📘 আল-আহাদীছুল ওয়ারিদাতু ফিল লা'বি ওয়ার রিয়াদ্বাহ (সালিহ বিন ফুরাইহ আল-বাহলাল)

المخزومي مولاهم، أبو عبد الله، ويقال: أبو عاصم القارئ، ثقة(1).
3 - مجاهد: هو ابن جبر، تقدمت ترجمته في الحديث السابع والعشرين، وأنه ثقةٌ إمامٌ في التفسير والعلم.

• تخريج الحديث:
لم أرَ من خرجه سوى عبد الرزاق.

• الحكم على الحديث:
- إسناده ضعيفٌ؛ لإرساله، لكن يغني عنه حديث ابن عباس، وابن عمر، وأنس، وجابر، وأبي أيوب، وعبد الله بن جعفر المتقدمة قبلهم.

• فقه المطلب:
1 - دلت الأحاديث السابقة على النهي عن اتخاذ شيءٍ فيه الروح هدفًا يُرمى، وقد ثبت منها حديث ابن عباس، وابن عمر، وأنس، وجابر، وأبي أيوب، وعبد الله بن جعفر، وهذا النهي للتحريم بإجماع أهل العلم(2)؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: «لعن الله من فعل هذا»، «وحكمة النهي أن فيه تعذيبًا للحيوان، وتضييعًا لماليته، وتفويتًا لذكاته إن كان مذكى، ولمنفعته إن لم يكن مذكى»(3).
2 - يدخل في النهي عن اتخاذ ذي الروح غرضًا ما يعرف في زماننا بمصارعة الثيران، وهي لعبةٌ وحشية، يجتمع فيها عدة لاعبين على إرهاق ثور ومناورته، بقصد صرعه بما معهم من أسلحة مختلفة؛ وذلك بأن يؤتى بالثور--------------------------------------------
(1) التاريخ الكبير 5/ 233، سؤالات ابن الجنيد لابن معين (292)، تاريخ الدوري 4/ 300، الجرح والتعديل 1/ 79 و 5/ 203، ذكر المدلسين للنسائي (16)، مشاهير علماء الأمصار ص 146، تهذيب الكمال 16/ 215، مجموع الفتاوى 17/ 408 - 409 الميزان 2/ 515، السير 6/ 126 التقريب (3662) و (5452)، هدي الساري ص 416، تعريف أهل التقديس (77).
(2) عارضة الأحوذي 6/ 269.
(3) سبل السلام 4/ 167. بتصرف يسير.

إلى حلبة واسعة، ثم يقوم رجل -وهو المصارع- بإثارته، مستخدمًا قماشًا أحمر، ثم يعدو المصارع ويهرول فترة من الوقت؛ ليُضْعِف قوى الثور، ثم تدخل الحلبة مجموعة يركبون الجياد؛ ليضربوا الثور بالحراب، ثم تدخل مجموعة أخرى، لتضرب الثور بالسهام الصغيرة، ثم يرجع المصارع الرئيس لمراوغة الثور المنهك، والقيام بضربه بالرماح، أو السيوف الحادة حتى يجهز عليه(1).
وقد أفتى علماء المجلس الفقهي لرابطة العالم الإسلامي بتحريم هذه الرياضة، ومما جاء في فتواهم: «أما مصارعة الثيران المعتادة في بعض بلاد العالم، التي تؤدي إلى قتل الثور ببراعة استخدام الإنسان المدرب للسلاح فهي أيضًا محرمة شرعًا في حكم الإسلام؛ لأنها تؤدي إلى قتل الحيوان تعذيبًا بما يغرس في جسمه من سهام، وكثيرًا ما تؤدي هذه المصارعة إلى أن يقتل الثور مصارعه، وهذه المصارعة عملٌ وحشيٌّ، يأباه الشرع الإسلامي الذي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «دخلت امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض»(2)، فإذا كان هذا الحبس للهرة يوجب دخول النار يوم القيامة، فكيف بحال من يعذب الثور بالسلاح حتى الموت؟»(3).--------------------------------------------
(1) الألعاب الرياضية ص 239 - 240.
(2) أخرجه البخاري ح (3482)، ومسلم ح (2242) من حديث ابن عمر رضي الله عنه ما.
(3) الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية ص 1171.

‌‌الفصل الثاني اللعب بالحراب
وفيه مبحثان:
- المبحث الأول: تعريف اللعب بالحراب.
- المبحث الثاني: ما ورد في اللعب بالحراب.

‌‌المبحث الأول تعريف اللعب بالحراب
الحراب: جمع حربة، وهي آلةٌ قصيرةٌ من الحديد، محددة الرأس، تستعمل في الحرب(1).
واللعب بها؛ أي: التوثب بها على قريب من هيئة الراقص(2).--------------------------------------------
(1) المعجم الوسيط 1/ 164.
(2) شرح النووي لمسلم 6/ 186، المفهم 2/ 536.

‌‌المبحث الثاني ما ورد في اللعب بالحراب
96 - قال الإمام مسلم(1): حدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير قال: قالت عائشة: والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يسترني بردائه؛ لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي، حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثةَ السن، حريصةً على اللهو.

• تخريج الحديث:
- أخرجه البخاري(2) في مواضع من طريق عروة بن الزبير به بنحوه في بعضها، ومختصرًا في أخرى.
- وأخرجه أبو عبيد(3) -ومن طريقه الحارث بن أسامة(4) - من طريق أبي معاوية، والديلمي(5) من طريق عبد الواحد بن زياد.
وعلقه أبو حاتم(6) عن مروان بن معاوية الفزاري.
ثلاثتهم: (أبو معاوية، وعبد الواحد، ومروان) عن عبد الرحمن بن إسحاق بمعناه.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم ح (892).
(2) صحيح البخاري ح (454) و (455)، وح (950)، وح (988)، وح (2907)، وح (3529)، وح (5190)، وح (5236).
(3) غريب الحديث 2/ 10 - 11.
(4) بغية الباحث 2/ 826 ح (866).
(5) مسند الفردوس 2/ 110.
(6) العلل ص 1599

إلا أن أبا معاوية رواه عنه، عن الشعبي مرسلًا، ورواه عبد الواحد، ومروان -مرة- عنه، عن الشعبي، عن عائشة، ومروان رواه -مرة- عنه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.

• الحكم على الأوجه الأخرى للحديث:
الأوجه الأخرى للحديث ضعيفة، فقد اضطرب فيه عبد الرحمن بن إسحاق، وهو ضعيف الحديث(1) على أوجه ثلاثة:
الأول: عنه، عن الشعبي مرسلًا.
الثاني: عنه، عن الشعبي، عن عائشة.
الثالث: عنه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
والرواة عنه ثقات، فأبو معاوية، وهو محمد بن خازم الضرير ثقةٌ(2)، وعبد الواحد بن زياد ثقةٌ(3)، ومروان بن معاوية ثقةٌ حافظٌ(4).
ومثل هذا الاختلاف لا يحتمل في مثل حال عبد الرحمن، وقد ذكر أبو حاتم الوجهين الأخيرين، ثم قال: «هو بالشعبي أشبه، وعبد الرحمن بن إسحاق … ضعيف الحديث»، فكأنه رجحه؛ لأنه خلاف الجادة.
* * *

97 - قال الإمام البخاري(5): حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم -دخل عمر، فأهوى إلى الحصى-، فحصبهم بها، فقال: «دعهم يا عمر».--------------------------------------------
(1) التقريب (3799).
(2) التقريب (5841).
(3) التقريب (4240).
(4) التقريب (6575).
(5) صحيح البخاري ح (2901).

• تخريج الحديث:
- أخرجه مسلم(1)، والنسائي(2) من طريق الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة به بنحوه.
* * *

98 - روى عبد الرزاق(3)، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لعب الحبش بحرابهم؛ فرحًا بقدومه».

• رواة الحديث:
1 - معمر: تقدمت ترجمته في الحديث التاسع والثلاثين، وأنه ثقةٌ ثبتٌ فاضلٌ، إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش، وهشام بن عروة، وعاصم بن أبي النجود، وقتادة شيئًا، وكذا فيما حدث به بالبصرة.
2 - ثابت: تقدمت ترجمته في الحديث الثالث عشر، وأنه ثقةٌ عابدٌ.

• تخريج الحديث:
- أخرجه -من طريق عبد الرزاق- عبد بن حميد(4)، وأحمد(5)، وأبو داود(6)، وأبو يعلى(7)، والبغوي(8)، والبيهقي(9).
- وأخرجه أحمد(10) -ومن طريقه الضياء(11) - والبزار(12)، والسراج(13) -ومن طريقه الضياء(14) -، وابن حبان(15)، من طريق حماد--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم ح (893).
(2) سنن النسائي ح (1596).
(3) مصنف عبد الرزاق 10/ 466.
(4) المنتخب ح (1239).
(5) مسند أحمد 20/ 91 ح (12649).
(6) سنن أبي داود ح (4923).
(7) مسند أبي يعلى 6/ 177 ح (3459).
(8) شرح السُّنَّة 6/ 177.
(9) سنن البيهقي 7/ 92.
(10) مسند أحمد 20/ 17 ح (12540).
(11) المختارة 5/ 60.
(12) مسند البزار 13/ 168 - 169 ح (6810).
(13) مسند السراج 3/ 125 ح (2153).
(14) المختارة 5/ 60.
(15) صحيح ابن حبان 13/ 179 ح (5870).

سلمة، وإسحاق بن راهويه(1)، والنسائي(2) من طريق سليمان بن المغيرة.
كلاهما: (حماد، وسليمان) عن ثابت به بمعناه.

• الحكم على الحديث:
- إسناد صحيح؛ وقد تابع معمرًا حمادُ بن سلمة، وسليمانُ بن المغيرة.

• فقه المبحث:
1 - دلت أحاديث المبحث على جواز اللعب بالحراب، على طريق التواثب؛ للتدريب على الحرب والتنشيط عليه، ويلحق بذلك كل ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد وأنواع البر؛ لأن ذلك ليس لعبًا مجردًا(3)، وإنما هو وسيلة للتدريب على الشجاعة والقتال، مع ما في ذلك من تأليف القلوب، وبيان سماحة الإسلام، ولهذا لما أراد عمر رضي الله عنه أن ينكر عليهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : «دعهم يا عمر»(4).
قال ابن رجب: «فيه جواز اللعب بآلات الحرب في المساجد؛ فإن ذلك من باب التمرن على الجهاد فيكون عبادة»(5).
2 - قال الحافظ ابن حجر: «استنبط منه جواز المثاقفة(6) لما فيها من--------------------------------------------
(1) عزاه إليه الضياء في المختارة 5/ 61.
(2) سنن النسائي الكبرى 2/ 479 ح (4250)، وقد وقع عنده: (سليمان بن ثابت) والصواب المثبت.
(3) قال الزين بن المنيِّر: «سماه لعبًا، وإن كان أصله التدريب على الحرب، وهو من الجد لما فيه شبه اللعب؛ لكونه يقصد إلى الطعن، ولا يفعله، ويوهم بذلك قِرنه ولو كان أباه أو ابنه» فتح الباري 2/ 443.
(4) فتح الباري لابن حجر 1/ 549 و 2/ 445، طرح التثريب 7/ 55.
(5) فتح الباري لابن رجب 6/ 74.
(6) المثاقفة: هي الملاعبة بالسلاح، وهي محاولة إصابة الغرة في المسايفة. ينظر: أساس البلاغة للزمخشري ص 89، والمسايفة: التضارب بالسيوف والتدرب على استعمالها. ينظر: المعجم الوسيط 1/ 468.

تمرين الأيدي على آلات الحرب»(1).
وتمارس هذه اللعبة اليوم بصورة آمنة في الغالب؛ إذ يرتدي اللاعبون أقنعة واقية للرأس، ولباسًا متينًا، كما أن السيف المستخدم فيها آمن؛ إذ له مقدمة أو رأس غير حاد، ويسمى: «الشيش»(2)، ويكفي للظفر بنقاط في المبارزة لمس الخصم بمقدمة السيف حيث يسجل الحكام النقاط؛ اعتمادًا على مساعدة جهاز الحاسوب(3).
3 - ينبغي أن يعلم بأن أهمية الحراب والمثاقفة قد تضاءلت، أو انعدمت في الحروب الحديثة، حيث حلت الأسلحة النارية محلها، وقلما يوجد من بين أسلحة الجيوش الآن سلاح الحربة أو السيف، وإنما استبدلت بالبنادق، والرشاشات، ونحوها، فتأخذ أحكام الحربة والسيف(4).
4 - ربما قاس بعضهم ما يسمى بـ: (العرضة الشعبية) على اللعب بالحراب، وهذا قياس فيه نظر، فقد نص أهل العلم على أن اللعب بالحراب إنما هو للتدريب على الشجاعة والقتال، وهذا ما لا يقصد في العرضة، لكن يجوز فعل العرضة في مثل الأعياد وشبهها، شريطة أن تخلو من المحرمات؛ كترك صلاة، أو استعمال معازف، أو اختلاط، أو إسراف، أو إثارة عصبية، أو نحو ذلك، وقد قال العلامة ابن عثيمين: «العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سببٌ فإنها من العبث واللهو، وإذا كان لها سببٌ كأيام العيد فإنه لا بأس بها، لا بأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وما أشبهها، وأن يضربوا بالدف، أما الطبل، والزير، والأغاني التي تتضمن الهجاء والسب فهي محرمة، ولا يجوز للإنسان أن يحضر مثل هذه العرضات، ويجب النهي عنها ونصيحة الناس بعدم حضورها»(5).
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عنها، فأجابت: «إذا كان واقع العرضة--------------------------------------------
(1) فتح الباري 2/ 445.
(2) المعجم الوسيط 1/ 49.
(3) الألعاب الرياضية ص 112.
(4) بغية المشتاق ص 115 - 116.
(5) لقاءات الباب المفتوح 3/ 138.

على ما ذكر في السؤال، من المزامير ونحوها، ومن غلو شعرائها في شعرهم بما يرفع الوضيع ويضع الرفيع؛ طمعًا في كسب المال، ومن التبذير في الأموال، ومن الرقص والتمايل والخيلاء، وتصوير من يقومون بالعرضة، وما جرى منهم فيها والمتفرجين عليها لعرضها مستقبلًا على شتى الوجوه، وفي مختلف الأماكن، ومن اطلاع النساء على ما يجري في العرضة من المنكرات من فوق السطوح وغيرها، ومن استمرار العرضة إلى نصف الليل مثلًا، مما قد يفضي إلى تضييع أداء صلاة الفجر في وقتها على جميع الحاضرين، أو بعض من حضر العرضة -فهي حرام؛ لما اشتملت عليه من المنكرات، بل بعض هذه المنكرات كافٍ في الحكم عليها بالتحريم، وليس في مثل هذه العرضة شيءٌ من الرجولة والشجاعة والكرم، بل فيها المجون، والكذب، وإيغار صدور من حط من قدرهم، وإغواء من تجوز الحد في مدحهم، والسفه والتبذير بإنفاق الأموال في غير وجهها، وضياع الوقت- ونشر الفساد في الأرض، والتزام عادات جاهلية تقليدًا للآباء والأجداد على غير بصيرة، واتباعًا للهوى وإشباعًا للشهوات، وإيثارًا لذلك على ما جاء في شريعة الإسلام، من مكارم الأخلاق والسِّير الحميدة.
أما ما كان من الحبشة فهي عرضةٌ حربيةٌ، فيها تدريبٌ على أعمال الحرب، وتمرينٌ على استعمال أسلحته، وكان ذلك منهم يوم عيد دون أن يشغلهم عن أداء فريضة عن وقتها، فهذا هو الذي فيه الرجولة والبطولة، والمران على الجهاد دون أن يضيع وقتًا، أو يفوت ما هو أولى منه»(1).
قاس بعضهم(2) اللُّعَب الاستعراضية بالسيف والسكين(3) -التي تقام--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة 19/ 128 - 129.
(2) ينظر: ألعاب بهلوانية في ميزان الشريعة الإسلامية ص 47.
(3) ومن هذه العروض:
إلقاء رأس السكين بشكل عامودي على بطن رجل مستلق.
أن يأتي اللاعب مستور العينين، ومعه السيف مسلولًا، فيضرب به تفاحة تكون فوق رأس رجل أمامه، ثم يقسم التفاحة نصفين، دون أن يصيب رأس الرجل.
أن يستلقي الرجل على بطنه، ثم يجعل نحره على حد السيف مسلولًا، ثم يأتي آخر، فيلقي حجرًا ثقيلًا من الإسمنت -بُلُكَّة- على ظهره لتنكسر، فإن اهتز نحره -ولو بسيطًا- أصابه حد السيف.
ينظر: ألعاب بهلوانية ص 6.

في زماننا- على لعب الجيوش بالحراب، فأجازها، وهو قياس بعيد جدًّا؛ لأمور:
1 - أن العلماء تتابعوا على أن اللعب بالحراب وسيلة للتدريب على الشجاعة والقتال، وليس في هذه اللُّعَب الاستعراضية شيءٌ من ذلك البتَّة.
2 - أن الإشارة بالسلاح على المسلم لا تجوز، حتى ولو كانت على سبيل اللعب، فقد أخرج مسلم(1) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أشار إلى أخيه بحديدة؛ فإن الملائكة تلعنه حتى وإن كان أخاه لأبيه وأمه».
قال الطِّيْبي: «قوله: «وإن كان أخاه» تتميمٌ لمعنى الملاعبة، وعدم القصد في الإشارة، فبدأ بمطلق الأخوة، ثم قيده بالأخوة بالأب والأم؛ ليؤذن بأن اللعب المحض المعرَّى عن شائبة القصد إذا كان حكمه كذا، فما ظنك بغيره؟»(2).
3 - أنه قد حصل من جرَّاء هذه اللُّعَب أن جُرح بعض من فعلت معه(3)، وقد أخرج البخاري(4)، ومسلم(5) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار».
ومن القواعد المقررة شرعًا أن كل ما يوصل إلى الحرام فهو حرام(6).
4 - أن فيها تشبهًا بأفعال السحرة والمشعوذين(7)، وإذا كان بعض--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم ح (2616).
(2) تحفة الأحوذي 6/ 318.
(3) ينظر: ألعاب بهلوانية ص 6.
(4) صحيح البخاري ح (7072).
(5) صحيح مسلم ح (2617).
(6) البحر المحيط 4/ 385، إعلام الموقعين 3/ 153.
(7) أفعال بهلوانية ص 35.

الفقهاء ذكر أن من شرب الماء وغيره من المباحات، بلهو وطرب، على هيئة الفسقة، فإنه فعل محرمًا(1)، فكيف بهذا الفعل الذي توافرت الأدلة على تحريمه؟
وقد أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء بتحريم مثل هذه الأعمال(2).
5 - دل حديث عائشة على جواز اللعب بالحراب في المسجد.
قال ابن حجر: «وحكى ابن التين، عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخٌ بالقرآن والسُّنَّة.
أما القرآن فقوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ} [النور: 36].
وأما السُّنَّة فحديث: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم»(3).
وتعقب بأن الحديث ضعيف، وليس فيه ولا في الآية تصريحٌ بما ادعاه، ولا عرف التاريخ، فيثبت النسخ»(4).
ولكن ينبغي أن يعلم بأن للعب في المسجد شروطًا، وهي ألا يكون بصفة دائمة بحيث يتخذ المسجد ملعبًا، وألا يؤذي به أحدٌ من المصلين، أو الذاكرين، أو حلقات العلم، وألا يكون فيه سب وشتم ونحو ذلك مما يذهب معه وقار المسجد(5).
بوب النسائي على الحديث، فقال: «نظر النساء إلى اللعب»(6)، وقال: «إباحة الرجل لزوجته النظر إلى اللعب»(7)، وبوب ابن حبان، فقال:--------------------------------------------
(1) حاشية ابن عابدين 9/ 535.
(2) فتاوى اللجنة 26/ 269، 270 و 27/ 189 - 190.
(3) أخرجه ابن ماجه ح (750) من حديث واثلة بن الأسقع، وفيه الحارث بن نبهان: متروك، كما في التقريب (1051)، وله شواهد لا تخلو من ضعف، ينظر: سنن البيهقي 10/ 103، والعلل المتناهية 1/ 403، ونصب الراية 2/ 492.
(4) فتح الباري 1/ 549.
(5) منحة العلام للشيخ عبد الله الفوزان 2/ 489، وأحكام المساجد في الشريعة الإسلامية للدكتور إبراهيم الخضيري 2/ 323.
(6) سنن النسائي الكبرى 1/ 553.
(7) سنن النسائي الكبرى 5/ 307.

«ذكر الإباحة للحرة النظر إلى لعب الحبشة الذي وصفناه وإن كان لها زوج»(1).
قلت: نظر المرأة إلى لعب الرجال مبنيٌّ على مسألة نظر المرأة إلى الرجل، هل يجوز أم لا؟
وهذا بيان هذه المسألة:
- اتفق أهل العلم على أن المرأة إذا كانت تنظر إلى الرجل بشهوة؛ فإنه يحرم النظر(2).
- أما إذا كان النظر دون شهوة، ولا ريبة فقد اختلف أهل العلم في ذلك، والأقرب جوازه، وهو مذهب الحنفية(3)، والصحيح من مذهب المالكية(4)، وقول في مذهب الشافعية(5)، ورواية عند الحنابلة(6)، وقد بوب البخاري: «باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة»(7).
واستدلوا بما يلي:
أولًا: نظر عائشة إلى أهل الحبشة، وهم يلعبون، كما في أحاديث المبحث.
واعترض عليه بما يلي:
1 - قال النووي: «ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم، وإنما نظرت إلى لعبهم وحرابهم، ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن، وإنما وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال»(8).
ويجاب عنه: أن من لازم النظر إلى اللعب النظر إلى أصحابه، ولا يتصور انفكاكهما.--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان 13/ 177.
(2) شرح مسلم للنووي، النظر في أحكام النظر لابن القطان ص 356.
(3) المبسوط 10/ 148.
(4) القوانين الفقهية ص 41.
(5) روضة الطالبين 7/ 25.
(6) الإنصاف 8/ 25.
(7) بوب في صحيحه على ح (4938).
(8) شرح مسلم 6/ 184.

2 - قال ابن عبد البر: «يجوز أن يكون قبل ضرب الحجاب»(1)، وقال النووي: «لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر»(2).
ويجاب عنه بما قال ابن حجر: «وَرُدَّ بأن قولها: «يسترني بردائه» دالٌّ على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب»(3).
3 - قال ابن عبد البر: «إن عائشة كانت ذلك الوقت غير بالغة؛ لأنه نكحها صبية بنت ست سنين أو سبع، وبنى بها بنت تسع»(4)، وقال النووي: «أنها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة»(5).
ويجاب عن هذا بما قال ابن حجر: «قولها: «أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي» مشعرٌ بأن ذلك وقع بعد أن صارت لها ضرائر أرادت الفخر عليهن، فالظاهر أن ذلك وقع بعد بلوغها، وجاء في رواية ابن حبان(6): أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة، وكان قدومهم سنة سبع، فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة». اهـ. بتصرف(7).
4 - قال ابن عبد البر: «مع ما في النظر إلى السودان مما تقتحمه العيون»(8).
ويجاب عنه هذا بأن هذا يقوي القول بجواز نظرها إلى الرجل بلا شهوة، وتحريمه إذا كان بلا شهوة.
ثانيًا: حديث فاطمة بنت قيس لما طلقت، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : «اعتدي عند ابن أم مكتوم؛ فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك»(9).
قال القرطبي: «فيه دليل على أن المرأة يجوز لها أن تطَّلع من الرجل على ما لا يجوز للرجل أن يطلع عليه من المرأة؛ كالرأس، ومُعلَّق القرط، ونحو ذلك. فأمَّا العورة فلا»(10).--------------------------------------------
(1) التمهيد 19/ 157.
(2) شرح مسلم 6/ 184.
(3) فتح الباري 2/ 445.
(4) التمهيد 19/ 157.
(5) شرح مسلم 6/ 184.
(6) صحيح ابن حبان 13/ 186.
(7) فتح الباري 2/ 445.
(8) التمهيد 19/ 157.
(9) أخرجه مسلم ح (1480).
(10) المفهم 4/ 270.

قلت: ومما يقوي جواز نظر فاطمة رضي الله عنه ا -إليه إذا كان بلا شهوة- أنه لو كان مجرد النظر محرمًا؛ لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز؛ خاصة وأنها ستمكث عنده زمن العدة، وهو زمن ليس بالقصير.
ثالثًا: قال الغزالي: «لسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه؛ بل هو كوجه الأمرد في حق الرجل، فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط، وإن لم تكن فتنة فلا؛ إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات، فلو استووا لأمر الرجال بالتنقب، أو منعن من الخروج»(1). وقال ابن حجر: «ويقوي الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلَّا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب؛ لئلا يراهم النساء، فدل على تغاير الحكم بين الطائفتين»(2).
ويرد على قول من أجاز نظر المرأة إلى الرجل آية وحديث.
أما الآية فقوله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} [النور: 31].
ويجاب عنها بأنها مخصصة بالأحاديث المبيحة، فمعنى: (من) هو التبعيض(3).
وأما الحديث فهو حديث أم سلمة قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعنده ميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم -وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب- فدخل علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «احتجبا منه»، فقلنا: يا رسول الله، أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟!»(4).
ويجاب عنه بأجوبة منها:
1 - ضعف الحديث(5).--------------------------------------------
(1) إحياء علوم الدين 2/ 49.
(2) فتح الباري 9/ 337.
(3) تفسير القرطبي 15/ 212.
(4) أخرجه أبو داود ح (4112)، والترمذي ح (2778).
(5) فقد تفرد به عن أم سلمة مولاها نبهان القرشي، وقد قال الإمام أحمد كما في المغني: «قال أحمد: نبهان روى حديثين عجيبين -يعني: هذا الحديث وحديث: «إذا كان لإحداكن مكاتب فلتحتجب منه»، وكأنه أشار إلى ضعف حديثه؛ إذ لم يرو إلا هذين الحديثين المخالفين للأصول»، وقال ابن عبد البر عن نبهان في التمهيد 16/ 236 - 237: «ليس بمعروف بحمل العلم، ولا يعرف إلا بذلك الحديث وآخر»، وله شاهد من حديث أسامة، وهو ضعيف جدًّا، ينظر: إرواء الغليل 6/ 210 - 211.

2 - مخالفته لحديث فاطمة بنت قيس، وهو حديثٌ صحيحٌ، لم يتكلم فيه أحدٌ من أهل العلم، فيقدم حديث فاطمة(1).
3 - على تقدير صحته، فذلك تغليظٌ منه صلى الله عليه وسلم على أزواجه لحرمتهنَّ، كما غلَّظ عليهن أمر الحجاب(2).--------------------------------------------
(1) الاستذكار 6/ 169.
(2) سنن أبي داود ح (4112)، التمهيد 19/ 156، المفهم 4/ 271.

‌‌الفصل الثالث ركوب الخيل
وفيه ثلاثة مباحث:
- المبحث الأول: فضل ركوب الخيل.
- المبحث الثاني: السبْق على الخيل.
- المبحث الثالث: ما ورد فيما ينهى عنه في سبْق الخيل.

‌‌المبحث الأول فضل ركوب الخيل
وردت جملة من الأحاديث في فضل ركوب الخيل، وهذا بيانها:
عن عطاء بن أبي رباح قال: رأيت جابر بن عبد الله، وجابر بن عمير الأنصاري يرميان، فملَّ أحدهما، فقال الآخر: أكسلت؟ قال: نعم. فقال أحدهما للآخر: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل شيءٍ ليس من ذكر الله فهو لهوٌ ولعبٌ، وفي لفظ: وهو سهوٌ ولغوٌ إلا أربعة: ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب الرجل فرسه، ومشي الرجل بين الغرضين، وتعلم الرجل السباحة».
- حديثٌ ضعيف؛ تقدمت دراسته برقم (62).
* * *

- عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز وجل ليدخل الثلاثة بالسهم الواحد الجنة؛ صانعه يحتسب بصنعته الخير، والرامي به، والمُمِدِّ به» وقال: «ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وكل شيءٍ يلهو به الرجل باطلٌ إلا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو ملاعبته امرأته؛ فإنهن من الحق، ومن ترك الرمي بعدما علمه فقد كفر بالذي عَلِمَه».
- حديثٌ حسن؛ تقدمت دراسته برقم (48).
* * *

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «كل شيء من لهو الدنيا باطلٌ إلا ثلاثة؛ انتضَالك بقوسك، أو تأديبك فرسك، وملاعبتك أهلك؛ فإنهن

من الحق». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «انتضلوا واركبوا، وأن تنتضلوا أحب إلي، وإن الله عز وجل ليدخل بالسهم الواحد ثلاثةً الجنة؛ صانعه محتسبًا فيه، والمُمِدَّ به، والرامي به، وإن الله عز وجل ليدخل بلقمة الخبز، وقبضة التمر، ومثله مما ينتفع به المسكين ثلاثةً الجنة؛ رب البيت الآمر به، والزوجة تصلح، والخادم الذي يناول المسكين»، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الحمد لله الذي لم ينس خدمنا».
- حديث إسناده ضعيفٌ؛ تقدمت دراسته برقم (49).
* * *

عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهو في ثلاث: تأديبك فرسك، ورميك بقوسك -أو قال نصلك- وملاعبتك أهلك».
- حديثٌ إسناده ضعيفٌ؛ تقدمت دراسته برقم (63).
* * *

عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «كل لهو مكروه إلا ملاعبة الرجل امرأته، ومشيه بين الهدفين، أو تعليمه فرسه».
- حديثٌ إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ تقدمت دراسته برقم (64).
* * *

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أَحبُّ اللهو إلى الله؛ إجراء الخيل، والرمي بالنبل، ولعبكم مع أزواجكم».
- حديثٌ ضعيفٌ؛ تقدمت دراسته برقم (65).

• فقه المبحث:
1 - دلت أحاديث المبحث على استحباب ركوب الخيل، والمسابقة عليها، وأنه من اللهو المستحب، وقد تبين خلال الدراسة أنه لم يثبت منها سوى حديث عقبة بن عامر.

2 - ينبغي أن يعلم أنه إنما يؤجر المرء في هذا النوع من الرياضة بحسب نيته، فقد أخرج البخاري(1)، ومسلم(2) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيل لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر، فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها(3) في مَرْج(4) أو روضة، فما أصابت في طِيَلها ذلك من المَرْج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنه انقطع طِيَلها فاستنَّت شرفًا أو شرفين(5) كانت آثارها وأرواثها حسناتٍ له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي كان ذلك حسناتٍ له فهي لذلك أجر، ورجل ربطها تغنيًا وتعففًا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر، ورجل ربطها فخرًا ورياءً ونِواءً لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر».
قال ابن عبد البر: «في هذا الحديث من الفقه أن الأعيان لا يؤجر المرء في اكتسابها؛ إنما يؤجر في استعمال ما ورد الشرع بعمله مع النية التي تزكو بها الأعمال إذا نوى بها صاحبها وجه الله والدار الآخرة وما يقربه من ربه إذا كان ذلك على سُنَّة، ألا ترى أن الخيل أجرٌ لمن اكتسبها، ووزرٌ على من اكتسبها على ما جاء به الحديث، وهي جنس واحد»(6).
وقال ابن مفلح: «وهي -أي: المسابقة- مذمومة إذا أريد بها الفخر والظلم»(7).
وقال ابن حجر: «ولا يخفى اختصاص استحبابها -يعني: المسابقة- بالخيل المعدَّة للغزو»(8).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري ح (2371).
(2) صحيح مسلم ح (987).
(3) مصدره: الطِّوَل والطِّيَل، وهو الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى، ولا يذهب لوجهه، ينظر: النهاية 3/ 145.
(4) المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه الدواب؛ أي: تُخلَّى تسرح مختلطة كيف شاءت، ينظر: النهاية 4/ 315.
(5) أي: عَدَت شوطًا أو شوطين، ينظر: النهاية 2/ 463.
(6) التمهيد 4/ 202.
(7) الفروع 4/ 461.
(8) فتح الباري 6/ 85.