📘 আর-রাফউ ওয়াত-তাকমীল (আবুল হাসানাত আল-লখনভি - মৃত্যু 1304 হিজরী)

- ايقاظ

فِي بَيَان تنطع الْعقيلِيّ فِي جرحه الراوة

كثيرا مَا تَجِد فِي الْمِيزَان وَغَيره من كتب اهل الشَّأْن فِي الْجرْح الْمَنْقُول عَن الْعقيلِيّ بانه لَا يُتَابع عليهوقد رد عَلَيْهِ الْعلمَاء فِي كثير

- من الْمَوَاضِع على جرحه بقوله لَا يُتَابع عَلَيْهِ وَلَا تجاسره فِي الْكَلَام فِي الثِّقَات الاثبات
والذهبي وان اكثر عَنهُ النَّقْل فِي كتبه لكنه شدّ النكير عَلَيْهِ فِي تَرْجَمَة

- عَليّ بن الْمَدِينِيّ من مِيزَانه حَيْثُ قَالَ هَذَا أَبُو عبد الله البُخَارِيّ وناهيك بِهِ قد شحن صَحِيحه بِحَدِيث عَليّ بن الْمَدِينِيّ وَقَالَ مَا استصغرت نَفسِي بَين يَدي اُحْدُ من الْعلمَاء الا بَين يَدي ابْن الْمَدِينِيّ
وَلَو ترك حَدِيث عَليّ وَصَاحبه مُحَمَّد وَشَيْخه عبد الرَّزَّاق وَعُثْمَان بن ابي شيبَة وابراهيم بن سعد وَعَفَّان وابان الْعَطَّار واسرائيل وازهر السمان وبهز بن اسد وثابت الْبنانِيّ وَجَرِير بن عبد الحميد

- لغلقنا الْبَاب وَانْقطع الْخطاب ولماتت الاثار واستولت الزَّنَادِقَة ولخرج الدجالون
افمالك عقل يل عقيلي اتدري فِيمَن تَتَكَلَّم وانما تبعناك فِي ذكر هَذَا النمط لنذب عَنْهُم ولنزيف مَا قيل فيهم كَأَنَّك لَا تَدْرِي ان كل وَاحِد من هَؤُلَاءِ اوثق مِنْك بطبقات بل واوثق من ثِقَات كثيرين لم توردهم فِي كتابك
فَهَذَا مِمَّا لَا يرتاب فِيهِ مُحدث وانما اشتهي ان تعرفنِي من هُوَ الثِّقَة الثبت الَّذِي مَا غلط وَلَا انْفَرد بِمَا لَا يُتَابع عَلَيْهِ بل الثِّقَة الْحَافِظ اذا انْفَرد باحاديث كَانَ ارْفَعْ لَهُ واكمل لرتبته وادل على اعتنائه بِعلم الاثر وَضَبطه دون اقرانه لِأَشْيَاء مَا عرفوها اللَّهُمَّ الا ان يتَبَيَّن غلطة ووهمه فِي الشَّيْء فَيعرف ذَلِك
فَانْظُر الى اصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الْكِبَار وَالصغَار مَا فيهم اُحْدُ الا وَقد انْفَرد بِسنة افيقال لَهُ هَذَا الحَدِيث لَا يُتَابع عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ التابعون كل وَاحِد عِنْده مَا لَيْسَ عِنْد الاخر من الْعلم
وَمَا الْغَرَض هَذَا فان هَذَا مُقَرر فِي علم الحَدِيث على مَا يَنْبَغِي وان تفرد الثِّقَة المتقن يعدى صَحِيحا غَرِيبا وان تفرد الصدوق وَمن دونه يعد مُنْكرا وان اكثار الرَّاوِي من الاحاديث الَّتِي لَا يُوَافق عَلَيْهِ الفاظا اَوْ اسنادا

- ثمَّ مَا كل من فِيهِ بِدعَة اوله هفوة اَوْ ذنُوب يقْدَح فِيهِ بِمَا يوهن حَدِيثه وَلَا من شَرط الثِّقَة ان يكون مَعْصُوما من الْخَطَايَا وَالْخَطَأ وَلَكِن فَائِدَة ذكرنَا كثيرا من الثِّقَات الَّذين فيهم ادنى بِدعَة اولهم اوهام يسيرَة فِي سَعَة علمهمْ ان يعرف ان غَيرهم ارجح مِنْهُم واوثق اذا عارضهم اَوْ خالفهم فزن الاشياء بِالْعَدْلِ والورع
‌‌ايقاظ

‌‌فِي بَيَان حكم غير البريء
الْجرْح غير اذا صدر من تعصب اَوْ عَدَاوَة ام منافرة اَوْ نَحْو ذَلِك فَهُوَ جرح مَرْدُود وَلَا يُؤمن بِهِ الا المطرود

- وَلِهَذَا لم يقبل قَول

- الامام مَالك فِي مُحَمَّد بن اسحاق صَاحب الْمَغَازِي انه دجال من الدجاجلة لما علم انه صدر من منافرة باهرة بل حققوا انه من حسن الحَدِيث واحتجت بِهِ ائمة الحَدِيث وَقد بسطت الْكَلَام فِيهِ فِي رسالتي امام الْكَلَام فِيمَا يتَعَلَّق بِالْقِرَاءَةِ خلف الامام

- وَلم يقبل قدح النَّسَائِيّ فِي احْمَد بن صَالح الْمصْرِيّ وقدح الثَّوْريّ فِي ابي حنيفَة الْكُوفِي

- وقدح ابْن معِين فِي الشَّافِعِي وقدح احْمَد فِي الْحَادِث المحاسبي وقدح ابْن مَنْدَه فِي ابي نعيم الاصبهاني

- ونظائر كَثِيرَة فِي كتب الْفَنّ شهيرة
وَمن ثمَّ قَالُوا لَا يقبل جرح المعاصر على المعاصر أَي اذا كَانَ بِلَا حجَّة لَان المعاصرة تُفْضِي غَالِبا الى المنافرة
ولنذكر نبذ من عِبَارَات النقاد تضييقا لطعن اصحاب الْفساد فان كثيرا مِنْهُم افسدوا فِي الدّين واهلكوا وهلكوا بِجرح ائمة الدّين وَضَلُّوا واضلوا بقدح اكابر السّلف واعاظم الْخلف لغفلتهم عَن الْقَوَاعِد المؤسسة والفوائد المرصصة فِي كتب الدّين
وَقد ابْتُلِيَ فِي هَذِه البلية جمع كثير من عُلَمَاء عصرنا الْمَشْهُورين بالفضائل الْعلية وقلدهم فِي ذَلِك اكثر الْعَوام الَّذين هم كالانعام بل زادوا نَغمَة فِي الطنبور وَزَادُوا ظلمَة فِي الديجور فانهم لما وفقهم الله

- بمطالعة كتب التَّارِيخ واسماء الرِّجَال وَلم يوفقهم للغوص والخوض والاطلاع على مَا مهده نقاد الرِّجَال تجاسروا وَبَادرُوا وتجاهلوا وتخاصموا واطلقوا لِسَان الطعْن على الائمة الثِّقَات والاجلة الاثبلت مسندين لما صدر فِي حَقهم من معاصريهم ومنافريهم اَوْ اعاديهم ومحقريهم اَوْ مِمَّن لَهُ تعنت وتعصب بهم
فليحذر الْعَاقِل بَان يكون هَذَا التجاسر مغبونا ومفتونا وَمن ان يكون من {بالأخسرين أعمالا الَّذين ضل سَعْيهمْ فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وهم يحسبون أَنهم يحسنون صنعا} قَالَ الذَّهَبِيّ فِي سير اعلام النبلاء فِي تَرْجَمَة السمين الْمُفَسّر ابي عبد الله مُحَمَّد بن حَاتِم الْبَغْدَادِيّ الْمُتَوفَّى فِي اخر سنة خمس وَثَلَاثِينَ ومئتين وثقة ابْن عدي وَالدَّارَقُطْنِيّ وَذكره أَبُو حَفْص الفلاس فَقَالَ

- لَيْسَ بشئ قلت هَذَا من كَلَام الاقران الَّذِي لَا يسمع فان الرجل ثَبت حجَّة قَالَ الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمَة ابي بكر بن ابي دَاوُد السجسْتانِي المتوفي سنة سِتّ عشرَة وَثَلَاث مئة من كِتَابه تذكرة الْحفاظ بعد مَا ذكر توثيقه عَن جمع من الثِّقَات وَعَن ابْن صاعد وَغَيره تَضْعِيفه قلت لَا يَنْبَغِي سَماع قَول ابْن صاعد فِيهِ كَمَا لم يقْدَح تَكْذِيبه لِابْنِ صاعد وَكَذَا لَا يسمع كَلَام ابْن جرير فِيهِ فان هءلاء بَينهم عَدَاوَة بَينه فقف فِي كَلَام الاقران بَعضهم فِي بعض وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمَة عَفَّان الصفار من مِيزَانه كَلَام

- النظراء والاقران يَنْبَغِي ان يتَأَمَّل ويتأنى فِيهِ انْتهى
وَقَالَ فِي تَرْجَمَة ابي الزِّنَاد عبد الله بن ذكْوَان قَالَ ربيعَة فِيهِ لَيْسَ بِثِقَة وَلَا رضَا قلت لَا يسمع قَول ربيعَة فِيهِ فانه كَانَ بَينهمَا عَدَاوَة ظَاهِرَة انْتهى
وَقَالَ فِي تَرْجَمَة مُحَمَّد بن اسحاق بن يحيى ابي عبد الله الْمَعْرُوف بِابْن مَنْدَه الاصبهاني اقذع الْحَافِظ أَبُو نعيم فِي جرحه لما بَينهمَا من الوحشة ونال مِنْهُ واتهمه فَلم يلفت اليه لما بَينهمَا من اعظائم نسْأَل الله الْعَفو فَلَقَد نَالَ ابْن مَنْدَه ايضا من ابي نعيم واسرف وَقَالَ فِي تَرْجَمَة الْحَافِظ ابي نعيم احْمَد بن عبد الله

- الاصفهاني كَلَام ابْن مَنْدَه فِي ابي نعيم فظيع لَا احب حكايته وَلَا اقبل قَول كل مِنْهُمَا فِي الاخر بل هما عِنْدِي مقبولان لَا اعْلَم لَهما ذَنبا اكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين عَنهُ

- قَرَأت بِخَط يُوسُف بن احْمَد الشِّيرَازِيّ الْحَافِظ رَأَيْت بِخَط ابْن طَاهِر الْمَقْدِسِي يَقُول اسخن الله عين ابي نعيم يتَكَلَّم فِي ابي عبد الله ابْن مَنْدَه وَقد اجْمَعْ النَّاس على امامته قلت كَلَام الاقران بَعضهم فِي بعض لَا يعبأ بِهِ لَا سِيمَا اذا لَاحَ لَك انه لعداوة اَوْ لمَذْهَب اَوْ

- لحسد وَمَا ينجو مِنْهُ الا من عصمه الله وَمَا علمت ان عصرا من الاعصار سلم سلم اهله من ذَلِك سوى الانبياء وَالصديقين وَلَو شِئْت لسردت من ذَلِك كراريس

- وَفِي فتح المغيث لَكِن قد عقد ابْن عبد الْبر فِي جَامِعَة بَابا

- لكَلَام الاقران المتعاصرين بَعضهم فِي بعض وراى ان اهل الْعلم لَا يقبل الْجرْح فيهم الا بِبَيَان وَاضح فان انْضَمَّ الى ذَلِك عَدَاوَة فَهُوَ اولى بِعَدَمِ الْقبُول وَفِي طَبَقَات الشَّافِعِيَّة للتاج السُّبْكِيّ يَنْبَغِي لَك ايها المسترشد ان تسلك سَبِيل الادب مَعَ الائمة الماضيون وان لَا تنظر الى كَلَام بَعضهم فِي بعض الا اذا اتى ببرهان وَاضح ثمَّ ان قدرت على التاويل وتحسين الظَّن فدونك والا فلضرب صفحا عَمَّا جرى بَينهم فانك لم تخلق لهَذَا فاشتغل بِمَا يَعْنِيك ودع مَا لَا يَعْنِيك وَلَا يزَال طَالب الْعلم نبيلا حَتَّى يَخُوض فِيمَا جرى بَين الماضين واياك ثمَّ اياك ان تصغي الى مَا اتّفق بَين ابي حنيفَة وسُفْيَان الثَّوْريّ اَوْ بَين مَالك وَابْن ابي ذِئْب

- اَوْ بَين احْمَد بن صَالح

- وَالنَّسَائِيّ اَوْ بَين احْمَد بن حَنْبَل والْحَارث المحاسبي وهلم جرا الى زمَان الْعِزّ بن عبد السلام والتقي بن الصّلاح فانك اذا اشتغلت فِي ذَلِك خفت عَلَيْك الْهَلَاك فالقوم ائمة اعلام ولاقوالهم محامل وَرُبمَا لم نفهم بَعْضهَا فَلَيْسَ لنا إِلَّا الترضي عَنْهُم وَالسُّكُوت