📘 আত-তাযকিরাতু ফিল আহাদিসিল মুশতাহারা = আল-লাআলিল মানসুরাতু ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ (বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী - মৃত্যু 794 হিজরী)

قَالَ ابْن عبد الْبر فِي كتاب بَيَان الْعلم روى من وُجُوه كلهَا معلولة ثمَّ روى عَن اسحاق بن رَاهْوَيْةِ مَا مَعْنَاهُ ان فِي اسانيده مقَالا وَلَكِن مَعْنَاهُ صَحِيح عِنْدهم
وَقَالَ الْحَافِظ جمال الدّين الْمزي هَذَا حَدِيث روى من طرق تبلغ رُتْبَة الْحسن
قَالَ الْبَزَّار فِي مُسْنده روى عَن انس بأسانيد واهية واحسنها مَا رَوَاهُ ابراهيم بن سَلام عَن حَمَّاد بن ابي سُلَيْمَان عَن ابراهيم النَّخعِيّ عَن انس بن مَالك قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
قَالَ وَلَا نعلم اسنده النَّخعِيّ عَن انس سواهُ وابراهيم بن سَلام لَا نعلم روى عَنهُ الا ابو عَاصِم
واخرجه ابْن الْجَوْزِيّ من كتاب منهاج القاصدين من جِهَة ابي بكر بن ابي دَاوُد ثَنَا جَعْفَر بن مُسَافر ثَنَا يحيى بن حسان عَن سُلَيْمَان بن قُرَّة عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن انس بن مَالك قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم طلب الْعلم فَرِيضَة على كل مُسلم

ثمَّ قَالَ ابْن ابي دَاوُد وَسمعت ابي يَعْقُوب يَقُول لَيْسَ فِي أَن طلب الْعلم فَرِيضَة اصح من هَذَا الحَدِيث

‌‌الحَدِيث الْخَامِس لَا غيبَة لفَاسِق
لَهُ طرق كَثِيرَة وَقَالَ الحافظان الدَّارَقُطْنِيّ والخطيب انه حَدِيث بَاطِل وَكَذَا الْحَاكِم فِيمَا نَقله الْبَيْهَقِيّ عَنهُ فِي شعب الايمان
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه فِي كتاب الشَّهَادَات بَاطِل من جِهَة ابي سعد عَن انس قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من ألْقى جِلْبَاب الْحيَاء فَلَا غيبَة لَهُ

وَقَالَ فِي الشّعب فِي اسناده ضعف وَلَو صَحَّ فَهُوَ فِي الْفَاسِق الْمُعْلن بِفِسْقِهِ
وَذكره ابو الْفضل السُّلَيْمَانِي فِي الضُّعَفَاء وَقَالَ الْحمل فِيهِ على ابي سعيد
وَقَالَ الذَّهَبِيّ ابو سعيد مَجْهُول
واخرج الْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب من جِهَة الْجَارُود بن يزِيد النَّيْسَابُورِي عَن بهز ابْن حَكِيم عَن ابيه عَن جده مَرْفُوعا اترعون عَن ذكر الْفَاجِر اُذْكُرُوهُ بِمَا فِيهِ يحدره النَّاس وَقَالَ هَذَا حَدِيث يعد فِي افراد الْجَارُود روى عَن غَيره وَلَيْسَ بِشَيْء
وَقَالَ شيخ الاسلام الْهَرَوِيّ فِي كتاب ذمّ الْكَلَام هَذَا // حَدِيث حسن // من حَدِيث بهز بن حَكِيم وَزعم بعض النَّاس ان الْجَارُود تفرد بِهِ وَقد وهم ثمَّ سَاقه من جِهَة مكي بن ابراهيم عَن بهز بن حَكِيم وَمن جِهَة سُفْيَان عَن بهز بن حَكِيم عَن ابيه عَن جده ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لَيْسَ لفَاسِق غيبَة انْتهى
وَلَكِن قَالَ ابْن عدي فِي الْكَامِل قَالَ احْمَد بن حَنْبَل هَذَا // حَدِيث مُنكر // وَقَالَ يحيى بن معِين الْجَارُود لَيْسَ شَيْء فِي الحَدِيث وَقد سَرقه من الْجَارُود وَجَمَاعَة من الضُّعَفَاء فَرَوَوْه عَن بهز كَرِوَايَة الْجَارُود مِنْهُم عَمْرو ابْن الازهر الوَاسِطِيّ وَعَمْرو هَذَا ضَعِيف وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن عِيسَى السنجري رَوَاهُ عَن الثَّوْريّ عَن بهز بن حَكِيم وَهُوَ عَن الثَّوْريّ بَاطِل وَسليمَان مُنكر الحَدِيث

وَقد روى عَن الْعَلَاء بن بشر عَن ابْن عُيَيْنَة عَن بهز حَدِيث فِي ذكر الْفَاسِق شَبِيها بِهَذَا قَوْله لَيْسَ لفَاسِق غيبَة والْعَلَاء ضَعِيف
وَقَالَ مُحَمَّد بن طَاهِر الْمُقَدّس قد روى من طَرِيق عمر بن الْخطاب فَذكره ثمَّ قَالَ وَهَذَا اسناد مَقْطُوع وَمن رِجَاله جَهَالَة

‌‌الحَدِيث السَّادِس حَدِيث زِيَارَة الْمَرِيض بعد ثَلَاث
قَالَ ابو الْفَتْح الْقشيرِي فِي شرح الالمام على خاطري حَدِيث كَانَ لَا يزور الْمَرِيض الا بعد ثَلَاث اَوْ كَمَا قَالَ فليكشف عَنهُ
قلت اخرجه ابْن ماجة فِي سنَنه عَن أنس بن مَالك قَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَا يعود مَرِيضا الا بعد ثَلَاث وَفِي اسناده مسلمة بن عَليّ مَتْرُوك
واخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب وَقَالَ // اسناده غير قوي //
واخرجه ابْن عدي فِي الْكَامِل من جِهَة روح بن عطيف عَن الزُّهْرِيّ عَن سعيد بن الْمسيب عَن ابي هُرَيْرَة بِهِ ثمَّ قَالَ وَهَذَا بِرِوَايَة روح عَن

الزُّهْرِيّ عَن سعيد عَن ابي هُرَيْرَة // وَهُوَ مُنكر // وَلَيْسَ بِمَحْفُوظ عَن الزُّهْرِيّ وروح مَتْرُوك الحَدِيث

‌‌الحَدِيث السَّابِع حَدِيث الارمد لَا يُعَاد

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه الاوسط من طَرِيق مسلمة بن عَليّ عَن الاوزاعي عَن يحيى بن ابي كَبِير عَن ابي جَعْفَر عَن ابي جَعْفَر عَن ابي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ ثَلَاث لَا يُعَاد صاحبهن الرمد وَصَاحب الضرس وَصَاحب الدمل وَقَالَ لم يروه عَن الاوزاعي الا مسلمة بن عَليّ
قلت وَهُوَ مَتْرُوك وانما يرْوى هَذَا من كَلَام يحيى بن ابي كثير
قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان مسلمة بن عَليّ ضَعِيف
وَرَوَاهُ من جِهَة هِقْل عَن الاوزاعي عَن يحيى بن ابي كثير من قَوْله لم يُجَاوز بِهِ دَرَجَة الصَّحِيح ثمَّ اسنده كَذَلِك
وَقد روى انه صلى الله عليه وسلم عَاد زيد بن ارقم من رمد بِهِ
وَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فِي شرح الالمام ولع بعض الْعَوام بِأَن الارق لَا يُعَاد
واخرج ابو دَاوُد فِي سنَنه من حَدِيث زيد بن ارقم قَالَ عادني رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كَانَ بعيني وَرِجَاله ثِقَات

وَقَالَ الْمُنْذِرِيّ // حَدِيث حسن // وَذكر بَعضهم عِيَادَة الْمنْهِي عَلَيْهِ وَقَالَ فِيهِ ورد لما يَعْتَقِدهُ عَامَّة النَّاس انه لَا يجوز عِنْدهم عِيَادَة من مرض من عَيْنَيْهِ وَزَعَمُوا ذَلِك لانهم يرَوْنَ بَيته مَا لَا يرَاهُ هُوَ وَحَالَة الاغماء اشد من حَالَة مرض الْعين وَقد جلس النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي بَيت جَابر فِي حَالَة اغمائه حَتَّى افاق وَهُوَ صلى الله عليه وسلم فِي الْحجَّة انْتهى

‌‌الحَدِيث الثَّامِن حَدِيث لَا غم الا غم الدّين وَلَا وجع الا وجع الْعين
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان من جِهَة قرين بن سُهَيْل عَن ابيه ثَنَا

ابْن ابي ذِئْب عَن خَالِد بن الْحَارِث بن عبد الرَّحْمَن عَن جَابر رَفعه ثمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث مُنكر وقرين قيل هُوَ بِفَتْح الْقَاف وَقيل بضَمهَا مُنكر الحَدِيث انْتهى
قَالَ احْمَد لَا اصله لَهُ

‌‌الحَدِيث التَّاسِع حَدِيث مَا ترك الْقَاتِل على الْمَقْتُول من ذَنْب

قَالَ ابْن كثير فِي تَارِيخه هُوَ حَدِيث لَا يعرف اصلا وَلَا بِإِسْنَاد ضَعِيف وَمَعْنَاهُ صَحِيح

‌‌الحَدِيث الْعَاشِر حَدِيث من سُئِلَ عَن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نَار يَوْم الْقِيَامَة
لَهُ طرق كَثِيرَة مِنْهَا مَا اخرجه ابو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن ماجة من حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَقَالَ // التِّرْمِذِيّ حسن //
واخرجه الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من جِهَة الاعمش عَن عَطاء عَن ابي هُرَيْرَة يرفعهُ ثمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث تداوله النَّاس بأسانيد كَثِيرَة تجمع ويذاكر بهَا وَهَذَا الاسناد على شَرط الشَّيْخَيْنِ وَلم يخرجَاهُ
ذاكرت شَيخنَا ابا عَليّ الْحَافِظ وَهَذَا الْبَاب ثمَّ سَأَلته هَل يَصح شَيْء من هَذِه الاسانيد عَن عَطاء
فَقَالَ لَا
فَقلت لم

قَالَ لَان عَطاء لم يسمعهُ من ابي هُرَيْرَة
ثمَّ سَاقه عَن ازهر بن مَرْوَان ثَنَا عبد الْوَارِث بن سعيد ثَنَا عَليّ بن الْحَكِيم عَن عَطاء عَن رجل عَن ابي هُرَيْرَة
فَقلت لَهُ اخطأ فِيهِ ازهر بن مَرْوَان شيخكم وَغير مُبْتَدع فيهمَا الْوَهم فقد حَدثنَا وَسَاقه بِسَنَدِهِ الى مُسلم بن ابراهيم ثَنَا عبد الْوَارِث بن سعيد عَن عَليّ بن الحكم عَن رجل عَن عَطاء عَن ابي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَاسْتَحْسَنَهُ ابو عَليّ واعترف ثمَّ لما جمعت هَذَا الْبَاب وجدت جمَاعَة كَثِيرَة رووا فِيهِ سَماع عَطاء عَن ابي هُرَيْرَة وَوجدنَا الحَدِيث بِإِسْنَاد صَحِيح لَا غُبَار عَلَيْهِ عَن عبد الله بن عَمْرو ثمَّ سَاقه من طَرِيقه وَقَالَ اسناده على شَرط الشَّيْخَيْنِ وَلَيْسَ لَهُ عِلّة وَالْبَاب عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة غير ابي هُرَيْرَة
قلت مِنْهُم انس وابو سعيد الْخُدْرِيّ فِي سنَن ابْن ماجة واسنادهما ضَعِيف
وَرَوَاهُ عبد الله بن عَمْرو ان رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ من كتم علما الجمه الله بلجام من نَار وَهَذَا // اسناد صَحِيح // لَيْسَ فِيهِ مَجْرُوح وَقد ظن ابْن الْجَوْزِيّ ان ابْن وهب هُوَ الْفَسَوِي الَّذِي قَالَ فِيهِ ابْن حبَان دجال وَلَيْسَ كَذَلِك

‌‌الحَدِيث الْحَادِي عشر اسْتَعِينُوا على قيام اللَّيْل بقيلولة النَّهَار وعَلى صِيَام النَّهَار بأكلة السحر
اخْرُج الْبَزَّار فِي مُسْنده من جِهَة زَمعَة بن وهرام عَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا

واسنده الى قَتَادَة قَالَ سَمِعت انس بن مَالك يَقُول ثَلَاث من اطاقهن اطاق الصَّوْم من اكل قبل ان يشرب وتسحر
وَقَالَ الْبَزَّار معنى قَالَ نَام النَّهَار

‌‌الحَدِيث الثَّانِي عشر الصبحة تمنع الرزق
ذكره صَاحب الشهَاب وَرَوَاهُ الشَّيْخ مُحي الدّين فِي الاذكار من

كَلَام بعض السّلف
وَهُوَ فِي مُسْند الامام احْمَد من زيادات ابْنه عبد الله
وَهُوَ // حَدِيث ضَعِيف // لانه من رِوَايَة اسماعيل ابْن عَيَّاش عَن اسحاق بن عبد الله بن ابي فَرْوَة رضي الله عنه عَن مُحَمَّد بن يُوسُف عَن عَمْرو بن عُثْمَان عَن ابيه رضي الله عنه بِهِ
وَابْن ابي فَرْوَة هَذَا مَتْرُوك ثمَّ هُوَ حجازي وَرِوَايَة اسماعيل بن عَيَّاش عَن الْحِجَازِيِّينَ لَا يحْتَج بهَا
واخرجه ابْن الغطريف فِي جزئه من جِهَة سُلَيْمَان بن ارقم عَن الزُّهْرِيّ عَن سعيد بن الْمسيب عَن عُثْمَان بن عَفَّان عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ الصبحة تمنع الرزق يَعْنِي نوم الْغَدَاة
وَذكره ابْن عدي من جِهَة ابي فَرْوَة وَقَالَ خلط فِي اسناده جعله تَارَة عُثْمَان واخرى عَن انس وَلَا يعرف بِهِ وَهُوَ مَتْرُوك
جوز الزَّمَخْشَرِيّ فِي الْفَائِق بِضَم الصَّاد وَفتحهَا من الصبحة

وانما نهى عَنْهَا لوقوعها وَقت الذّكر والمعاش

‌‌الحَدِيث الثَّالِث عشر إستاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا
قَالَ الشَّيْخ ابو عَمْرو بن الصّلاح بحثت عَنهُ فَلم اجد لَهُ اصلا وَلَا ذكرا فِي شَيْء من كتب الحَدِيث
وَقَالَ وَعقد الْبَيْهَقِيّ بَابا فِي الاستياك عرضا وَلم يذكر فِيهِ حَدِيثا يحْتَج بِهِ

‌‌الحَدِيث الرَّابِع عشر ذَكَاة الارض يبسها
لَا اصل لَهُ وانما هُوَ من كَلَام مُحَمَّد بن الْحَنَفِيَّة
وَكَذَا رَوَاهُ ابو جَعْفَر الطَّبَرِيّ فِي كتاب تَهْذِيب الاثار

‌‌الحَدِيث الْخَامِس عشر كَرَاهَة السّفر وَالْقَمَر فِي المحاق
قَالَ ابْن الْجُنَيْد فِي سؤالاته ليحيى بن معِين قلت ثَنَا بن نَاصح عَن شبانة عَن عَمْرو ابْن مجاشع عَن تَمِيم بن الْحَارِث عَن ابيه قَالَ كَانَ يكره أَن يتَزَوَّج الرجل اَوْ يُسَافر اذا نزل الْقَمَر من الْعَقْرَب فَلم يُنكر يحيى بن معِين هَذَا الحَدِيث
قلت ليحيى مَا المحاق

قَالَ اذا بَقِي من الشَّهْر يَوْمَانِ انْتهى
وروى حَرْب بن اسماعيل الْكرْمَانِي فِي مسائلة لاحمد بن حَنْبَل ثَنَا سعيد يَعْنِي ابْن مَنْصُور ثَنَا سُفْيَان مُجَاهِد عَن الشّعبِيّ عَن مَسْرُوق قَالَ قَالَ عبد الله لَيْسَ من عَام فِي المحاق الا الَّذِي بعد شَرّ مِنْهُ

‌‌الحَدِيث السَّادِس عشر ربط الْخَيط بالاصبع ليذكر الْحَاجة
اخرجه ابو يعلي الْموصِلِي فِي مُسْنده من حَدِيث سَالم بن عبد الاعلى ابي الْفَيْض عَن نَافِع عَن ابْن عمر ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ اذا أشْفق من الْحَاجة ينساها ربط فِي اصبعه خيطا ليذكرها
وَهَذَا حَدِيث لَا يَصح عَن سَالم
قَالَ فِيهِ ابْن حبَان كَانَ يضع الحَدِيث
وَقَالَ ابو حَاتِم فِي علله سَأَلت ابي عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ حَدِيث بَاطِل سَالم هَذَا ضَعِيف وَهَذَا مِنْهُ
وروى ابْن شاهين فِي كتاب النَّاسِخ النَّهْي عَنهُ وروى فعله ثمَّ قَالَ وَجَمِيع اسانيده منكره وَلَا اعْلَم انه يَصح مِنْهَا شَيْء

‌‌الحَدِيث السَّابِع عشر تلقين الْمَيِّت بعد الدّفن
جَاءَ فِيهِ حَدِيث اخرجه الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه واسناده ضَعِيف لَكِن عمل بِهِ رجال من اهل الشَّام الاولين مَعَ روايتهم لَهُ وَلذَا استحبه أَكثر اصحاب احْمَد

‌‌الحَدِيث الثَّامِن عشر لَا صَلَاة لِجَار الْمَسْجِد الا فِي الْمَسْجِد
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَقيل لَا يحفظ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَذكر عبد الْحق انه رَوَاهُ بِإِسْنَاد كلهم ثِقَات

وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ ماثور عَن عَليّ
وَمن شواهده حَدِيث السّنَن من سمع النداء فَلم يجب فَلَا صَلَاة لَهُ الا من عذر

‌‌الحَدِيث التَّاسِع عشر لَو كَانَت الدُّنْيَا دَمًا غليظا كَانَ قوت الْمُؤمن مِنْهَا حَلَالا
لَا اصل لَهُ
لَا يعرف لَهُ اسناد وَلَكِن مَعْنَاهُ صَحِيح فَإِن الله تَعَالَى لم يحرم على الْمُؤمن مَا يضْطَر اليه من غير مَعْصِيّة

‌‌الحَدِيث الْعشْرُونَ الْغناء ينْبت النِّفَاق فِي الْقلب كَمَا ينْبت المَاء البقل
قَالَ النَّوَوِيّ لَا يَصح قَالَ وَكَذَا حَدِيث من لعب الشطرنج فَهُوَ مَلْعُون

‌‌الحَدِيث الْحَادِي وَالْعشْرُونَ اخروهن من حَيْثُ اخرهن الله
رَأَيْت من عزاهُ لِلصَّحِيحَيْنِ وَهُوَ غلظ