📘 আর-রাফউ ওয়াত-তাকমীল (আবুল হাসানাত আল-লখনভি - মৃত্যু 1304 হিজরী)

- وَقَالَ ايضا قَالَ الذَّهَبِيّ انكر مَا للوليد مُسلم من الاحاديث حَدِيث حفظ الْقرَان وَهُوَ عِنْد التِّرْمِذِيّ وَحسنه وَصَححهُ الْحَاكِم على شَرط الشَّيْخَيْنِ انْتهى

- وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي مِيزَانه عِنْد تَرْجَمَة ابان بن جبلة الْكُوفِي وترجمة سُلَيْمَان بن دَاوُد اليمامي ان البُخَارِيّ قَالَ كل من قلت فِيهِ مُنكر الحَدِيث فَلَا تحل الرِّوَايَة عَنهُ انْتهى

- قلت فَعَلَيْك يَا من ينْتَفع من ميزَان الِاعْتِدَال وَغَيره من كتب اسماء الرِّجَال الا تغتر بِلَفْظ الانكار الَّذِي تَجدهُ مَنْقُولًا من اهل النَّقْد فِي الاسفار بل يجب عَلَيْك
ان تثبت وتفهم ان الْمُنكر اذا اطلقه البُخَارِيّ على الرَّاوِي فَهُوَ مِمَّن لَا تحل الرِّوَايَة عَنهُ واما اذا اطلقه احْمَد وَمن يحذو حذوه فَلَا يلْزم ان يكون الرَّاوِي مِمَّن لَا يحْتَج بِهِ
وان تفرق بَين روى الْمَنَاكِير اَوْ يروي الْمَنَاكِير اَوْ فِي حَدِيثه نَكَارَة وَنَحْو ذَلِك وَبَين قَوْلهم مُنكر الحَدِيث وَنَحْو ذَلِك بَان الْعبارَات الاولى لَا تقدح الرَّاوِي قدحا يعْتد بِهِ والاخرى تجرحه جرحا معتدا بِهِ

- والا تبادر بِحكم ضعف الرَّاوِي بِوُجُود انكر مَا روى فِي حق رِوَايَته فِي الْكَامِل وَالْمِيزَان وَنَحْوهمَا فانهم يطلقون هَذَا اللَّفْظ على الحَدِيث الْحسن وَالصَّحِيح ايضا بِمُجَرَّد تفرد راويتها
وان تفرق بَين قَول القدماء هَذَا حَدِيث مُنكر وَبَين قَول الْمُتَأَخِّرين هَذَا حَدِيث مُنكر فان القدماء كثيرا مَا يطلقونه على مُجَرّد مَا تفرد بِهِ رَاوِيه وان كَانَ من الاثبات والمتاخرين يطلقونه على رِوَايَة راو ضَعِيف خَالف الثِّقَات
وَقد زل قدم من احْتج على ضعف حَدِيث من زار قَبْرِي وَجَبت لَهُ شَفَاعَتِي بقول الذَّهَبِيّ فِي مِيزَانه فِي تَرْجَمَة مُوسَى بن هِلَال اُحْدُ راوته وانكر مَا عِنْده حَدِيثه عَن عبد الله بن عمر عَن نَافِع عَن ابْن عمر من زار قَبْرِي وَجَبت لَهُ شَفَاعَتِي رَوَاهُ ابْن خُزَيْمَة عَن مُحَمَّد بن اسماعيل الاحمسي عَنهُ انْتهى
وان شِئْت زِيَادَة التَّفْصِيل فِي هَذَا الْبَحْث الْجَلِيل فَارْجِع الى رسائلي فِي بحث زِيَادَة الْقَبْر اتلنبوي احداها الْكَلَام المبرم فِي نقض القَوْل الْمُحَقق الْمُحكم وثانيتها الْكَلَام المبرور فِي رد القَوْل

- الْمَنْصُور وثالثتها السَّعْي المشكور فِي رد الْمَذْهَب الْمَأْثُور الفتها ردا على رسائل من حج وَلم يزر قبر النَّبِي الْعَرَبِيّ صلى الله عليه وسلم فِي كل بكرَة وعشي
‌‌ايقاظ

‌‌فِي بَيَان مُرَاد ابْن معِين من قَوْله فِي الرَّاوِي لَيْسَ بِشَيْء

كثيرا مَا تَجِد فِي ميزَان الِاعْتِدَال وَغَيره فِي حق الروَاة نقلا عَن يحيى بن معِين انه لَيْسَ بِشَيْء فَلَا تغتر بِهِ وَلَا تَظنن ان ذَلِك الرَّاوِي مَجْرُوح بِجرح قوي فقد قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي مُقَدّمَة فتح الْبَارِي فِي تَرْجَمَة عبد العزيز بن الْمُخْتَار الْبَصْرِيّ ذكر ابْن الْقطَّان الفاسي ان مُرَاد ابْن معِين من قَوْله لَيْسَ بِشَيْء يَعْنِي ان احاديثه قَليلَة انْتهى

- وَقَالَ السخاوي فِي فتح المغيث قَالَ ابْن الْقطَّان ان ابْن الْمعِين اذا قَالَ فِي الرَّاوِي لَيْسَ بِشَيْء انه يُرِيد انه لم يرو حَدِيثا كثيرا

-‌‌ ايقاظ

‌‌فِي بَيَان مُرَاد بن معِين من قَوْله فِي الرَّاوِي لَا باس بِهِ اَوْ لَيْسَ بِهِ باس

كثيرا مَا تَجِد فِي الْمِيزَان وَغَيره نقلا عَن ابْن معِين فِي حق الروَاة لَا باس بِهِ فلعلك تظن مِنْهُ انه ادون من ثِقَة كَمَا هُوَ مُقَرر عِنْد المتاخرين وَلَيْسَ كَذَلِك فانه عِنْده كثقة قَالَ الْبَدْر بن جمَاعَة فِي مُخْتَصره قَالَ ابْن معِين اذا قلت لَا باس فَهُوَ ثِقَة وَهَذَا خبر عَن نَفسه انْتهى
وَفِي مُقَدّمَة ابْن الصّلاح قَالَ ابْن ابي خَيْثَمَة قلت ليحيى بن

- معيني انك تَقول فلَان لَيْسَ بِهِ باس وَفُلَان ضَعِيف قَالَ اذا قلت لَك لَيْسَ بِهِ باس فَثِقَة واذا قلت لَك ضَعِيف فَهُوَ لَيْسَ بِثِقَة لَا تكْتب حَدِيثه
وَفِي مُقَدّمَة فتح الْبَارِي يُونُس الْبَصْرِيّ قَالَ ابْن الْجُنَيْد عَن ابْن معِين لَيْسَ بِهِ باس وَهَذَا تَوْثِيق من ابْن معِين انْتهى

- وَفِي فتح المغيث وَنَحْوه قَول ابي زرْعَة الدِّمَشْقِي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم دُحَيْم يَعْنِي الَّذِي كَانَ فِي اهل الشَّام كَأبي حَاتِم فِي اهل الْمشرق مَا تَقول فِي عَليّ بن حَوْشَب الْفَزارِيّ قَالَ قَالَ لَا باس بِهِ قَالَ فَقلت وَلم لَا تَقول انه ثِقَة وَلَا تعلم الا خيرا قَالَ قد قلت لَك انه ثِقَة انْتهى
‌‌ايقاظ

‌‌فِي بَيَان مُرَاد احْمَد من قَوْله فِي الرَّاوِي هُوَ كَذَا وَكَذَا

- قَالَ الذَّهَبِيّ فِي مِيزَانه فِي تَرْجَمَة يُونُس بن ابي اسحاق عَمْرو

- السبيعِي قَالَ عبد الله بن احْمَد سَأَلت ابي عَن يُونُس بن ابي اسحاق قَالَ كَذَا وَكَذَا قلت هَذِه الْعبارَة يستعملها عبد الله بن احْمَد كثيرا فِيمَا يجِيبه بِهِ وَالِده وَهِي بالاستقراء كِنَايَة عَمَّن فِيهِ لين انْتهى

-‌‌ ايقاظ
فِي بَيَان مُرَاد ابْن معِين من قَوْله فِي الرَّاوِي يكْتب حَدِيثه
‌‌معنى قَول ابْن معِين فِي حق الروَاة يكْتب حَدِيثه انه من جملَة الضُّعَفَاء كَذَا ذكره الذَّهَبِيّ نقلا عَن ابْن عدي فِي تَرْجَمَة ابراهيم بن هَارُون الصَّنْعَانِيّ
ايقاظ

فِي بَيَان خطة الذَّهَبِيّ فِي الْمِيزَان اذ يَقُول فِي الرَّاوِي مَجْهُول

قَالَ الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمَة ابان بن حَاتِم الاملوكي فِي مِيزَانه اعْلَم ان كل من اقول فِيهِ مَجْهُول وَلَا اسنده الى قَائِله فان ذَلِك هُوَ قَول ابي حَاتِم وَسَيَأْتِي من ذَلِك شَيْء كثير فاعلمه

- فان عزوته الى قَائِله كأبن الْمَدِينِيّ وَابْن معِين فَذَلِك بَين ظَاهر

- وان قلت فِيهِ جَهَالَة اَوْ نكره اَوْ يجهل اَوْ لَا يعرف وامثال ذَلِك وَلم اعزه الى قَائِل فَهُوَ من قبلي وكما وكما اذا قلت ثِقَة اَوْ صَدُوق اَوْ صَالح اَوْ لين اَوْ نَحوه وَلم اضفه الى قَائِل فَهُوَ من قولي واجتهادي انْتهى
وَقَالَ ايضا فِي تَرْجَمَة اسحاق بن سعد بن عبَادَة لَا اذكر فِي كتابي هَذَا كل مَا يعرف بل ذكرت مِنْهُ خلقا واستوعبت من قَالَ فِيهِ أَبُو حَاتِم مَجْهُول انْتهى
‌‌ايقاظ

‌‌فِي بَيَان الْفرق بَين قَول اكثر الْمُحدثين وَقَول ابي حَاتِم فِي الرَّاوِي مَجْهُول

فرق بَين قَول اكثر الْمُحدثين فِي حق الرَّاوِي انه مَجْهُول وَبَين قَول ابي حَاتِم انه مَجْهُول فانهم يُرِيدُونَ بِهِ غَالِبا جَهَالَة الْعين بَالا يروي عَنهُ الا وَاحِد وَأَبُو حَاتِم يُرِيد بِهِ جَهَالَة الْوَصْف فافهمه

- واحفظه لِئَلَّا نحكم على كل من وجدت فِي الْمِيزَان اطلاق الْمَجْهُول عَلَيْهِ انه مَجْهُول الْعين

- ثمَّ ان جَهَالَة الْعين ترْتَفع بِرِوَايَة اثْنَيْنِ عَنهُ دون جَهَالَة الْوَصْف هَذَا عِنْد الاكثر وَعند الدَّارَقُطْنِيّ جَهَالَة الْوَصْف ايضا ترْتَفع بهَا وَمن ثمَّ لم يقبل قَول ابي حَاتِم فِي حق مُوسَى بن هِلَال الْعَبْدي اُحْدُ رُوَاة

- حَدِيث من زار قَبْرِي وَجَبت لَهُ شَفَاعَتِي انه مَجْهُول لثُبُوت رِوَايَات الثِّقَات عَنهُ قَالَ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ فِي الْكِفَايَة الْمَجْهُول عِنْد اهل الحَدِيث هُوَ كل من لم يشْتَهر بِطَلَب الْعلم فِي نَفسه وَلَا عرفه الْعلمَاء

- بِهِ وَمن لم يعرف حَدِيثه الا من جِهَة راو وَاحِد مثل عمروذي مر وجبار الطَّائِي وعبد الله بن اعز الْهَمدَانِي وَسَعِيد بن ذِي حدان وَهَؤُلَاء كلهم لم يرو عَنْهُم غير أَي اسحاق السبيعِي وروينا عَن مُحَمَّد بن يحيى الدهلي قَالَ اذا روى عَن الْمُحدث رجلَانِ ارْتَفع عَنهُ اسْم الْجَهَالَة انْتهى
وَقَالَ ايضا اقل مَا ترْتَفع بِهِ الْجَهَالَة ان يروي عَنهُ اثْنَان فَصَاعِدا من اتلمشهوبرين بِالْعلمِ الا انه لَا يثبت لَهُ حكم الْعَدَالَة بروايتهما عَنهُ انْتهى
وَقَالَ السخاوي فِي فتح المغيث قَالَ الدارقطنثي من روى عَنهُ ثقتان فقد ارْتَفَعت جهالته وَثبتت عَدَالَته انْتهى

- وَقَالَ ابْن عبد البر فِي الاستذكار شرح الْمُوَطَّأ فِي بَاب ترك الْوضُوء مِمَّا مسته النَّار من روى عَنهُ ثَلَاثَة وَقيل اثْنَان وَلَيْسَ بِمَجْهُول انْتهى
وَقَالَ تَقِيّ الدّين السُّبْكِيّ فِي شِفَاء السقام فِي زِيَارَة خير

- الانام اما قَول ابي حَاتِم الرَّازِيّ فِيهِ أَي فِي مُوسَى بن هِلَال انه مَجْهُول فَلَا يضرّهُ فانه اما ان يُرِيد بِهِ جَهَالَة الْوَصْف
فان اراد جَهَالَة الْعين وَهُوَ غَالب اصْطِلَاح اهل الشَّأْن فِي هَذَا الاطلاق فَذَلِك مُرْتَفع عَنهُ لانه روى عَنهُ احْمَد بن حَنْبَل وَمُحَمّد ابْن جَابر الْمحَاربي وَمُحَمّد بن اسماعيل الاحمسي وَأَبُو امية مُحَمَّد بن ابراهيم الطرسوسي وَعبيد بن مُحَمَّد الْوراق وَالْفضل بن سهل وجعفر بن مُحَمَّد الْبزورِي وبرواية اثْنَيْنِ تَنْتفِي جَهَالَة الْعين فَكيف بِرِوَايَة سَبْعَة
وان اراد جَهَالَة الْوَصْف فرواية احْمَد عَمه ترْتَفع من شَأْنه لَا سِيمَا مَعَ مَا قَالَ ابْن عدي فِيهِ

- وَفِي فتح المغيث على ان قَول ابي حَاتِم فِي الرجل انه مَجْهُول لَا يُرِيد بِهِ انه لم يروي عَنهُ سوى وَاحِد بِدَلِيل انه قَالَ فِي دَاوُد ابْن يزِيد الثَّقَفِيّ انه مَجْهُول مَعَ انه قد روى عَنهُ جمَاعَة وَلذَا قَالَ الذَّهَبِيّ عقبه هَذَا القَوْل يُوضح لَك ان الرجل قد يكون مَجْهُولا عِنْد ابي حَاتِم وَلَو روى عَنهُ جمتعة ثِقَات يَعْنِي انه مَجْهُول الْحَال انْتهى
‌‌ايقاظ

‌‌فِي مدى قبُول قَول ابي حَاتِم فِي الرَّاوِي مَجْهُول
لَا تغترر بقول أبي حَاتِم فِي كثير من الروَاة على مَا يجده من يطالع الْمِيزَان وَغَيره انه مَجْهُول مَا لم يُوَافقهُ غَيره من النقاد