📘 আস-সওয়ায়িকুল মুরসালাহ আশ-শিহাবিয়্যাহ আলাশ শুবাহ আদ-দাহিযাহ আশ-শামিয়্যাহ (সুলাইমান বিন সাহমান - মৃত্যু 1349 হিজরী)

أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [آل عمران: آية 144] وقوله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: آية 26؛ 27] وقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران: آية 185] .
ومن المعلوم أنه لم يكن صلى الله عليه وسلم حيا في قبره كالحياة الدنيوية المعهودة التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه؛ ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس والنكاح وغير ذلك؛ بل حياته صلى الله عليه وسلم حياة برزخية وروحه في الرفيق الأعلى؛ وكذلك أرواح الأنبياء؛ والأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت؛ فمنها أرواح في أعلا عليين في الملأ الأعلى؛ وهي أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم؛ وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء؛ ونبينا صلى الله عليه وسلم في المنزلة العليا التي هي الوسيلة.
قال ابن القيم- رحمه الله تعالى- في كتاب الروح بعد كلام طويل: وقد بينا أن عرض مقعد الميت عليه من الجنة أو النار لا يدل على أن الروح في القبر ولا على فنائه دائما من جميع الوجوه بل لها إشراف واتصال بالقبر وفنائه؛ وذلك القدر منها يعرض عليه مقعده فإن للروح شأنا آخر تكون في الرفيق الأعلى في أعلى عليين؛ ولها اتصال بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على الميت رد الله عليه روحه فيرد عليه السلام وهي في الملأ الأعلى وإنما يغلط أكثر الناس في هذا الوضع؛

حيث يعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام؛ إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره؛ وهذا غلط محض؛ بل الروح تكون فوق السماوات في أعلا عليين فترد إلى القبر وترد السلام وتعلم بالمسلم وهي في مكانها.
وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى دائما؛ ويردها الله سبحانه وتعالى إلى القبر فيرد السلام على من يسلم عليه ويسمع كلامه؛ وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى قائما يصلي في قبره 1 ورآه في السماء السادسة والسابعة 2؛ فإما أن تكون سريعة الحركة ولانتقال كلمح البصر؛ وإما أن يكون متصل منها بالقبر وفنائه بمنزلة شعاع الشمس؛ وجرمها في السماء؛ انتهى.--------------------------------------------
1 أخرجه مسلم في صحيحه- كتاب الفضائل-4/1845 عن سليمان التيمي قال: سمعت أنسا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مررت على موسى وهو يصلي في قبره".
2 كما في حديث الإسراء.

‌‌فصل: سياق أبيات ابن القيم في نونيته فيما يتعلق بحياة الأنبياء في قبورهم …
...
وقال ابن القيم- رحمه الله تعالى- في " الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية":
فصل
في الكلام في حياة الأنبياء في قبورهم
ولأجل هذا رام ناصر قولكم … ترقيعه يا كثرة الخلقان
قال الرسول بقبره حي كما … قد كان فوق الأرض والرجمان
من فوقه أطباق ذاك الترب والل … بيات قد عرضت على الجدران
لوكان حيا في الضريح حياته … قبل الممات بغير ما فرقان
ما كان تحت الأرض بل من فوقها … والله هذي سنة الرحمن
أتراه تحت الأرض حيا ثم لا … يفتيهمو بشرائع الإيمان
ويريح أمته من الآراء وال … خلف العظيم وسائر البهتان
أم كان حيا عاجزا عن نطقه … وعن الجواب السائل لهفان

وعن الحراك فما الحياة اللأء قد … أثبتموها أو ضحوا ببيان
هذا ولم لا جاءه أصحابه … يشكون بأس الفاجر الفتان
إذا كان ذلك دأبهم ونبيهم … حي يشاهدهم شهود عيان
هل جاءكم أثر بأن صحابه … سألوه فتيا وهو في الأكفان
فأجابهم بجواب حي ناطق … فأتوا إذا بالحق والبرهان
هلا أجابهمو جوابا شافيا … إن كان حيا ناطقا بلسان
هذا وما شدت ركائبه عن ال … حجرات للقاصي من البلدان
مع شدة الحرص العظيم له على … إرشادهم بطرائق التبيان
أتراه يشهد رأيهم وخلافهم … ويكون للتبيان ذا كتمان
إن قلتموا سبق البيان صدقتمو … قد كان بالتكرار ذا إحسان
هذا وكم من أمر أشكل بعده … أعيى على العلماء كل زمان

أو ما ترى الفاروق ود بأنه … قد كان منه العهد ذا تبيان
بالجد في ميراثه وكلالة … وببعض أبواب الربا الفتان
قد قصر الفاروق عند فريقكم … إذا لم يسله وهو في الأكفان
أتراهمو يأتون حول ضريحه … لسؤال أمهمو أعز حصان
ونبيهم حي يشاهدهم ويسم … عهم ولا يأتي لهم ببيان
أفكان يعجز أن يجيب بقوله … إن كان حيا داخل البنيان
يا قومنا استحيوا من العقلاء و … المبعوث بالقرآن والرحمان
والله لا قدر الرسول عرفتمو … كلا ولا للنفس والإنسان
من كان هذا القدر مبلغ علمه … فليستتر بالصمت والكتمان
ولقد أبان الله أن رسوله … ميت كما قد جاء في القرآن
أفجاء أن الله باعثه لنا … في القبر قبل قيامة الأبدان

أثلاث موتات تكون لرسله … ولغيرهم من خلقه موتان
إذ عند نفخ الصور لا يبقي امرؤ … في الأرض حيا قط بالبرهان
أفهل يموت الرسل أم يبقوا إذا … مات الورى أم هل لكم قولان
فتكلموا بالعلم لا الدعوى وجيـ … ئوا بالدليل فنحن ذو أذهان
أولم يقل من قبلكم للرافعي الأ … صوات حول القبر بالنكران
لا ترفعوا الأصوات حرمة عبده … ميتا كحرمته لدى الحيوان
قد كان يمكنهم يقولوا إنه … حي فغضوا الصوت بالإحسان
لكنهم بالله أعلم منكمو … ورسوله وحقائق الإيمان
ولقد أتوا يوما إلى العباس يس … تسقون من قحط وجدب زمان
هذا وبينهم وبين نبيهم … عرض الجدار وحجرة النسوان
فنبيهم حي ويستسقون غـ … ير نبيهم حاشا أولى الإيمان

‌‌فصل: قول ابن القيم في نونيته: فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور
…
فصل
فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور
فإن احتججتم بالشهيد بأنه … حي كما قد جاء في القرآن
والرسل أكمل حالة منه بلا … شك وهذا ظاهر التبيان
فلذاك كانوا بالحياة أحق من … شهدائنا بالعقل ولإيمان
وبأن عقد نسائه لم ينفسخ … فنساؤه في عصمة وصيان
والأجل هذا لم يحل لغيره … منهن واحدة مدى الأزمان
أفليس في هذا دليل أنه … حي لمن كانت له أذنان
أولم ير المختار موسى قائما … في قبره لصلاة ذى القربان
أفميت يأتي الصلاة وإن ذا … عين المحال وواضح البطلان

أولم يقل إني أرد على الذي … يأتي بتسليم مع الإحسان
أيرد ميت السلام على الذي … يأتي به هذا من البهتان
هذا وقد جاء الحديث بأنهم … أحياء في الأجداث ذا تبيان
وبأن أعمال العباد عليه تعـ … رض دائما في جمعة يومان
يوم الخميس ويوم الإثنين الذي … قد خص بالفضل العظيم الشأن

‌‌فصل: قول ابن القيم في نونيته: فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
…
فصل
في الجواب عما احتجوا به في هذا المسألة
فيقال أصل دليلكم في ذاك حجـ … تنا عليكم وهي ذات بيان
إن الشهيد حياته منصوصة … لا بالقياس القائم الأركان
هذا مع النهي المؤكد أننا … ندعوه ميتا ذاك في القرآن
ونساؤه حل لنا من بعده … والمال مقسوم على السهمان
هذا وإن الأرض تأكل لحمه … وسباعها مع أمة الديدان
لكنه مع ذاك حي فارح … مستبشر بكرامة الرحمان
فالرسل أولى بالحياة لديه مع … موت الجسوم وهذه الأبدان
وهي الطرية في التراب وأكلها … فهو الحرام عليه بالبرهان

ولبعض أتباع الرسول يكون ذا … أيضا وقد وجدوه رأي عين
فانظر إلى قلب الدليل عليهمو … حرفا بحرف ظاهر التبيان
لكن رسول الله خص نساؤه … بخصيصة عن سائر النسوان
خيرن بين رسوله وسواه فاخـ … ترن الرسول لصحة الأيمان
شكر الإله لهن ذاك وربنا … سبحانه للعبد ذو شكران
قصر الرسول على أولئك رحمة … منه بهن وشكر ذي الإحسان
وكذلك أيضا قصرهن عليه معـ … لوم بلا شك ولا حسبان
زوجاته في هذه الدنيا وفي الأ … خرى يقينا واضح البرهان
فلذا حرمن على سواه بعده … إذ ذاك صون عن فراش ثان
لكن أتين بعدة شرعية … فيها الحدود وملزم الأوطان
هذا ورؤيته الكليم مصليا … في قبره أثر عظيم الشأن

في القلب منه حسيكة هل قاله … فالحق ما قد قال ذو البرهان
ولذاك أعرض في الصحيح محمد … عنه على عمد بلا نسيان
والدارقطني الإيمان أعله … برواية معلومة التبيان
أنس يقول رأى الكليم مصليا … في قبره فأعجب لذا الفرقان
بين السياق إلى السياق تفاوتا … لا تطرحه فما هما سيان
لكن تقلد مسلم وسواه ممن … صح هذا عنده ببيان
فرواته الأثبات أعلام الهدى … حفاظ هذا الدين في الأزمان
لكن هذا ليس مختصا به … والله ذو فضل وذو إحسان
فروي ابن حبان الصدوق وغيره … خبرا صحيحا عنده ذا شأن
فيه صلاة العصر في قبر الذي … قد مات وهو محقق الإيمان
فتمثل الشمس الذي قد كان ير … عاها لأجل صلاة ذى القربان

عند الغروب يخاف فوت صلاته … فيقول للملكين هل تدعان
حتى أصل العصر قبل فواتها … قالا سنفعل ذاك بعد الآن
هذا مع الموت المحقق لا الذي … حكيت لنا بثبوته القولان
هذا وثابت البناني قد دعا الر … حمن دعوة صادق الإيقان
أن لا يزال مصليا في قبره … إن كان أعطا ذاك من إنسان
لكن رؤيته لموسى ليلة المعـ … ـراج فوق جميع ذي الأكوان
يرويه أصحاب الصحاح جميعهم … والقطع موجبه بلا نكران
والذاك ظن معارضا لصلاته … في قبره إذ ليس يجتمعان
وأجيب عنه بأنه أسرى به … ليراه ثم مشاهدا بعيان
فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا … بتناقض إذ أمكن الوقتان
هذا ورد نبينا لسلام من … يأتي بتسليم مع الإحسان

ما ذاك مختصا به أيضا كما … قد قاله المبعوث بالقرآن
من زار قبر أخ له فأتى بتسـ … ـليم عليه وهو ذو إيمان
رد الإله عليه حقا روحه … حتى يرد عليه رد بيان
وحديث ذكر حياتهم بقبورهم … لما يصح وظاهر النكران
فانظر إلى الإسناد تعرف حاله … إن كنت ذا علم بهذا الشأن
هذا ونحن نقول هم أحياء لـ … ـكن عندنا كحياة ذي الأبدان
والترب تحتهمو وفوق رؤوسهم … وعن الشمائل ثم عن أيمان
مثل الذي قد قلتموه ومعاذنا … بالله من إفك ومن بهتان
بل عند ربهمو تعالى مثلما … قد قال في الشهداء في القرآن
لكن حياتهمو أجل وحالهم … أعلى وأكمل عند ذي الإحسان
هذا وأما عرض أعمال العبا …
د عليه فهو الحق ذو إمكان

وأتى به أثر فإن صح الحديث … به فحق ليس ذا نكران
لكن هذا ليس مختصا به … أيضا بآثار روين حسان
فعلى أبى الإنسان يعرض سعيه … وعلى أقاربه مع الإخوان
إن كان سعيا صلحا فرحوا به … واستبشروا يا لذة الفرحان
أو كان سعيا سيئأ حزنوا وقا … لوا رب رجعه إلى الإحسان
ولذا استعاذ من الصحابة من روى … هذا الحديث عقيبه بليان
يا رب إني عائذ من خزية … أخزي بها عند القريب الدان
ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحـ … بو بالغفران والرضوان
لكن هذا ذو اختصاص والذي … للمصطفى ما يعمل الثقلان
هذي نهايات لأقدام الورى … في ذا المقام الضنك صعب الشان
والحق فيه ليس تحمله عقو … ل بني الزمان لغلظة الأذهان

والجهلهم بالروح مع أحكامها … وصفاتها للألف بالأبدان
فارض الذي رضي الإله لهم به … أتريد تنقض حكمة الديان؟
هل في عقولهمو بأن الروح في … أعلى الرفيق مقيمة بجنان
وترد أوقات السلام عليه من … أتباعه في سائر الأزمان؟
وكذاك إن زرت القبور مسلما … ردت لهم أرواحهم للآن
فهمو يردون السلام عليك ل … كن لست تسمعه بذى الأذنان
هذا وأجواف الطيور الخضر … مسكنها لدى الجنات والرضوان
من ليس يحمل عقله هذا فلا … تظلمه واعذره على النكران
للروح شأن غير ذى الأجسام لا … تهمله شأن الروح أعجب شأن
وهو الذي حار الورى فيه فلم … يعرفه غير الفرد في الأزمان
هذا وأمر فوق ذا لو قلته … بادرت بالإنكار والعدوان

فلذاك أمسكت العنان ولو أرى … ذاك الرفيق جريت في الميدان
هذا وقولي إنها مخلوقة … وحدوثها المعلوم بالبرهان
هذا وقولي إنها ليست كما … قد قال أهل الإفك البهتان
لا داخل فينا ولا هي خارج … عنا كما قالوه في الديان
والله لا الرحمن أثبتم ولا … أرواحكم يا مدعى العرفان
عطلتمو الأبدان من أرواحها … والعرش عطلتم من الرحمن
وهذا الذي ذكره الحافظ شمس الدين هو مقتضى الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة وأئمتها وبما ذكره كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

‌‌فصل: استدل الملحد على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "من رآني في المنام فسيراني … " الخ
…
فصل
قال الملحد: "كيف لا وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" 1 فرؤيته يقظة أكبر دليل على حياته- صلى الله عليه وسلم.
والجواب أن يقال: هذا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه لا يدل على أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم يرى يقظة في الدنيا كما كان يرى حيا قبل أن يموت وكذلك ليس بصريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم حي قبره الحياة المعهودة في الدنيا ولا فيه دلالة على جواز التوسل به فضلا عن أن يدعى ويستغاث به ويرجى في كشف الشدائد والمهمات لتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وأن يصرف له شيء من خالص ما--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري في صحيحه 12/383- كتاب التعبير- باب من رأى النبي في المنام؛ ومسلم في صحيحه 4/1775- كتاب الرؤيا- باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني"؛ وأبو داود في سننه 5/285- كتاب الأدب- باب ما جاء في الرؤيا؛ وفي الباب عن جماعة من الصحابة.

لرب الأرض والسماوات؛ من جميع أنواع العبادات التي صرفها المشركون لغير الله من المعبودات.
قال في السراج الوهاج على قوله: " فسيراني في اليقظة": أي سيراني يوم القيامة رؤيا خاصة في القرب منه؛ أو من رآني في المنام ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة إلي والتشرف بلقائي ويكون الله جعل رؤيته في المنام علما على رؤياه في اليقظة.
قال في المصابيح: وعلى الأول ففيه بشارة لرائيه بأنه يموت على الإسلام وكفى بها بشارة وذلك أنه لا يراه في القيامة تلك الرؤية الخاصة باعتبار القرب منه إلا من تحقق منه الوفاة على الإسلام حقق الله لنا ولأحبابنا وللمسلمين والمتبعين ذلك بمنه وكرمه أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي.
قال العلماء: إن كان الواقع في نفس الأمر لكأنما رآني فهو كقوله فقد رآني؛ أو فقد رأى الحق؛ وإن كان سيراني في اليقظة ففيه أقوال؛ وسيأتي تفسيره: أحدها المراد به أهل عصره. الثاني: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة. الثالث: يراه في الآخرة رؤيا خاصة في القرب منه وحول شفاعته ونحو ذلك والله أعلم؛ انتهى.1--------------------------------------------
1 قال الحافظ ابن حجر بعد سياق كلام العلماء على مدلول هذا الحديث:=

.....................................................................................................................................--------------------------------------------
= والحاصل من الأجوبة ستة:
أحدها: أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية الأخرى: "فكأنما رآني في اليقظة".
ثانيها: أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.
ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
رابعها: أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك؛ وهذا من أبعد المحامل.
خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام.
سادسها: أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه؛ وفيه ما تقدم من الإشكال…- وهذا الإشكال هو ما حكاه بقوله: ونقل عن جماعة من الصالحين انهم رأوا النبي- صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة؛ وسألوه عن أشياء …قلت: وهذا مشكل جدا ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة؛ ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة؛ ويعكر عليه أن جمعا ممن رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف؛ وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال: من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا..- وقول القرطبي الذي نقله الحافظ ابن حجر هو: اختلف في معنى الحديث فقال قوم: هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء؛ وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول؛ ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها؛ وأن لا يراها رائيان في آن واحد في مكانين؛ وأن يحيا الآن؛ ويخرج من قبره؛ ويمشي في الأسواق، ويخاطب الناس يخاطبونه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر؛ ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره. وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل … إلخ. انظر الفتح 12/384؛385.

فغاية ما في هذا الحديث أن من رآه في المنام فسيراه في اليقظة في الآخرة رؤيا خاصة باعتبار القرب منه أو يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة وليس فيه أنه حي في قبره كحياته في الدنيا لا تصريحا ولا تلويحا؛ وإنما هذه الدعوى المجردة من الدليل من تصرف هؤلاء الغلاة؛ واعتقادهم الباطل المخالف لكتاب الله وسنة رسوله وكلام سلف الأمة وأئمتها.
وأما حياة الأنبياء في قبورهم ورؤيته صلى الله عليه وسلم لموسى قائما يصلي في قبره فقد تقدم الجواب عنه في كلام الحافظ ابن القيم رحمه الله وبه الكفاية.
وأما قوله: "وقد وقع الإخبار برؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة لجماعة من الأولياء اشتهرت كرامتهم؛ وعلت 1 مقاماتهم؛ واستقامت أحوالهم وجاءت على طبق الشريعة أقوالهم؛ من الخواص القائمين بالمراقبة؛ وصحة التوجه على قدم الصدق؛ ونهج الحق كالشيخ عبد القادر الجيلاني وأبي العباس المرسي وسيدي علي وفاء وغيرهم من الأكابر؛ فلا يقدم على تكذيبهم فيما أخبروا به بطريق الجزم عن أنفسهم إلا متجازف".
فالجواب أن يقال: إن رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة في هذه الدنيا من أمحل المحال وأبطل الباطل؛ فإن الله تعالى قد قبضه إليه--------------------------------------------
1 في الأصل وطبعة الرياض: "علة".