📘 ওয়াসাতীয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক (মুহাম্মদ বা করিম মুহাম্মদ বা আব্দুল্লাহ)

وخيرهم بعد عمر عثمان، وخيرهم بعد عثمان علي رضوان الله عليهم، خلفاء راشدون مهديون.
ثم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة لا يجوز لأحد منهم أن يذكر شيئًا من مساويهم، ولا يطعن على أحد منهم؛ فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه؛ بل يعاقبه ثم يستتيبه فإن تاب قبل منه، وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة وجلده حتى يتوب ويراجع"1.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي "ت 320هـ" في عقيدته المشهورة: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولًا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلًا له وتقديمًا على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون.
وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق وهم أبو بكر، وعمر وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين.
ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله ليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس؛ فقد برئ من النفاق"2.--------------------------------------------
1 السنة. له ص 38.
2 انظر: العقيدة الطحاوية بشرح ابن أبي العز ص 528- 553.

المهاجرين والأنصار.
ويؤمنون بأن قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"1، وبأنه لا يدل النار أحد بايع تحت الشجرة، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم2؛ بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة.
ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان، ويربعون بعلي رضي الله عنهم، كما دلت عليه الآثار، وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة.
ويؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله.
ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال يوم غدير خم3: "أذكركم الله في أهل بيتي" 4.--------------------------------------------
1 يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم في قصة خاطب بن أبي بلتعة: "ولعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم؛ فقد وجبت لكم الجنة؛ فقد وجبت لكم الجنة، أو: فقد غفرت لكم" خ: المغازي، باب فضل من شهد بدرًا 7/ 304، ح 3983.
2 تقدم ذكر الحديث وتخريجه. انظر: ص394.
3 غدير خم: اسم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة أو على أميال منها انظر: الحموي، معجم البلدان 2/ 389.
4 م: فضائل الصحابة، باب من فضائل علي 4/ 1873 ح 2408.

ويتولون أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين.
ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، وطريقة النواصب1 الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كاذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون.
وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره؛ بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر؛ حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم.
وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبًا ممن بعدهم، ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه؛ فإذا كان هذا في الذنوب المحققة؛ فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور.
ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم، قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله، والهجرة، والنصرة، والعلم النافع، والعمل الصالح.--------------------------------------------
1 يطلق لفظ النواصب على من يؤدي أهل البيت، وهو مراد الشيخ هنا، ويطلقه الشيعة على كل من لا يتبرأ من الصحابة، كما تقدم.

ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة، وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينًا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، ولا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم، وأكرمها على الله"1.
وبعد فهذه عقيدة أهل السنة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه أقوالهم فيهم، دونها هؤلاء، الأئمة، كما دونها غيرهم، كلهم متفقون على معرفة حقهم وفضلهم، وتوقيرهم والترضي عنهم، ليس لأحد منهم خلاف في ذلك.
ومن خلال هذه الأقوال تتجلى وسطية أهل السنة، ويبرز اعتدالهم واقتصادهم.
فهم وسط: لأنهم لم يكفروا أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ في حين أن كلًا من الخوارج والمعتزلة، والشيعة كفروا أو فسقوا طوائف منهم، كما تقدم ذكر ذلك.
وهم وسط: في التولي والتبري: فكل من فريقي الغلاة والجفاة يتولى فريقًا من الصحابة ويتبرأ من أكثرهم أو كثير منهم كما سبق بيانه.
وأهل السنة: يتولون جميع الصحابة ولا يتبرؤون من أحد منهم.
وهم وسط: لأنهم يترضون عن جميع الصحابة، ويترحمون عليهم ويستغفرون لهم كما أمر الله، ولا يسبون أو يشتمون أحدًا منهم؛ بينما كل من الخوارج وبعض أئمة المعتزلة، والشيعة، لا يترضون عن الجميع، ولا يترحمون أو يستغفرون لطوائف من الصحابة، ولبعضهم فيهم سب وشتم ونسبة إلى الجهل والظلم والفسق كما تقدم إيضاحه عنهم.
وهم وسط: لأنهم يشهدون ويعتقدون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير خلق الله بعد الأنبياء، وأن خيرهم: الخلفاء الأربعة الراشدون فيما يطعن كل--------------------------------------------
1 انظر: العقيدة الواسطية بشرح الهراس ص 142- 151.

من الجفاة والغلاة في كثير منهم، ويعدون بعضهم شر هذه الأمة كما يعتقد الشيعة الرافضة.
وهم وسط في علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ فلم يغلوا فيه غلو الشيعة الرافضة فلم يرفعوه إلى مقام النبوة أو الألوهية كما فعل كثير من الشيعة.
ولم يكفروه، أو يفسقوه ويردوا شهادته كما يرى الخوارج وأئمة المعتزلة، كما تقدم.
وهم وسط: لأنهم لا يعتقدون العصمة لأحد من الصحابة؛ بل يعتقدون أنهم بشر يقع منهم من الذنوب ما يقع من غيرهم، ومع ذلك لا يشنعون عليهم بذنب؛ بل يلتمسون لهم المخارج ويحملونهم على أجمل المحامل.
وأهل البدعة: يعتقد بعضهم العصمة لعلي رضي الله عنه وللأئمة من أهل بيته وأنه لا يقع منهم ذنب عمدًا ولا خطأ ولا سهوًا.
ويعتقدون في بعض الصحابة وقوع الكفر والنفاق والردة منهم وارتكاب المظالم والكبائر وينسبونهم إلى الزندقة.
هذه بعض مظاهر وسطية أهل السنة في هذا الباب؛ على أن قولهم واعتقادهم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن دائرة القصد والاعتدال بأي حال.

‌‌الفصل الخامس: وسطية أهل السنة في باب تعظيم النبى صلى الله عليه وسلم والصالحين من أمته
‌‌مدخل
…
تمهيد:
تقدم في الباب الأول الحديث عن كون هذه الأمة المحمدية وسطًا بين الأمم في أنبياء الله ورسله عليهم أفضل الصلة وأتم التسليم، وأنها لم تغل فيهم ولم تفرط، وأن اليهود والنصارى وقع منهم غلو وإفراط فيهم، كما وقع منهم أيضًا في جفاء لهم، وتفريط وتقصير في جنابهم صلوات الله وسلامه عليهم.
ولما كان من الثابت أن فئات من هذه الأمة سيتبعون تلك الأمم قبلهم كما أخبرنا الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه في قوله: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا شبرًا، وذراعًا ذراعًا، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم" قال الراوي: قلنا: اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ "1.
فإنه قد وقع من بعض هذه الأمة، شيء من الغلو أو التفريط في جناب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، وذلك بسبب متابعتهم لتلك الأمم وتأثرهم بما نقل عنهم، ولا سيما بعد امتداد الإسلام وانتشاره، ودخول طوائف من أهل الكتاب في الإسلام، واختلاط المسلمين بكثير من أهل الذمة من أمتي اليهود والنصارى وغيرهم، كما تقدم لنا في أسباب افتراق هذه الأمة.
وبسبب بعدهم عن كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين جاء--------------------------------------------
1 خ: كتاب الاعتصام، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" 13/ 300، ح 732.

فيهما التحذير من ذلك، وبيان مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنزلته التي أنزله الله إياها، وما يجب على أمته في حقه من التعظيم والتابعة والتسليم.
وفي هذا الفصل سنعرض في المبحث الأول لبيان قول أهل السنة واعتقادهم في جناب الرسول صلى الله عليه وسلم، كما سنوضح ما وقع فيه أهل البدع من الإفراط والتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم.
وفي المبحث الثاني: سنبين موقف أهل السنة واعتقادهم في الصالحين من أمته صلى الله عليه وسلم، وما ذهب إليه أهل الغلو والتفريط في ذلك بإذن الله.

‌‌المبحث الأول: في بيان وسطية أهل السنة في باب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
‌‌أولا: موقف أهل السنة وقولهم في هذا الباب
…
المبحث الأول: في بيان وسطية أهل السنة في باب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
وفي هذا المبحث سأورد عرضًا لعقيدة أهل السنة وقولهم في هذا الباب، ثم أبين مواقف أهل الغلو وأهل التفريط فيه على النحو التالي:
أولًا: موقف أهل السنة وقولهم في هذا الباب
أهل السنة في الإسلام، مثل هذه الأمة بين الأمم؛ فكما أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم وأوسطها؛ فكذلك أهل السنة بالنسبة لسائر الفرق والطوائف من أهل القبلة، وذلك لشدة تمسكهم بما دل عليه وأدى إليه كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في سائر أمورهم؛ مما جعلهم على صراط سوي لا يميلون عنه إلى إفراط أو إلى تفريط، كما فعل غيرهم من الفرق والطوائف الأخرى.
وموقفهم واعتقادهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشواهد الدالة على صحة ذلك.
وفيما يلي أورد عرضًا موجزًا لقولهم واعتقادهم في جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم:
- فهم يعتقدون أنه صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله:
فيجمعون له بين مقام العبودية، والرسالة: وهي أكمل المقامات، كما جمع بينها صلى الله عليه وسلم لنفسه في قوله "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله" 1.
فأتى صلى الله عليه وسلم بهاتين الصفتين وجمعهما دفعًا للإفراط والتفريط؛ فإن كثيرًا ممن--------------------------------------------
1 م: كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة 1/ 57، ح 46.

يدعي أنه من أمته أفرط بالغلو قولًا وفعلًا، وفرط بترك متابعته1.
يقول الإمام الطحاوي في "عقيدة أهل السنة" في ذلك: "وأن محمدًا عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله المرتضى"2، فيجمع له صلى الله عليه وسلم بين العبودية والنبوة والرسالة ويشهد أهل السنة له بذلك.
- ويشهدون ويعتقدون أنه أفضل المرسلين وسيد الخلق أجمعين:
كما أخبر صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" 3، وقد تقدم بيان ذلك في الباب الأول4.
- ويرون محبته صلى الله عليه وسلم واجبة وأنها من الإيمان والدين:
عملًا بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" 5.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" 6. الحديث.
فهم يحبونه ويعظمونه، وقد تقدم لنا كيف كان الصحابة رضوان الله عنهم يفدونه صلى الله عليه وسلم بالنفس والنفيس، وأنهم كانوا يحبونه أكثر من أولادهم وأنفسهم كما في قصة عمر رضي الله عنه وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الأول7.--------------------------------------------
1 عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، فتح المجيد 37، "ط 1386، مطبعة المشهد الحسين- القاهرة".
2 انظر: الطحاوية مع الشرح ص157.
3 تقدم: تخريجه ص227.
4 انظر: ص227.
5 تقدم تخريجه ص280.
6 خ: كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان 1/ 60، ح 16.
7 انظر: ص280- 282.

ويرون من لوازم محبته وعلامتها: طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر، والانتهاء عما عنه نهى وزجر؛ فاتبعه ومتابعته هي العلامة الدالة على محبته صلى الله عليه وسلم؛ بل هي الدالة على محبة الله سبحانه وتعالى أيضًا، كما قال عز وجل: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 1.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: "هذه الآية حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية؛ فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله"2.
وكذلك من ادعى محبة رسوله الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتبع دينه وشرعه الذي جاء به في جميع أقواله، وأفعاله، وأحواله؛ فهو كاذب في دعواه محبته صلى الله عليه وسلم.
"وإذا أراد الإنسان أن يقف يقينًا على مقدار ما في قلبه من المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم فليعرض أقواله وأفعاله على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه وافقت الشرع المحمدي كان ذلك دليلًا على صدق المحبة، وإن خالفته دل على أن دعوى المحبة كاذبة"3.
فإن من علامات محبته صلى الله عليه وسلم إيثار شرعه وما جاء به إلى غيره من الهوى وشهوات النفس، قال القاضي عياض: "اعلم أن من أحب شيئًا آثره وآثر موافقته؛ وإلا لم يكن صادقًا في حبه، وكان مدعيًا؛ فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه، وأولها الاقتداء به واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في عسره ويسره ومنشطه--------------------------------------------
1 سورة آل عمران آية 31.
2 انظر: تفسير القرآن العظيم 2/ 25.
3 انظر: عبد المحسن العباد، عشرون حديثًا من صحيح البخاري 166.

ومكرهه وشاهد ذلك قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} 1.
- ويشهدون ويعتقدون أنه خاتم الأنياء:
وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى2؛ إذ لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم، كما أخبر الحق جل وعلا بختم النبوة به في قوله: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} 3.
فمن ادعى النبوة بعده علم كذبه وضلاله.
- ويرون ويعتقدون أنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب في حياته إلا ما علمه الله؛ فكيف بعد وفاته؛
وذلك عملًا بما ورد في ذلك من الأدلة امتثال قوله عز وجل: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ} 4.
وقوله تعالى: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُون} 5.
وأنه لا يعلم الغيب إلا الله عز وجل: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ--------------------------------------------
1 انظر: الشفا 2/ 24.
2 الطحاوية 176.
3 سورة الأحزاب آية 40.
4 سورة الأنعام آية 50.
5 سورة الأعراف 188.

الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِين} 1.
أما عباده وخلقه من ملائكته وجنه وإنسه بما فيهم أنبياؤه ورسله؛ فلا يعلم أحد منهم من الغيب إلا ما علمه الله وأطلعه عليه على حد قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} 2.
فلم يظهر أحدًا على غيبه "إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما يشاء من الغيب؛ لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة التي تخبر عن الغيب"3.
وهذا الإظهار لهم لا يكون إلا في حياتهم وعلى ما يشاء الحق عز وجل اطلاعهم عليه. أما بعد مماتهم؛ فقد انقطع الوحي عنهم وانتقلوا إلى بارئهم.
وبهذا يعلم ضلال من ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب بعد وفاته كما سيأتي.
- وينأون وينهون عن إطرائه والغلو في مدحه والمبالغة في ذلك:
وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم حذر أمته من ذلك؛ إذ الإطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالباطل، وهو يؤدي إلى أن ينزل صلى الله عليه وسلم فوق منزلته التي أنزله الله إياها وهي منزلة العبودية والرسالة، وليس بعدها إلا مقام الألوهية ومنزلة الربوبية، والنبي صلى الله عليه وسلم يأبى أن تقع أمته في ذلك، وينهى أن تجاوز به منزلته ومكانته تلك؛ فيقول صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ فإنما أنا عبده فقولوا: عبد الله ورسوله" 4؛ أي: لا تمدحوني فتغلوا في مدحي كما غلت النصارى في عيسى،--------------------------------------------
1 سورة الأنعام آية 59.
2 سورة الجن آية 26- 27.
3 البغوي، معالم التنزيل 4/ 406.
4 خ: كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} 6/ 478.

فادعوا فيه الربوبية؛ وإنما أنا عبد الله فصفوني بذلك كما وصاني ربي وقولوا: عبد الله وسوله.
فأبى عباد القبور إلا مخالفة لأمره، وارتكاباً لنهيه، وناقضوه أعظم المناقضة وظنوا أنهم إذا وصفوه بأنه عبد الله ورسوله، وأنه لا يدعي ولا يستغاث به، ولا ينذر له. أن في ذلك هضمًا لجنابه، وغضًا من قدره، فرفعوه فوق منزلته؛ فسألوه مغفرة الذنوب وتفريج الكروب1، وفي هذا مشابهة للنصارى وقد نهينا عن ذلك.
- ويرون ويعتقدون وجوب الصلاة والسلام عليه:
استجابة لأمر الله المؤمنين بذلك في قوله جل وعلا: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} 2.
وقد علمنا صلى الله عليه وسلم كيفية ذلك فقال لما قال له بعض الصحابة: قد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم"3.
فمن ابتدع كيفية غير هذه؛ فهو على غير سنة، كما هو شأن كثير من أهل البدع المتصوفة ويعتقدون يشهدون أنه قد بلغ أمته ما أمره به ربه ولم يكتم منه شيئًا:
قال أبو محمد بن حزم: "واعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكتم من--------------------------------------------
1 سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد ص315 ط: الدار البيضاء 1412 هـ.
2 سورة الأحزاب: آية 56.
3 م: كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 1/ 305، ح 405.

الشريعة كلمة فما فوقها"1.
وقال القاضي عياض: "لا خلاف أنهم -أي: الأنبياء- معصومون عن كتمان الرسالة، وعن التقصير في التبليغ"2.
وكيف يتصور منه صلى الله عليه وسلم كتمام شيء مما أنزل عليه، وقد أمره ربه بأن يبلغه عباده، في قوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} 3.
وما كان له صلى الله عليه وسلم أن يخالف أمر ربه، وما هو مظنة ذلك، وما هو على وحي ربه بمتهم.
ومن قال: إنه لم يبلغ منه شيئًا، أو أنه ادخر منه شيئًا لم يبلغه أو آثر به بعض أمته فقد أعظم عليه صلى الله عليه وسلم الفرية وأتى بزور من القول ومنكر.--------------------------------------------
1 الفصل في الملل والنحل 2/ 116.
2 الشقا 2/ 144.
3 سورة المائدة آية 67.

‌‌ثانيًا: ذكر قول بعض من غلا وأفرط في تعظيمه صلى الله عليه وسلم
لقد حذر الرسول صلى الله يه وسلم أمته من الغلو بعامة فقال: "إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" 1، يشير إلى أهل الكتاب الذين قال الله فيهم: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} 2.
وقد تقدم في الباب الأول ذكر صور من غلوهم.
فحذر صلى الله عليه وسلم أن يصنعوا كما صنع أولئك، ونهاهم عن الغلو فيه وإطرائه ومجاوزة الحد في مدحه، كما تقدم3.--------------------------------------------
1 انظر: ابن أبي عاصم، السنة 98.
2 سورة المائدة آية 77.
3 انظر: ص435.

لكن فريقًا ممن تفرقت بهم السبل عن سبيل الله المستقيم، خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما نهاهم عنه؛ فغلوا فيه وقالوا ما ليس لهم به علم، ولا عندهم من الله ورسوله فيه برهان، فضلوا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا.
وفيما يأتي أذكر صورًا ونماذج من غلو بعض طوائف هذه الأمة في جنابه صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك:
- دعاء بعضهم إياه صلى الله عليه وسلم، واستغاثتهم به بعد موته، وزعمهم أنه يعطي ويمنع، ويضر وينفع:
كقول شرف الدين محمد بن سعيد البوصيري "608- 666 هـ"1.
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به … سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي … إذا الكريم تحلى باسم منتقم
فإن من جودك الدنيا وضرتها … ومن علومك علم اللوح والقلم2
قد تضمنت هذه الأبيات غاية الإطراء والغلو الذي وقعت فيه النصارى وأمثالهم؛ فإنه قصر خصائص الإلهية والربوبية التي قصرها الله على نفسه، وقصرها عليه رسوله صلى الله عليه وسلم -على الرسول صلى الله عليه وسلم فصرفها لغير الله، فإن الدعاء مخ العبادة، واللياذ من أنواع العبادة.
وقد جمع في أبياته الاستعانة والاستغاثة بغير الله، والالتجاء والرغبة إلى غير الله؛ فإن غاية ما يقع من المستغيث إنما هو الدعاء واللياذ بالقلب واللسان، وهذه هي أنواع العبادة التي ذكرها الله في مواضع كثيرة من كتابه3.--------------------------------------------
1 انظر ترجمته لدى: الكتبي، فوات الوفيات 3/ 362، والزركلي، الأعلام 7/ 11.
2 انظر: البردة، ضمن مجموع مهمات المتون 90.
3 عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، بيان المحجة في الرد على اللجة، ضمن مجموع الرسائل والمسائل النجدية، لبعض علماء نجد ص227، "ط. الثانية 1408 هـ، نشر: مكتبة الشافعي - الرياض".

وسيأتي التعليق على قوله: "ومن علومك علم اللوح والقلم" في موضع آخر.
ومن هذا النوع من الغلو قول البريلوي1:
"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك الأرضين، ومالك الناس ومالك الأمم ومالك الخلائق وبيده مفاتيح النصر والمدد، وبيده مفاتيح الجنة والنار، وهو الذي يعز في الآخرة ويكون صاحب القدرة والاختيار يوم القيامة، وهو الذي يكشف الكروب، ويدفع البلاء، وهو حافظ لأمته وناصر لها، وإليه ترفع الأيدي بالاستجداء"2.
ومنه قوله أيضًا: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبرئ من السقم والآلام والكاشف عن الأمة كل خطب وهو المحيي، وهو الدافع عن المعضلات، والنافع للخلق، والرافع للمراتب، وهو الحافظ والناصر، وهو دافع البلاء أيضًا، وهو الذي أبرد على الخليل النار، وهو الذي يهب ويعطي، وحكمه نافذ وأمره جار في الكونين"3.
ولا أدري ماذا أبقى هذا البريلوي لله رب العالمين؟!
- ومن صور الغلو فيه صلى الله عليه وسلم زعم بعض طوائف الغلاة أنه صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب: من ذلك قول البوصيري فيه:--------------------------------------------
1 هو: أحمد رضا البريلوي زعيم الطائفة البريلوية، ولد في مدينة بريلي من مدن الهند سنة 1272 هـ، وكانت وفاته سنة 1340 هـ. ولا تزال نحلته لها رواج في أقاليم الهند والباكستان. راجع عنه وعن طائفته: إحسان إلهي ظهير. البريلوية، عقائد وتاريخ 13- 45.
2 أنوار رضا ص240، مقال إعجاز البليلوي. اقتبسه إحسان إلهي. انظر: البريلوية ص69.
3 الاستمداد على أجيال الارتداد، للبريليوي. 32- 33. اقتبسه إحسان إلهي. انظر: البريلوية ص 68.

فإن من جودك الدنيا وضرتها … ومن علومك علم اللوح والقلم
وكذا قول البريلويك "إن علم اللوح وعلم القلم، وعلم ما كان وما يكون جزءًا واحدًا1 من علوم النبي صلى الله عليه وسلم2.
وقوله أيضًا: "إن علومه -أي: النبي صلى الله عليه وسلم تتنوع إلى الجزئيات، والكليات وحقائق ودقائق وعوارض ومعارف تتعلق بالذات والصفات وعلم اللوح والقلم؛ إنما يكون سطرًا من سطور علمه ونهرًا من بحور حلمه"3.
وهذا الذي قاله البريلوي، والبوصيري قبله من الغلو المفرط؛ إذ جعلا علم اللوح والقلم بعض علمه صلى الله عليه وسلم.
وقد بينا أن من قول أهل السنة أنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم، وأنه لم يعلم منه إلا ما شاء الله أن يعلمه، وأنه لا يعلم الغيب إلا الله عز وجل وأوردنا هناك الآيات الدالة على ذلك، ونزيد هنا قوله صلى الله عليه وسلم في ذلك: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله؛ لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله" 4.
وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: "من حدثك أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه؛ فقد كذب، وهو يقول: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} ، ومن حدثك أنه يعلم الغيب؛ فقد كذب، وهو يقول: "لا يعلم الغيب إلا الله" 5.--------------------------------------------
1 كذا. وهو خطأ نحوي والصواب الرفع.
2 خالص الاعتقاد، للبريلوي ص38، اقتبسه إحسان إلهي. المرجع السابق 87.
3 خالص الاعتقاد للبريلوي ص38. اقتبسه إحسان إلهي، البريلوية ص87.
4 خ: كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدً} 13/ 361، ح 7379.
5 المرجع السابق، والجزء والصفحة، ح 7380.

- زعم بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم نور خلق من نور الله، وليس ببشر كما يعتقد البربلوية ذلك، وغيرهم من غلاة المتصوفة.
ومن نصوصهم في ذلك قول أحمد يا البريلوي: "إن الله خلق الصورة المحمدية من نور اسمه البديع القادر، ونظر إليها باسمه القاهر، ثم تجلى عليها باسم اللطيف الغافر"1.
ولزعيم النحلة البريلوية رسالة سماها "صلاة الصفا في نور المصطفى"2.
وقد نص الله عز وجل في كتابه في غير ما آية على بشريته صلى الله عليه وسلم؛ فقال جل وعلا: {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا} 3.
وقال في سورة الكهف آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} 4.
- ومن الغلو فيه صلى الله عليه وسلم: ما يفعله كثير من الضلال من اتخاذ قبره عيدًا بكثرة التردد إليه، واستقباله بالدعاء، والتمسح بالسياج المضروب حوله، بزعم أن في ذلك تعظيمًا له صلى الله عليه وسلم.
والحق أن تعظيمه يكمن في طاعته واتباعه، وفعل ما أمر به والانتهاء عما نهى عنه، وقد نهى صلى الله عليه وسلم أمته عن اتخاذ قبره عيدًا فقال: "لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" 5.--------------------------------------------
1 الفتاوى النعيمية ص327، اقتبسه إحسان إلهي ظهير، البريولية ص102.
2 انظر: إحسان إلهي، البريلوية ص102.
3 سورة الإسراء آية 93.
4 آية 110.
5 حم 2/ 367.
د: كتاب المناسك، باب زيارة القبور 2/ 534، ح 6042، وللحديث طرق وشواهد يبلغ بها درجة الصحة. انظر: جاسم الفهيد، النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد، ص 119، ح 229.

والعيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائذًا بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك1.
وأما الدعاء عند القبر؛ فكان السلف رحمة الله عليهم إذا سلم أحدهم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد أن يدعو فإنه يستقبل القبلة بالدعاء، ويجعل الحجرة عن يساره2.--------------------------------------------
1 انظر: تيسير العزيز الحميد 351.
2 انظر: ابن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 299.