📘 আত-তাযকিরাতু ফিল আহাদিসিল মুশতাহারা = আল-লাআলিল মানসুরাতু ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ (বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী - মৃত্যু 794 হিজরী)

الحَدِيث الرَّابِع عَن ابي هُرَيْرَة سَمِعت ابا الْقَاسِم صلى الله عليه وسلم يَقُول ان الله تَعَالَى قَالَ انا مَعَ عَبدِي مَا ذَكرنِي وتحركت بِي شفتاه
قَالَ وَرَوَاهُ الاوزاعي عَن ابي هُرَيْرَة مَوْقُوفا وَمرَّة مَرْفُوعا وروايتهما اصح من رِوَايَة الاوزاعي

- صلى الله عليه وسلم َ - الْبَاب السَّابِع صلى الله عليه وسلم َ -
فِي الْقَصَص والاخبار

‌‌الحَدِيث الاول مَا من نَبِي الا بعد الاربعين
قَالَ أَبُو الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ مَوْضُوع لَان عِيسَى عليه الصلاة والسلام نَبِي وَرفع الى السَّمَاء وَهُوَ ابْن ثَلَاث وَثَلَاثِينَ سنة فاشتراط الاربعين فِي حق الانبياء لَيْسَ بِشَيْء

‌‌الحَدِيث الثَّانِي حَدِيث هاروت وماروت وقصتها مَعَ الزهرة
اخرجه الامام احْمَد فِي مُسْنده وَابْن حبَان فِي صَحِيحه من جِهَة مُوسَى بن جُبَير عَن نَافِع عَن ابْن عمر مَرْفُوعا
واسناده على شَرط الشَّيْخَيْنِ الا مُوسَى بن جُبَير فَإِنَّهُ روى عَنهُ جمَاعَة وَذكره ابْن ابي حَاتِم فِي كِتَابه وَلم يذكر فِيهِ جرحا وَلَا تعديلا فَهُوَ مَسْتُور

الْحَال وَقد تفرد بِهِ عَن نَافِع مولى ابْن عمر وَقد تَابعه مُعَاوِيَة بن صَالح فَرَوَاهُ عَن نَافِع نَحوه رَوَاهُ ابْن جرير فِي تَفْسِيره

‌‌الحَدِيث الثَّالِث حَدِيث خرافة
اشْتهر بَين النَّاس بِمَا لَا حَقِيقَة لَهُ
وَقَالَ القَاضِي ابو الْفرج الحريري النهرواني فِي كِتَابه الْمُسَمّى بت الجليس الصَّالح عوام النَّاس يرَوْنَ ان الْقَائِل هَذِه خرافة مَعْنَاهُ انه حَدِيث لَا حَقِيقَة لَهُ وَلَا اصل لَهُ وَقد بَين خلاف ذَلِك الصَّادِق والمصدوق صلى الله عليه وسلم
قلت يُشِير الى مَا اخرجه التِّرْمِذِيّ فِي بَاب السمر من حَدِيث عَائِشَة رضي الله عنها وَعَن ابيها ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم حدث ذَات لَيْلَة نِسَاءَهُ حَدِيثا فَقَالَت امْرَأَة مِنْهُنَّ يَا رَسُول الله هَذَا حَدِيث خرافة قَالَ اتدرون مَا خرافة ان خرافة كَانَ رجلا من عذرة اسرته الْجِنّ فَمَكثَ فيهم دهرا ثمَّ ردُّوهُ

الى الانس فَكَانَ يحدث النَّاس بِمَا رأى فيهم من الاعاجيب فَقَالَ النَّاس حَدِيث خرافة

‌‌الحَدِيث الرَّابِع حَدِيث اجْتِمَاع الْخضر والياس فِي كل عَام فِي الْمَوْسِم
هُوَ مَوْجُود فِي جُزْء الْمُزَكي شيخ الشَّافِعِي حَدثنَا مُحَمَّد بن اسحق بن خُزَيْمَة ثَنَا مُحَمَّد بن احْمَد بن رزين عَن ابْن جريح عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس قَالَ وَلَا اعلمه الا مَرْفُوعا الى النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ فَذكره
هَذَا حَدِيث لَا يَصح وَالْحسن بن رزين لَيْسَ بِشَيْء
قَالَ الْعقيلِيّ مَجْهُول وَحَدِيثه غير مَحْفُوظ

‌‌الحَدِيث الْخَامِس
قَالَ الْحَافِظ جمال الدّين الْمزي اشْتهر على أَلْسِنَة الْعَوام ان بِلَالًا رَضِي

الله عَنهُ كَانَ يُبدل الشين فِي الآذان سينا وَلم نره فِي شَيْء من الْكتب كَذَا وجدته عَنهُ بِخَط الشَّيْخ برهَان الدّين السفاقسي

‌‌الحَدِيث السَّادِس ارْبَعْ لَا يشبعن من ارْبَعْ أَرض من مطر وانثى من ذكر وَعين من نظر وعالم من علم
رَوَاهُ الْحَاكِم فِي تَارِيخ نيسابور من حَدِيث سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَن ابْن سِيرِين عَن ابي هُرَيْرَة مَرْفُوعا
اخرجه ابْن عدي فِي كَامِله من جِهَة عبد السَّلَام بن عبد القدوس عَن هِشَام عَن ابيه عَن عَائِشَة
ثمَّ قَالَ وَهُوَ مُنكر عَن هِشَام لم يروه غَيره
قَالَ ابْن طَاهِر الْمَقْدِسِي رَوَاهُ عَن هِشَام حُسَيْن بن علوان الْكُوفِي وَكَانَ يضع الحَدِيث وَعبد السَّلَام هَذَا لَعَلَّه سَرقه مِنْهُ

‌‌الحَدِيث السَّابِع حَدِيث كَاد الْفقر ان يكون كفرا
اخرجه الْحَافِظ ابو عَليّ بن السكن فِي مُصَنفه من جِهَة زيد بن الْحباب وابي عَاصِم قَالَا حَدثنَا سُفْيَان الثَّوْريّ عَن الْحجَّاج عَن يزِيد الرقاشِي عَن انس ابْن مَالك قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَاد الْفقر ان يكون كفرا وَكَاد الْحَسَد ان يغلب الْقدر
وَكَذَا اخرجه ابو نعيم فِي الْحِلْية
وَمن شواهده مَا اخرجه النَّسَائِيّ وابي حبَان فِي صَحِيحه من جِهَة ابي الْهَيْثَم عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم انه كَانَ يَقُول اللَّهُمَّ اني اعوذ بك من الْكفْر والفقر فَقَالَ رجل ويعتدلان قَالَ نعم
واخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان فِي الثَّالِث والاربعين من جِهَة مُحَمَّد ابْن يُوسُف عَن سُفْيَان عَن الْحجَّاج يَعْنِي ابْن فراقصة فَذكره
واخرجه ابْن عدي فِي كَامِله من جِهَة يحيى ابْن يمَان عَن الثَّوْريّ الاعمش عَن يزِيد الرقاشِي عَن انس بِهِ وَقَالَ وَيحيى ضعفه ابْن معِين وَالرَّقَاشِيُّ ضَعِيف

‌‌الحَدِيث الثَّامِن ان الْمَيِّت يرى النَّار فِي بَيته سَبْعَة ايام

قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي مَنَاقِب احْمَد بن حَنْبَل وَقد سُئِلَ عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ هَذَا حَدِيث بَاطِل لَيْسَ لَهُ اصل وَهُوَ بِدعَة

‌‌الحَدِيث التَّاسِع حَدِيث ابي هُرَيْرَة يرفعهُ من حدث حَدِيثا فعطس عِنْده فَهُوَ حق
قَالَ النَّوَوِيّ لَهُ اصل اصيل رَوَاهُ ابو يعلي الْموصِلِي من طَرِيق بَقِيَّة عَن مُعَاوِيَة بن يحيى عَن ابي الزِّنَاد عَن الاعرج عَن ابي هُرَيْرَة واسناده جيد حسن وَرِجَال اسناده ثِقَات مثبتون الا بَقِيَّة بن الْوَلِيد مُخْتَلف فِيهِ واكثر الْحفاظ والائمة يحتجون بروايته عَن الشاميين وَهُوَ يرْوى هَذَا الحَدِيث عَن مُعَاوِيَة بن يحيى الشَّامي انْتهى
وَفِي مَا قَالَه نظر فقد اخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان وَقَالَ مُعَاوِيَة بن يحيى هَذَا ابو مُطِيع الاطرابلسي فِيمَا زعم ابْن عدي وَهُوَ مُنكر الحَدِيث عَن ابي

الزِّنَاد
وَقَالَ بعض الْمُتَأَخِّرين هَذَا حَدِيث بَاطِل وَلَو كَانَ اسناده كَالشَّمْسِ وَكَيف يجوز ان يثبت ان رَسُول الله ص صلى الله عليه وسلم شهد بِصدق كل مُحدث عطس عِنْد حَدِيثه وَكم قد رأى النَّاس كَذَّاب وفقير ومحدث وَيحدث بباطل يقارن حَدِيثه العطاس
ورد عَلَيْهِ بَعضهم بالاسناد اذا صَحَّ وَلم يكن فِي الْعقل مَا يأباه وَجب تلقيه بِالْقبُولِ
وَقد صَحَّ فِي الحَدِيث العطاس من الله تَعَالَى والتثاؤب من الشَّيْطَان
فَكَانَ هَذَا الامر الْمُضَاف الى الله تَعَالَى حق وَلَا يُضَاف اليه إِلَّا حق
واخرج الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه من جِهَة الْخضر بن مُحَمَّد بن شُجَاع عَن غُضَيْف بن سَالم عَن عمَارَة بن زَاذَان عَن ثَابت عَن انس قَالَ قَالَ رَسُول الله ص صلى الله عليه وسلم اصدق الحَدِيث مَا عطس عِنْده
وَقَالَ وَلم يروه عَن ثَابت الا عمَارَة تفرد بِهِ الْخضر بن مُحَمَّد
وَقَالَ ابْن طَاهِر فِي الزخيرة عمَارَة يكنى ابا سَلمَة رُبمَا يضطرب فِي حَدِيثه
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ غُضَيْف رُبمَا اخطأه وَلَا يتْرك
وَقَالَ ابو سعد الادريسي فِي تَارِيخ سَمَرْقَنْد غضيب لَا يحْتَج بحَديثه اذا انْفَرد وَلست ادري من ايْنَ اخذه فَإِن الشَّيْخَانِ لم يذكراه

‌‌الحَدِيث الْعَاشِر الْوَلَد سر ابيه

هُوَ حَدِيث لَا اصل لَهُ وَقد لهج بِهِ الْعَوام كثيرا

‌‌الحَدِيث الْحَادِي عشر حَدِيث ابي هُرَيْرَة خلق الله التربة يَوْم السبت
اخرجه مُسلم فِي صَحِيحه وَالنَّسَائِيّ فَهُوَ من غَرَائِبه

وَقد تكلم فِيهِ عَليّ بن الْمَدِينِيّ وَالْبُخَارِيّ وَغَيرهمَا من الْحفاظ وجعلوه من كَلَام كَعْب وان ابا هُرَيْرَة انما سَمعه من كَعْب الاخبار لَكِن اشْتبهَ على بعض الروَاة فَجعله مَرْفُوعا وَقد اجاز ذَلِك الْبَيْهَقِيّ ذكره ابْن كثير فِي تَفْسِير سُورَة الْبَقَرَة

‌‌الحَدِيث الثَّانِي عشر حَدِيث ابْن عَمْرو ان الله قدر الْمَقَادِير قبل ان يخلق السَّمَوَات والارض بخمسن الف سنة
رَوَاهُ مُسلم
الحَدِيث الثَّالِث عشر قَالَ ابو الْعَبَّاس ابْن تَيْمِية مَا اشْتهر ان ابا مخدورة انشد بَين يَدي النَّبِي صلى الله عليه وسلم لسعت حَبَّة الْهوى كَبِدِي وَفِي آخِره تواجد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَوَقعت الْبردَة عَن كتفه فتقاسموها فُقَرَاء الصّفة وجعلوها رقعا فِي ثِيَابهمْ
هَذَا كذب بِاتِّفَاق اهل الْعلم بِالْحَدِيثِ لَكِن قد رَوَاهُ بَعضهم وَهُوَ من الاكاذيب الْمَوْضُوعَة

‌‌الحَدِيث الرَّابِع عشر روى احْمَد فِي مُسْنده عَن وَكِيع عَن شريك عَن

الْمِقْدَام بن شُرَيْح عَن ابيه عَن عَائِشَة رضي الله عنها كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يروي شَيْئا من الشّعْر قَالَ نعم شعر عبد الله بن رَوَاحَة كَانَ يروي هَذَا الْبَيْت ويأتيك بالاخبار من لم تزَود

- صلى الله عليه وسلم َ - الْبَاب الثَّامِن صلى الله عليه وسلم َ -
فِي الْفِتَن

‌‌الحَدِيث الاول فِي كل عَام ترذلون
لَا يعرف هَكَذَا الا من كَلَام الْحسن الْبَصْرِيّ فِي رسَالَته وَلَعَلَّه روى بِالْمَعْنَى من حَدِيث انس الَّذِي رَوَاهُ البُخَارِيّ لَا يَأْتِي عَلَيْكُم زمَان الا وَالَّذِي بعده شَرّ مِنْهُ حَتَّى تلقوا ربكُم
واخرج الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه عَن مهْدي الهجري عَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس قَالَ مَا من عَام الا وَيحدث النَّاس بِدعَة ويميتون سنة حَتَّى تَمُوت السّنَن تحي الْبدع
واخرجه ايضا فِي كتاب السّنة

‌‌الحَدِيث الثَّانِي كَمَا تَكُونُوا يولي عَلَيْكُم
رَوَاهُ ابْن جَمِيع فِي مُعْجَمه من جِهَة الْكرْمَانِي بن عَمْرو حَدثنَا مبارك بن فضَالة عَن الْحسن عَن ابي بكرَة قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَذكره

واخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان فِي السَّابِع والاربعين من جِهَة يحي بن هِشَام ثَنَا يُونُس بن اسحاق عَن ابيه قَالَ قَالَ رَسُول الله ص صلى الله عليه وسلم كَمَا تَكُونُونَ كَذَلِك يُؤمر عَلَيْكُم
ثمَّ قَالَ هَذَا مُنْقَطع وَرِوَايَة يحيى ابْن هِشَام ضَعِيف
واخرج الطَّبَرَانِيّ مَعْنَاهُ بطرق عَن عمر بن الْخطاب وَكَعب الاحبار وَالْحسن

‌‌الحَدِيث الثَّالِث تفرق الامة
اخرجه ابو دَاوُد وَابْن ماجة وَالتِّرْمِذِيّ من حَدِيث ابي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم افْتَرَقت الْيَهُود على احدى اَوْ اثْنَيْنِ وَسبعين فرقة وَتَفَرَّقَتْ النَّصَارَى على احدى أَو اثْنَيْنِ وَسبعين فرقة وتفرق امتي على ثَلَاث وَسبعين فرقة
وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ حسن صَحِيح
واخرج الْحَاكِم وَابْن حبَان فِي صَحِيحه نَحوه فَأخْرجهُ فِي اول الْمُسْتَدْرك من جِهَة الْفضل بن مُوسَى عَن مُحَمَّد بن عَمْرو

وَعَن ابي سَلمَة عَن ابي هُرَيْرَة بِهِ
وَقَالَ هَذَا حَدِيث كثير الاصول وَقد روى عَن سعد بن ابي وَقاص وَعبد الله بن عَمْرو وَعون بن مَالك عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مثله وَقد احْتج مُسلم لمُحَمد بن عَمْرو عَن ابي سَلمَة عَن ابي هُرَيْرَة واتفقا جَمِيعًا على الِاحْتِجَاج بِالْفَضْلِ بن مُوسَى وَهُوَ ثِقَة انْتهى

‌‌الحَدِيث الرَّابِع مثل امتي مثل الْمَطَر لَا يدْرِي اوله خير ام آخِره
فِي فَتَاوَى النَّوَوِيّ هُوَ حَدِيث ضَعِيف رَوَاهُ ابو يعلي الْموصِلِي من رِوَايَة

يُوسُف الصفار عَن ثَابت ويوسف ضَعِيف باتفاقكم كثير الْوَهم
قلت هَذَا عجب فَإِن التِّرْمِذِيّ اخرجه عَن قُتَيْبَة حَدثنَا حَمَّاد بن يحيى الابج عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن انس
قَالَ صَاحب التَّمْهِيد حَمَّاد قَالَ فِيهِ يحيى بن معِين ثِقَة وَمن بعد يسْتَغْنى عَن ذكرهم لانهم حجَّة عِنْدهم فِي نقلهم
قَالَ وَقد روى من حَدِيث انس وَعبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ من وُجُوه حسان وَقد رَوَاهُ هِشَام بن عبد لله عَن مَالك عَن الزُّهْرِيّ عَن انس ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي مُسْند حَدِيث مَالك بن هِشَام بن عبيد الله ثِقَة تختلفون فِي ذَلِك انْتهى
قلت واخرجه ابْن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث عبيد بن سُلَيْمَان الاغر عَن ابيه عَن عمار بن يَاسر قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل الْمَطَر لَا يدْرِي اوله خير ام آخِره
وَرَوَاهُ ابْن ماجة فِي كتاب الْعِلَل لَهُ من حَدِيث ابْن عبيد الله حَدثنَا مَالك عَن الزُّهْرِيّ عَن انس بِهِ ثمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث مَا رَوَاهُ غير هِشَام بن عبد الله وَلم يتابعوه اصحاب مَالك وَلَا نعلم لَهُ عِلّة
واخرجه الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك وَقَالَ غَرِيب جدا من حَدِيث مَالك تفرد بِهِ هِشَام عَنهُ وَلم يُتَابع عَلَيْهِ

‌‌الحَدِيث الْخَامِس بَدَأَ الاسلام غَرِيبا وَسَيَعُودُ غَرِيبا فطوبى للغرباء
اخرجه مُسلم فِي صَحِيحه وَله طرق كَثِيرَة

‌‌الحَدِيث السَّادِس لَا تكْرهُوا الْفِتَن فَإِن فِيهَا حصاد الْمُنَافِقين
قيل هَذَا لَا يعرف عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم
قلت اخرجه صَاحب مُسْند الفردوس من جِهَة ابي الشَّيْخ الْحَافِظ عَن طَرِيق الْعَبَّاس بن عَن شُرَيْح بن هاني عَن عَليّ بن ابي طَالب رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَا تكْرهُوا الْفِتْنَة فِي آخر الزَّمَان فَإِنَّهَا تبيد الْمُنَافِقين

وَقَالَ تبيد اي تهْلك
لَكِن تبت فِي صَحِيح البُخَارِيّ ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ ربح عمار يَدعُوهُم الى الْجنَّة ويدعونه الى النَّار فَقَالَ عمار اعوذ بِاللَّه من الْفِتَن
قَالَ ابْن بطال فِي شَرحه فِيهِ دَلِيل على ان الْفِتْنَة فِي الدّين يستعاذ مِنْهَا لانه لَا يدْرِي اُحْدُ فِي الْفِتْنَة أمأجور ام مأثور وَهُوَ يرد الحَدِيث الَّذِي روى لَا تستعيذوا بِاللَّه من الْفِتَن فَإِنَّهَا حصاد الْمُنَافِقين
الحَدِيث السَّابِع حَدِيث عَائِشَة ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا وأراها الْقَمَر اسْتَعِيذِي بِاللَّه من شَرّ هَذَا فَإِنَّهُ الْغَاسِق اذا وَقب
قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ حَدِيث ضَعِيف
وَهَذَا عَجِيب مِنْهُ فَإِن الحَدِيث رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَصَححهُ

‌‌الحَدِيث الثَّامِن الا انه لم يبْق من الدِّينَا الا بلَاء وفتنة
رَوَاهُ ابْن ماجة من حَدِيث مُعَاوِيَة

‌‌الحَدِيث التَّاسِع النَّاس بزمانهم اشبه مِنْهُم بآبائهم
هُوَ من قَول عمر بن الْخطاب رَوَاهُ الْحَافِظ الصريفيني فِي بعض اجزائه وَقَالَ قَالَ مُحَمَّد بن ايوب ارتحلت الى يحيى بن هِشَام الغساني من اجل هَذَا الحَدِيث وَالله اعْلَم

- صلى الله عليه وسلم َ - الْبَاب التَّاسِع صلى الله عليه وسلم َ -
فِي أُمُور منثورة

‌‌الحَدِيث الاول
عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَا مِنْكُم الا وكل بِهِ قرينه من الْجِنّ وقرينه من الْمَلَائِكَة قَالُوا واياك يَا رَسُول الله قَالَ واياي وَلَكِن الله اعانني عَلَيْهِ فَأسلم
وَقَالَ اسحاق بن رَاهَوَيْه فِي مُسْنده اُخْبُرْنَا يحيى بن يحيى ان عُثْمَان ابْن مطر عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن انس بن مَالك عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ ان الله وكل بِعَبْدِهِ الْمُؤمن ملكَيْنِ يكتبان عمله فَإِذا مَاتَ قَالَ الْملكَانِ اللَّذَان وكلا بِهِ قد مَاتَ افتأذن ان نصعد الى السَّمَاء فَيَقُول الله سمائي مَمْلُوءَة بهَا ملائكتي يسبحوني فيقولا افنقيم فِي الارض فَيَقُول ارضي مَمْلُوءَة من خلقي يسبحوني فَيَقُولَانِ فَأَيْنَ فَيَقُول على قبر عَبدِي فاحمداني وسبحاني وكبراني وهللاني واكتبا ذَلِك لعبدي حَتَّى ابعثه

وَعُثْمَان بن مطر ضعفه يحيى بن معِين وَغَيره
وَقَالَ البُخَارِيّ مُنكر الحَدِيث
واخرج الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان هَذَا الحَدِيث وَقَالَ تفرد بِهِ مطر وَلَيْسَ بِالْقَوِيّ
واخرج الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان عَن عباد الْبَصْرِيّ عِنْد جده ابي سعيد المَقْبُري عَن ابي هُرَيْرَة مَرْفُوعا ليستحيي احدكم ملكيه اللَّذين مَعَه كَمَا يستحيي من رجلَيْنِ من صالحي جِيرَانه وهما مَعَه بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار ثمَّ قَالَ واسناده ضَعِيف وَله شَاهد ضَعِيف
ثمَّ اخْرُج عَن زيد بن ثَابت مَرْفُوعا الم انهكم عَن التعري ان مَعكُمْ من لَا يفارقكم فِي نوم وَلَا يقظة الا حِين يَأْتِي احدكم اهله وَحين يَأْتِي خلاه الا فاستحيوهما الا فاكرموهما
واخرج الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه عَن غفير بن معدان وَهُوَ ضَعِيف عَن سليم بن عَامر عَن ابي امامة قل قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وكل بِالْمُؤمنِ مائَة وَسِتُّونَ ملكا يَذبُّونَ عَنهُ مَا لم يقدر من ذَلِك الْبَصَر عَلَيْهِ سَبْعُونَ ملاك يَذبُّونَ عَنهُ كَمَا يذب عَن قَصْعَة الْعَسَل الذُّبَاب فِي الْيَوْم الصائفة وَلَو وكل العَبْد الى نَفسه طرفَة عين لَاخْتَطَفَتْهُ الشَّيَاطِين
وروى الطَّبَرَانِيّ فِي تَفْسِيره عِنْد قَوْله تَعَالَى
{مُعَقِّبَات من بَين يَدَيْهِ وَمن خَلفه} حَدثنِي ابْن الثناه ثَنَا ابراهيم بن عبد الله بن صَالح الْقشيرِي حَدثنَا عَليّ بن جهير عَن حَمَّاد بن سَلمَة عَن عبد الحميد بن جَعْفَر عَن كنَانَة الْعَدوي قَالَ دخل عُثْمَان بن عَفَّان على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ يَا رَسُول الله اخبرني عَن العَبْد كم ملك مَعَه قَالَ على يَمِينك ملك على حِسَابك هُوَ امين على الْملك الَّذِي على الشمَال فَإِذا عملت حَسَنَة كتبت عشرا واذا عملت سَيِّئَة قَالَ الَّذِي على الشمَال للَّذي على الْيَمين اكْتُبْ فَيَقُول لَهُ لَا لَعَلَّه