ 37 - 38، وابن المبارك في "الجهاد" (217)، ومن طريقه الحاكم 2/ 300 - 301 عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. ورواه مالك 2/ 446، ومن طريقه الطبري في "جامع البيان" (8393) عن زيد بن أسلم، قال: كتب أبو عبيدة، ولم يذكر زيد بن أسلم عن أبيه.
(2) القد: وتر القوس.

بالباب، فقال أبو: عوفٌ وربِّ الكعبة، فقالت أمه: واسوأتاه، وعوف كئيب يألم ما هو فيه مِنَ القِدِّ، فاستبقَ الأبُ والخادمُ إليه، فإذا عوفٌ قد ملأ الفناء إبلًا، فقصَّ على أبيه أمرَه وأمرَ الإِبل، فأتى أبوهُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بخبرِ عوفٍ وخبرِ الإِبل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنع بها ما أحببتَ، وما كنت صانعًا بإبلك"، ونزل: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 2، 3] الآية(1).
قال الفضيل: والله لو يئستَ مِنَ الخلق حتَّى لا تريد منهم شيئًا، لأعطاك مولاك كُلَّ ما تُريد. وذكر إبراهيمُ بنُ أدهم عن بعضهم قال: ما سأل السائلون مسألةً هي ألحفُ مِنْ أن يقولَ العبدُ: ما شاء الله، قال: يعني بذلك التَّفويض إلى الله عز وجل. وقال سعيدُ بن سالم القداح: بلغني أن موسى عليه السلام كانت له إلى الله حاجة، فطلبها، فأبطأت عليه، فقال: ما شاء الله، فإذا حاجتُه بَيْنَ يديه، فعجب، فأوحى الله إليه: أما علمتَ أن قولَك: ما شاء الله أنجحُ ما طُلِبَتْ به الحوائج.
وأيضًا فإنَّ المؤمن إذا استبطأ الفرج، وأيس منه بعدَ كثرة دعائه وتضرُّعه، ولم يظهر عليه أثرُ الإِجابة يرجع إلى نفسه باللائمة، وقال لها: إنَّما أُتيتُ من قِبَلِكَ، ولو كان فيك خيرٌ لأُجِبْتُ، وهذا اللومُ أحبُّ إلى الله من كثيرٍ من الطَّاعات، فإنَّه يُوجبُ انكسار العبدَ لمولاه واعترافه له بأنه أهلٌ لما نزل به من البلاء، وأنه ليس بأهلٍ لإِجابة الدعاء، فلذلك تُسرِعُ إليه حينئذ إجابةُ الدعاء وتفريجُ الكرب، فإنَّه تعالى عندَ المنكسرةِ قلوبهم من أجله.--------------------------------------------
(1) ضعيف لانقطاعه، رواه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 41 من طريق آدم بن أبي إياس، ورواه ابن أبي هاشم كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 183 - 184 من طريق ابن إسحاق، وانظر ص 432 ت (1).

قال وهب: تعبَّدَ رجل زمانًا، ثم بدت له إلى الله حاجةٌ، فصام سبعين سبتًا، يأكلُ في كُلِّ سبتٍ إحدى عشرة تمرة، ثم سأل الله حاجته فلم يُعطَها، فرجع إلى نفسه فقال: منك أُتيتُ، لو كان فيك خيرٌ، أعطيت حاجتك، فنزل إليه عند ذلك مَلَكٌ، فقال: يا ابنَ آدم ساعتُك هذه خيرٌ من عبادتك التي مضت، وقد قضى الله حاجتك. خرَّجه ابن أبي الدُّنيا(1).
ولبعض المتقدمين في هذا المعنى:
عسى ما ترى أنْ لا يَدومَ وأن تَرَى … لهُ فَرجًا مِمَّا أَلحَّ به الدَّهرُ
عَسى فَرَجٌ يأْتِي به الله إنَّه … لَهُ كُلَّ يَومٍ في خَليقتِهِ أَمْرُ
إذا لاحَ عسرٌ فارجُ يُسرًا فإنَّه … قَضَى الله أنَّ العُسرَ يَتبَعُهُ اليُسرُ(2)--------------------------------------------
(1) في "محاسبة النفس" (60).
(2) أنشدها ابن حبان في "روضة العقلاء" ص 159، ونسبها للمنتصر بن بلال الأنصاري وفيه اختلاف في ترتيب الأبيات، وأنشد البيتين الثاني والثالث غير منسوبين التنوخي في "الفرج بعد الشدة" 5/ 56.

‌‌الحديث العشرون
عَنْ أبي مَسعودٍ البَدريِّ رضي الله عنه، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبوَّةِ الأوُلى: إذَا لَم تَستَحْيِ، فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ" رَواهُ البُخاريُّ(1).
هذا الحديثُ خرَّجه البخاري من رواية منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حِراش، عن أبي مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأظن أن مسلمًا لم يخرجه، لأنه قد رواه قوم، فقالوا: عن رِبعي، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم(2) فاختلف في إسناده، لكن أكثر الحفاظ حكموا بأنَّ القولَ قولُ من قال: عن أبي مسعود، منهم البخاري، وأبو زرعة الرازي(3)، والدارقطني(4) وغيرهم، ويدلُّ على صحة ذلك--------------------------------------------
(1) رواه الطيالسي (621)، وأحمد 4/ 121 و 122 و 5/ 273، وابنه عبد الله في "زوائد المسند" 5/ 273، والبخاري (3483)، و (3484) و (6120)، وفي "الأدب المفرد" (597) و (1316)، وأبو داود (4797)، وابن ماجه (4183)، وابن أبي الدُّنيا في "مكارم الأخلاق" (83)، والطبراني في "الأوسط" (2332)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 370 و 8/ 124، والبيهقي في "السنن" 10/ 192، وفي "الآداب" (198)، والبغوي (3597)، وصححه ابن حبان (607).
(2) حديث حذيفة رواه أحمد 5/ 383 و 405، والبزار (2028)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 371، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 78، والخطيب في "تاريخه" 2/ 135 و 136، وإسناده صحيح على شرط مسلم. وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 27، وقال: رواه أحمد والبزار، ورجاله رجال الصحيح.
(3) نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 338.
(4) في "العلل" كما في "الفتح" 6/ 523.

أنَّه قد رُويَ من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية مسروق عنه(1).
وخرَّجه الطبراني من حديث أبي الطفيل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أيضًا(2).
فقولُه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ممَّا أدرك الناسُ من كلام النبوَّةِ الأولى" يشيرُ إلى أن هذا مأثورٌ عن الأنبياء المتقدمين، وأنَّ الناس تداولوه بينهم، وتوارثوه عنهم قرنًا بعد قرنٍ، وهذا يدلُّ على أن النبوات المتقدِّمة جاءت بهذا الكلام، وأنه اشتهر بَيْنَ الناسِ حتَّى وصل إلى أوَّل هذه الأمة. وفي بعض الروايات قال: "لم يدركِ الناسُ مِنْ كلام النبوَّةِ الأولى إلَّا هذا". خرَّجها حميدُ بن زنجويه وغيره.
وقوله: "إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت" في معناه قولان:
أحدهما: أنه ليس بمعنى الأمر أن يصنع ما شاء، ولكنه على معنى الذمِّ والنهي عنه، وأهل هذه المقالة لهم طريقان:
أحدهما: أنه أمرٌ بمعنى التهديد والوعيد، والمعنى: إذا لم يكن لك حياء، فاعمل ما شئت، فإن الله يجازيك عليه، كقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت: 40]، وقوله: {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ} [الزمر: 15]، وقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "من باع الخمر، فَليُشَقِّص الخنازير"(3) يعني ليقطعها إما لبيعها--------------------------------------------
(1) رواه عبد الرزاق (20149)، وإسناده صحيح.
(2) رواه الطبراني في "الأوسط" وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 27، وقال: فيه من لم أعرفهم.
(3) رواه من حديث المغيرة بن شعبة بن أبي شيبة 6/ 445 - 446، وأحمد 4/ 253 وأبو داود (3489)، والبيهقي 6/ 12، والمزي في "تهذيب الكمال" 13/ 385، وفيه عمر بن بيان التغلبي، لم يوثقه غير ابن حبان. وقوله: "فليشقص الخنازير" قال ابن الأثير: أي: فليقطعها قطعًا، ويفصلها أعضاء كما تفصل الشاة إذا بيع لحمها، يقال: =

أو لأكلها، وأمثلته متعدِّدة، وهذا اختيارُ جماعة منهم أبو العباس ثعلب.
والطريق الثاني: أنه أمر، ومعناه: الخبر، والمعنى: أن من لم يستحي، صنع ما شاء، فإن المانعَ من فعل القبائح هو الحياء، فمن لم يكن له حياءٌ، انهمك في كلِّ فحشاء ومنكر، وما يمتنع من مثله من له حياء على حدِّ قوله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَب عليَّ فليتبوَّأ مقعده من النارِ"(1)، فإن لفظه لفظُ الأمر، ومعناه الخبر، وأن من كذب عليه تبوأ مقعده من النار، وهذا اختيارُ أبي عبيد(2) القاسم بن سلام رحمه الله، وابنِ قتيبة، ومحمدِ بن نصر المروزي وغيرهم، وروى أبو داود عن الإِمام أحمد ما يدلُّ على مثل هذا القول.
وروى ابنُ لهيعة عن أبي قَبيل، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أبغض الله عبدًا، نزَعَ مِنْهُ الحَياءَ، فإذا نزع منه الحياءَ، لم تلقه إلا بغيضًا متبغِّضًا، ونزع منه الأمانة، فإذا نزع منه الأمانة، نزع منه الرَّحمة، فإذا نزع منه الرَّحمةَ، نزع منه رِبْقَةَ الإِسلام، فإذا نزع منه رِبقةَ الإِسلام، لم تلقه إلا شيطانًا مريدًا". خرَّجه حميدُ بنُ زنجويه(3)، وخرَّجه ابنُ ماجه(4) بمعناه بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعًا أيضًا.
وعن سلمان الفارسي قال: إنَّ الله إذا أرادَ بعبدٍ هلاكًا، نَزَعَ منه الحياءَ، فإذا--------------------------------------------
= شقَّصه يُشقصه، وبه سمي القصاب مشقصًا، المعنى: من استحل بيع الخمر. فليستحل بيع الخنزير، فإنهما في التحريم سواء، وهذا لفظ أمر معناه النهي، تقديره من باع الخمر، فليكن للخنازير قصابًا.
(1) حديث صحيح متواتر روي عن الجم الغفير من الصحابة انظر تخريج الكثير منها في "صحيح ابن حبان" (28) - (31).
(2) انظر "غريب الحديث" 3/ 32.
(3) ضعيف وذكره السيوطي في "الجامع الكبير" 1/ 31، ونسبه للبيهقي في "الشعب" (7724).
(4) رقم (4054) وفي سنده سعيد بن سنان، وهو متروك، واتهمه الدارقطني بالوضع.

نزع منه الحياء، لم تلقه إلَّا مقيتًا مُمَقَّتًا، فإذا كان مقيتًا ممقتًا، نزع منه الأمانةَ، فلم تلقه إلا خائنًا مخوَّنًا، فإذا كان خائنًا مخونًا، نزع منه الرحمة، فلم تلقه إلا فظًا غليظًا، فإذا كان فظًا غليظًا، نزع رِبْقَ الإِيمان من عنقه، فإذا نزع رِبْقَ الإِيمان من عنقه لم تلقه إلا شيطانًا لعينًا ملعنًا(1).
وعن ابن عباس، قال: الحياءُ والإِيمانُ في قَرَنٍ، فإذا نُزِعَ الحياءُ، تبعه الآخر. خرَّجه كله حميدُ بن زنجويه في كتاب "الأدب"(2).
وقد جعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم الحياءَ مِنَ الإِيمان كما في "الصحيحين" عن ابن عمر أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ على رجلٍ وهو يُعاتِبُ أخاه في الحياء يقولُ: إنك لتستحيي، كأنَّه يقول: قد أضرَّ بك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُ، فإنَّ الحياءَ مِنَ الإِيمانِ"(3).--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 204.
(2) ورواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس مرفوعًا. قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 92: وفيه يوسف بن خالد السمتي، وهو كذاب.
قلت: في الباب ما يُغني عنه، فقد روى الحاكم 1/ 22، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 297 من طريقين عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، حدثنا جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحياء والإِيمان قرنا جميعًا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر" وهذا سند صحيح على شرطهما كما قال الحاكم ووافقه الذهبي، وقال الحافظ العراقي فيما نقله عنه المناوي: حديث صحيح غريب إلا انه اختلف على جرير بن حازم في رفعه ووقفه.
قلت: رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 525 عن أبي أسامة، عن جرير، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قوله.
وعن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في "الصغير" (622)، و "الأوسط" ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 10/ 95 عن شيخه عبد الله بن محمد بن عبيدة القومسي، وقال: تفرد به.
(3) رواه البخاري (24) و (6118)، ومسلم (36)، ومالك 2/ 905، وأحمد 2/ 9، وأبو =

وفي "الصحيحين" عن أبي هُريرة قال: "الحياءُ شُعبةٌ من الإِيمان"(1).
وفي "الصحيحين" عن عمران بن حصين، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الحياءُ لا يأتي إلَّا بخيرٍ" وفي رواية لمسلم قال: "الحياء خيرٌ كلُّه"، أو قال: "الحياءُ كلُّه خير"(2).
وخرَّج الإِمام أحمد والنسائي من حديث الأشج العصري قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ فيك لخُلُقَيْن يُحبُّهما الله"، قلت: ما هما؟ قال: "الحِلْمُ والحياء" قلت: أقديمًا كان أو حديثًا؟ قال: "بل قديمًا"، قلت: الحمد لله الذي جعلني على خُلُقين يحبهما الله.(3)
وقال: إسماعيل بن أبي خالد دخل عيينة بنُ حِصنٍ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعنده رجلٌ فاستسقى، فأُتِيَ بماءٍ فشرب، فستره النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا؟ قال:--------------------------------------------
= داود (4795)، والترمذي (2615)، والنسائي 8/ 121، وابن ماجه (58)، وصححه ابن حبان (610).
(1) رواه البخاري (9)، ومسلم (35)، والنسائي 8/ 110، وصححه ابن حبان (167) و (190).
(2) رواه البخاري (6117)، ومسلم (37).
(3) رواه أحمد 4/ 206، والنسائي في "فضائل الصحابة" (210)، والبخاري في "الأدب المفرد" (584)، وابن أبي شيبة 8/ 522 - 523، وابن سعد في "الطبقات" 5/ 558، وابن الأثير في "أسد الغابة" من طريق عبد الرَّحمن بن أبي بكرة عن الأشج. وذكره الهيثمي في "المجمع" 9/ 387 - 388، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، إلا أن ابن أبي بكرة لم يسمع من الأشج قلت: ورواه مسلم في "صحيحه" (18) في خبر مطول من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ: "إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة".
واسم الأشج: المنذر بن عائذ العبدي العصَري قدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد عبد القيس.

"الحياء خلَّةٌ أُوتوها ومُنِعْتُموها"(1).
واعلم أن الحياء نوعان:
أحدهما: ما كان خَلْقًا وجِبِلَّةً غير مكتسب، وهو من أجلِّ الأخلاق التي يَمنَحُهَا الله العبدَ ويَجبلُه عليها، وَلهذا قال صلى الله عليه وسلم: "الحياء لا يأتي إلَّا بخير"، فإنَّه يكفُّ عن ارتكاب القبائح ودناءةِ الأخلاق، ويحثُّ على استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها، فهو مِنْ خصال الإيمان بهذا الاعتبار، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: من استحيى، اختفى، ومن اختفى، اتقى، ومن اتقى وُقي.
وقال الجَرَّاح بنُ عبد الله الحكمي - وكان فارس أهل الشام -: تركتُ الذنوب حياء أربعين سنة، ثم أدركني الورع(2). وعن بعضهم قال: رأيتُ المعاصي نذالةً، فتركتها مُروءَةً، فاستحالت دِيانة.
والثاني: ما كان مكتسبًا من معرفة اللهِ، ومعرفة عظمته وقربه من عباده، واطلاعه عليهم، وعلمِه بخائنة الأعين وما تُخفي الصدور، فهذا من أعلى خصالِ الإيمان، بل هو مِنْ أعلى درجات الإحسان، وقد تقدَّم أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لِرجل: "استحي مِنَ اللهِ كما تستحي رجلًا مِنْ صالحِ عشيرتِكَ"(3).
وفي حديث ابن مسعود: "الاستحياءُ مِنَ اللهِ أن تحفط الرَّأسَ وما وعى، والبطن وما حوى، وأن تذكر الموتَ والبلَى؛ ومن أراد الآخرة تركَ زينةَ الدُّنيا، فمن فعل ذلك، فقد استحيى مِنَ الله" خرَّجه الإمامُ أحمد والترمذي مرفوعًا(4).--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة 8/ 524 عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: دخل عُيينة، وفيه: "أعطوها وضيعتموها".
(2) انظر "السير" 5/ 190.
(3) تقدم تخريجه ص 78.
(4) رواه أحمد 1/ 408، والترمذي (2458)، وابن أبي شيبة 13/ 223، وفيه الصباح بن=

وقد يتولَّدُ من الله الحياءُ من مطالعة نِعمه ورؤية التقصير في شكرها، فإذا سُلِبَ العبدُ الحياءَ المكتسب والغريزي، لم يبق له ما يمنعه من ارتكاب القبيح، والأخلاق الدنيئة، فصار كأنه لا إيمانَ له. وقد روي من مراسيل الحسن، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الحياء حياءانِ: طَرفٌ من الإيمان، والآخر عجز" ولعله من كلام الحسن، وكذلك قال بُشَير بن كعب العدوي لِعمران بن حصين: إنا نجد في بعض الكتب أن منه سكينةً ووقارًا لله، ومنه ضعف، فغضب عِمران وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه(1)؟
والأمر كما قاله عِمران رضي الله عنه، فإن الحياءَ الممدوح في كلام النبيِّ صلى الله عليه وسلم إنما يُريد به الخُلُقَ الذي يَحُثُّ على فعل الجميل، وتركِ القبيح، فأمَّا الضعف والعجزُ الذي يوجب التقصيرَ في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده، فليس هو من الحياء، إنما هو ضعفٌ وخوَرٌ، وعجزٌ ومهانة، والله أعلم.--------------------------------------------
= محمد، وهو ضعيف ويرفع الموقوف، وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 306 رفع حديثين هما من قول عبد الله. ومع ذلك فقد صححه الحاكم 4/ 323، ووافقه الذهبي. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 400 و 4/ 239 - 240، وصوب وقفه على ابن مسعود. ورواه من طريق آخر الطبراني في "الكبير" (10290)، و"الصغير" (494)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 209، وقال: غريب. وفيه: السري بن سهل شيخ الطبراني، قال البيهقي: لا يحتج به ولا بشيخه، وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث.
وله شاهد لا يُفرح به من حديث عائشة عند الطبراني في "الأوسط"، وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو متروك، قاله الهيثمي في "المجمع" 10/ 284، وآخر مثله من حديث الحكم بن عمير، رواه الطبراني في "الأوسط" قال الهيثمي: وفيه عيسى بن إبراهيم القرشي، وهو متروك، وثالث من حديث الحسن مرسلًا، رواه ابن المبارك في "الزهد" (317).
(1) انظر ص 450 ت (1).

والقول الثاني في معنى قوله: "إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت": أنَّه أمر بفعل ما يشاء على ظاهرِ لفظه، وأن المعنى: إذا كان الذي تريدُ فعله مما لا يُستحيى من فعله، لا من الله ولا من الناس، لكونه من أفعال الطاعات، أو من جميل الأخلاق والآداب المستحسنة، فاصنعْ منه حينئذ ما شئتَ، وهذا قولُ جماعةٍ من الأئمة، منهم أبو إسحاق المروزي الشافعي، وحُكي مثله عن الإِمام أحمد، ووقع كذلك في بعض نسخ "مسائل أبي داود" المختصرة عنه، ولكن الذي في النسخ المعتمدة التامة كما حكيناه عنه من قبلُ، وكذلك حكاه عنه الخلال في كتاب "الأدب"، ومن هذا قولُ بعض السلف - وقد سئل عن المروءة - فقال: أن لا تعملَ في السرِّ شيئًا تستحيي منه في العلانية، وسيأتي قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: "الإِثم ما حاكَ في صدرك، وكرهتَ أن يطلع عليه الناس" في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى(1).
وروى عبد الرزاق في كتابه(2) عن معمر عن أبي إسحاق عن رجلٍ من مزينة قال: قيلَ: يا رسولَ الله، ما أفضلُ ما أوتي الرجلُ المسلم؟ قال: "الخلق الحسن"، قال: فما شرُّ ما أُوتي المسلم؟ قال: "إذا كرهت أن يُرى عليكَ شيءٌ في نادي القوم، فلا تفعله إذا خلوتَ".
وفي "صحيح ابن حبان"(3) عن أسامةَ بن شريك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما كرهَ الله منكَ شيئًا، فلا تفعله إذا خلوتَ".
وخرَّج الطبرانيُّ من حديثِ أبي مالكٍ الأشعري قال: قلت: يا رسول اللهِ--------------------------------------------
(1) هو الحديث السابع والعشرون.
(2) "المصنف" (20151).
(3) برقم (403)، وفيه مؤمل بن إسماعيل، وهو سيء الحفظ.

ما تمامُ البرِّ؟ قال: "أن تعمل في السرِّ عملَ العلانية"(1). وخرَّجه أيضًا من حديث أبي عامر السكوني، قال: قلت: يا رسولَ الله، فذكره(2).
وروى عبد الغني بنُ سعيد الحافظ في كتاب "أدب المحدث" بإسناده عن حرملةَ بن عبد الله، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لأزداد مِنَ العلمِ، فقمتُ بين يديه، فقلت: يا رسولَ اللهِ، ما تأمُرني أن أعملَ به؟ قال: "ائتِ المعروفَ، واجتنبِ المنكرَ، وانظر الذي سمعته أُذُنُكَ مِنَ الخيرِ يقولُه القومُ لك إذا قمتَ من عندهم فأتِه، وانظرِ الذي تكره أن يقولَه القومُ لك إذا قمتَ مِنْ عندهم، فاجتنبه" قال: فنظرت فإذا هما أمران لم يتركا شيئًا: إتيانُ المعروف، واجتنابُ المنكر(3).
وخرَّجه ابن سعد في "طبقاته"(4) بمعناه.
وحكى أبو عبيد(5) في معنى الحديث قولًا آخر حكاه عن جرير قال: معناه أن يُريدَ الرجلُ أن يعمل الخيرَ، فيدعهُ حياءً من الناس كأنه يخاف الرِّياء، يقول: فلا يمنعنك الحياءُ مِنَ المُضيِّ لما أردت، كما جاء في الحديث: "إذا جاءك الشيطانُ وأنت تصلِّي، فقال: إنَّك تُرائي، فزدها طولًا" ثم قال أبو عُبيد: وهذا--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "الكبير" (3420) وفي سنده ابن لهيعة وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وكلاهما ضعيف، وانظر "مجمع الزوائد" 10/ 290.
(2) رواه الطبراني في "الكبير" 22/ (800) وفيه ابن لهيعة وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم أيضًا. انظر "المجمع".
(3) ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (222)، وأبو داود الطيالسي 1/ 319، وأحمد 4/ 305، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 359، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 475، وذكره الحافظ في "الإصابة" 1/ 319 وحسن إسناده.
(4) 7/ 50.
(5) في "غريب الحديث" 3/ 31.

الحديث ليس يجيء سياقُه ولا لفظُه على هذا التفسير، ولا على هذا يحمله الناس.
قلت: لو كان على ما قاله جرير، لكان لفظُ الحديث: إذا استحييتَ مما لا يُستحيى منه، فافعل ما شئتَ، ولا يخفى بُعْدُ هذا من لفظ الحديث ومعناه، والله أعلم.