📘 বুহূছুন ফী তারীখিস সুন্নাতিল মুশাররাফাহ (আকরাম আল-উমরী)

كلاهما روى عن ابن عباس1، وقد ذكر الرامهرمزي أن عدد من يكنى بأبي صالح ممن اشتركوا في الرواية عن أبي هريرة رضي الله عنه عشرون أو نحوها2.
ولا شك أن الممارسة الطويلة هي التي أكسبت المحدثين خبرة ودراية تمكنهم من التمييز بين الأسماء. وقد تنوعت المصنفات في معرفة الأسماء وتفنن المصنفون في ذلك كثيرا فمنها مصنفات في "الأسماء والكنى والألقاب" وكان ظهور هذه المصنفات مبكرا جدا واكب بداية التصنيف في علم الرجال مما يدل على بروز مشكلة ضبط الأسماء وتمييزها منذ هذه الفترة المبكرة ثم بعد حوالي النصف قرن من ظهور هذه المصنفات وجدت كتب "المؤتلف والمختلف" وفي فترة متأخرة نسبيا خصص الخطيب البغدادي مصنفا في "المتفق والمفترق" وآخر في "المتشابه" وهكذا ازداد تفنن العلماء في تنويع المصنفات على مر الزمن.--------------------------------------------
1 الطبعة الأولى، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، 1360هـ.
2 مخطوط في دار الكتب المصرية "221 طلعت" 76 ورقة قياس 25×17سم، وتوجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق "2582" ونسخة ثالثة في شهيد علي بتركيا "1931" ورابعة في باتنة بالهند أيضا 2: 538 رقم 2898. وذكر سزكين وجود نسخة أخرى في مكتبة أحمد الثالث 2969-3 وتقع في 60 ورقة "تاريخ التراث العربي، ص369".

‌‌كتب الأسماء والكنى والألقاب:
صنف في ذلك علي بن المديني "ت234هـ" كتاب "الكنى".
وأحمد بن حنبل "ت241هـ" كتاب "الأسماء والكنى".
ومحمد بن إسماعيل البخاري "ت256هـ" كتاب "الكنى"1 وهو جزء من التاريخ الكبيرللبخاري، ومعظمه فيمن عرف بكنيته ولم يعرف إسمه وقد رتب الكنى على حروف المعجم.
ومسلم بن الحجاج النيسابوري "ت261هـ" كتاب "الكنى والأسماء"2.--------------------------------------------
1 الطبعة الأولى، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، 1360هـ.
2 مخطوط في دار الكتب المصرية "221 طلعت" 76 ورقة قياس 25×17سم، وتوجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق "2582" ونسخة ثالثة في شهيد علي بتركيا "1931" ورابعة في باتنة بالهند أيضا 2: 538 رقم 2898. وذكر سزكين وجود نسخة أخرى في مكتبة أحمد الثالث 2969-3 وتقع في 60 ورقة "تاريخ التراث العربي، ص369".

ومعظمه فيمن عرفت كنيته وإسمه. ويرى أبو أحمد الحاكم الكبير أنه منقول من كتاب الكنى للبخاري1.
وأبو عبد الله محمد بن أحمد المقدمي "ت301هـ" كتاب "أسماء المحدثين وكناهم"2.
والنسائي "ت303هـ" كتاب "الكنى".
وأبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني "ت318هـ" في "الأسامي والكنى"3.
وابن الجارود "ت320هـ" في "الأسماء والكنى" - ستة عشر جزءا4.
وأبو بشر الدولابي "ت320هـ" كتاب "الكنى والأسماء"5 وقد رتبه على حروف المعجم وفصل الصحابة عن التابعين. ويذكر أحيانا الجرح والتعديل، وقد يسوق لبعضهم أثرا.
وابن أبي حاتم الرازي "ت327هـ" ضمن كتابه "الجرح والتعديل".
ومحمد بن حبان البستي "ت354هـ" في كتابين هما "أسامي من يعرف بالكنى" و"كنى من يعرف بالأسماء"6.
وأبو الحسن محمد بن عبد الله زكريا بن حيوية "ت366هـ" في كتابه "من--------------------------------------------
1 ابن حجر: تهذيب التهذيب 5/ 358.
2 مخطوط في المتحف البريطاني ثاني 717 "انظر بروكلمان: تأريخ الأدب العربي ج3/ 221 وسزكين: تاريخ التراث العربي 1/ 419".
3 السمعاني: التحبير ترجمة رقم89.
4 ابن خير: فهرست 213.
5 طبع في مجلدين مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن 1322هـ.
6 مخطوط في دار الكتب الظاهرية، ص170.

وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة"1 ويقع في 19 ورقة ويذكر كنية الصحابي ويعرف بإسمه ثم يخرج من طريقه حديثا بإسناده إليه ثم يذكر كنية زوجه ويعرف بإسمها ويخرج من طريقها حديثا، وربما اكتفى بالتعريف بإسمها دون تخريج حديث عنهما.
وأبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي "ت367هـ" كتاب "تسمية من وافق إسمه إسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين"2.
وأبو أحمد الحاكم الكبير النيسابوري "ت378هـ" كتاب "الكنى" ويرى حاجي خليفة أنه من أحسنها ترتيبا3. وقد وصل إلينا بعضه4 وفيه معلومات قيمة في الجرح والتعديل وسرد الآثار. واقتفى في الترتيب كتاب الإمام مسلم.
وأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني "ت396هـ" كتاب الأسماء والكنى5. و"فتح الباب في الكنى والألقاب"6.
وأبو الوليد بن الفرضي "ت403هـ" كتاب "مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب".--------------------------------------------
1 نشرها محمد حسن آل ياسين في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، مجلد 47، الجزء الرابع، سنة 1972م. وقد ألف السيوطي كتابا بنفس العنوان "حسن المحاضرة 1/ 340 و894 وكشف الظنون وهو مخطوط ضمن مجموع بالخزانة العامة بالرباط".
2 مخطوط في ليدن 1087 "انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي 3/ 226"، ويقع في 8 صفحات.
3 حاجي خليفة: كشف الظنون 1/ 87.
4 يوجد منه مجلد في مكتبة الجامع الأزهر يشتمل على عدة أجزاء تبتدئ من أثناء الجزء الثاني وتنتهي بأول الجزء الثامن عشر وتقع في 311 ورقة، كما يوجد منه فيها أيضا الجزء الثاني بخط العلامة عبد العظيم المنذري ويقع في 42 ورقة "أنظر فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية 1/ 265".
5 الكتاني: الرسالة المستطرفة 121.
6 مخطوط في برلين رقم 9917 "بروكلمان: تارخ الأدب العربي 3/ 229 ولكنه نسبه لأبي القاسم عبد الرحمن بن منده" وذكر سزكين أن نسخة برلين تقع في 299 ورقة "تاريخ التراث العربي1/ 530" ولعل الأوراق الـ17 في تشستربتي 5165/ 2 هي منه "سزكين 1/ 530".

وأبو عبد الله الحاكم النيسابوري "ت404هـ" كتاب "الكنى والألقاب".
وأبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي "ت441هـ" كتابه "الألقاب والكنى".
وأبو الفضل علي بن الحسين الفلكي "ت427هـ" كتاب "منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال".
وابن عبد البر القرطبي "ت463هـ" كتاب "الاستغناء في معرفة الكنى" ويتضمن ثلاثة كتب هي: "من عرف من الصحابة بالكنية ولم يوقف له على إسم أو اختلف فيه" وكتاب "أسماء المعروفين بالكنية من التابعين ومن بعدهم" وكتاب "من لم يوقف له منهم على إسم ولا عرف بغير كنية"1.--------------------------------------------
1 والكتب الثلاثة المذكورة مخطوطة في مكتبة جامعة القرويين بفاس وهي من النوادر ألفها بعد الاستيعاب لأنه يحيل عليه وهي تحت رقم 287 "ق143" ضمن مجموع "انظر: قائمة لنوادر المخطوطات العربية في مكتبة جامعة القرويين بفاس" وقد حققه الدكتور عبد الله سرحول السوالمة ونال به درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.

‌‌كتب المؤتلف والمختلف:
صنف ذلك أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري "ت382هـ" كتاب "تصحيفات المحدثين"1.
والدارقطني "ت385هـ" كتاب "المؤتلف والمختلف"2.
وأبو الوليد عبد الله بن محمد القرطبي المعروف بابن الفرضي "ت403هـ" كتابا "المؤتلف والمختلف" و"مشتبه النسبة".--------------------------------------------
1 حققه ونشره الدكتور محمود الميرة.
2 مخطوط في المكتبة التميورية 546/ تاريخ، ص358، ف568 "انظر لطفي عبد البديع: فهرست المخطوطات المصورة "التاريخ" 1/ 241".

وعبد الغني بن سعيد الأزدي "ت404هـ" كتابين هما "المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال" و"مشتبه النسبة"1.
وأبو سعد أحمد بن محمد الماليني "ت412هـ" كتاب "المؤتلف والمختلف".
وأبو القاسم يحي بن علي الحضرمي المعرف بابن الطحان "ت416هـ".
وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري "ت432هـ".
وأبو حامد أحمد بن محمد بن أحيد الماماني "ت436هـ" في "المختلف والمؤتلف في الأسماء"2.
والخطيب البغدادي "ت463هـ" كتاب "المؤتلف تكملة المختلف".
والأمير ابن ماكولا "ت475هـ" كتابين هما "الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب"3 و"تهذيب مستمر الأوهام على ذوي التمني والأحلام".
والحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني "ت498هـ" كتاب "تقييد المهمل وتمييز المشكل"4 وهو في ضبط أسماء رجال الصحيحين.--------------------------------------------
1 طبع في آله آباد بالهند 1327هـ بعناية محمد محي الدين الجعفري الزيني.
2 كحالة: معجم المؤلفين 2/ 79.
3 طبع منه ستة أجزاء، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند.
4 مخطوط في مكتبة خدابخش بتنة بالهند 2896، ف3097 ويقع في 189 ق8×14سم "انظر فهرست المخطوطات المصورة 2/ 116". وتوجد نسخة أخرى منه في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء 10 مصطلح الحديث "انظر: قائمة بالمخطوطات العربية المصورة بالمايكروفيلم ص12" ومنه نسخة ثالثة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جامعة الرياض تحت رقم1321.
ومنه نسخة رابعة في عهد المخطوطات أيضا مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة تحت رقم 11 أصول الحديث وتضم الجزء السابع إلى العاشر وتقع في 135 ورقة. ومنه نسخة في مكتبة الجامع الكبير بمكناس في آخرها نقص تحت رقم 237.

وأبو المظفر محمد بن أحمد الأببوردي "ت507هـ" كتاب "المختلف والمؤتلف".
وأبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي "ت507هـ" كتاب "المؤتلف والمختلف من الأسماء"1 وهو فيما اتفق في الخط وتماثل في النقط والضبط، ويرى مصنفه أنه أول مصنف من نوعه2.--------------------------------------------
1 طبع في ليدن بعنوان "الأنساب المتفقة" بعناية دي غويه.
2 محمد بن طاهر المقدسي: الأنساب المتفقهة 2.

‌‌كتب المتفق والمفترق والمتشابه:
ظهرت المصنفات في هذا الفن متأخرا حيث كان أول من صنف فيه أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي "ت382هـ" في كتابيه "المتفق والمفترق"1 و"المفترق الكبير" والأخير في ثلاثمائة جزء2 ثم تلا الخطيب البغدادي "ت463هـ" حيث صنف في المتفق والمفترق كتاب "المتفق والمفترق"3وكتاب "موضح أوهام الجمع والتفريق"4 وفي المتشابه كتابين هما "تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم"5، والآخر "تالي التلخيص".--------------------------------------------
1 السمعاني: التحبير ترجمة رقم 72 والذهبي: تذكرة 3/ 1014.
2 الذهبي: تذكرة 3/ 1014.
3 لخصه أبو القاسم بن الفراء، يقع في 140 ورقة ذات وجهين مخطوط في المكتبة الأزهرية تحت رقم "134" 9017. بها خرم في أولها وتبتدئ بمن إسمه إبراهيم بن عدي. منسوخة سنة 640هـ.
4 طبع في مجلدين، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، 1378هـ - 1959م.
5 مخطوط في دار الكتب المصرية، 31 "انظر: فهرست المخطوطات، المجلد الأول، مصطلح الحديث، ص138".

‌‌تواريخ الوفيات
…
تورايخ الوفيات:
اهتم المحدثون بمعرفة سني وفيات الرواة فكانت المصنفات المختلفة في علم الرجال تتضمن ذكر سني الوفيات ينطبق ذلك على كتب معرفة الصحابة وطبقات المحدثين وكتب الجرح والتعديل وغيرها من كتب الرجال، وقد ظهرت مصنفات خاصة في الوفيات منذ أواخر القرن الثالث الهجري1 مما يدل على زيادة العناية بضبط سني الوفيات لما لها من أهمية في نقدد إسناد الحديث.
وقد استطاع النقاد عن طريق معرفة وفيات الرواة أن ينقدوا كثيرا من الروايات ويفضحوا الكذابين الذين وضعوها ولولا معرفة سني الوفيات لما استطاعوا نقدها مثلا ذلك "أن المعلى بن عرفان قال حدثنا أبو وائل2 قال خرج علينا ابن مسعود بصفين، فقال أبو نعيم3: أتراه بعث بعد الموت"4 فأبو نعيم الفضل بن دكين كان يعرف أن عبد الله بن مسعود توفي سنة اثنتين أو ثلاث وثلاثين قبل انقضاء خلافة عثمان بثلاث سنين، فلا يمكن أن يشترك في صفين التي حدثت سنة سبع وثلاثين وبهذا تبين له كذب المعلى بن عرفان.
وهاك أمثلة كثيرة أخرى على استخدام سني الوفيات في نقد الإسناد وبيان ما فيه من انقطاع أو إرسال من ذلك أو سهيل بن ذكوان روى عن عائشة وزعم أنه لقيها بواسط ولما كانت وفاة عائشة رضي الله عنها قبل أن يخط الحجاج مدينة واسط بزمن طويل5 كما أنها لم تمر بمنطقة واسط فقد تبين كذبه.
وكثيرا ما افتضح الكذابون بسبب ضبط النقاد لسني الوفيات ومحاسبتهم بها.--------------------------------------------
1 انظر: موارد الخطيب 404.
2 أبو وائل هو شقيق بن سلمة "ت79هـ" أنظر البخاري: تاريخ مجلد 2، قسم 2/ 246.
3 أبو نعيم الفضل بن دكين أحد كبار المحدثين الكوفيين "ت206هـ".
4 مسلم: مقدمة الصحيح 1/ 26. وانظر السخاوي: الاعلان، 391-392.
5 السخاوي: الإعلان، 390.

سأل إسماعيل بن عياش رجلا في أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟
فقال: سنة ثلاث عشرة ومائة. فقال إسماعيل بن عياش: إنك تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع سنين1.
وقيل لسفيان بن عيينة: قدم إنسان من أهل بخارى وهو يقول حدثنا ابن طاووس؟ فقال: سلوه ابن كم هو؟ قال: فسألوه. فنظروا فإذا ابن طاووس مات قبل مولده بسنتين2.
وروى أبو عبد الله الحاكم قال: "لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد وسألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة"3.
وقد فطن نقاد الحديث إلى هذه الطريقة في نقد الإسناد في فترة مبكرة فقال سفيان الثوري "لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ"4.
وقال حفص بن غياث "إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه"5.
وقال حسان بن زيد "لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ: كم سنة؟ وفي أي تاريخ ولد؟ فإن أقر بمولده عرفنا صدقة من كذبه"6.--------------------------------------------
1 ابن الصلاح: مقدمة، 154. وانظر السخاوي: الاعلان، 390.
2 الخطيب: تاريخ بغداد 6/ 327.
3، 4 ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر 1/ 25؛ ابن الصلاح: المقدمة، 154؛ وانظر نموذجا آخرا في تاريخ بغداد للخطيب 14/ 100.
العراقي: فتح المغيث 4/ 133؛ السخاوي: الاعلان، 390؛ السيوطي: الشماريخ في علم التاريخ، 8.
5 ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر 1/ 25-26. وعزاه السيوطي إلى حماد بن زيد بن حسان المذكور. انظر: الشماريخ في علم التاريخ، 8.
6 ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر 1/ 26 وانظر السخاوي: الاعلان، 454.

وكان أئمة الحديث يسعون في ضبط وفيات الرواة ويسألون عنها كما يسألون عن الحديث وليس أدل على اهتمامهم مما أخبر به الحسن بن الربيع قال "قدمت بغداد فلما خرجت شيعني أصحاب الحديث فلا برزت إلى الخارج قالوا: توقف فإن أحمد بن حنبل يجيء فقعدت وأخرجت ألواحي فلما جاء أحمد قال لي: في أي سنة مات عبد الله بن المبارك؟ فقلت: سنة إحدى وثمانين.
فقيل له: ما تريد بهذا؟ فقال أريد الكذابين"1.
ورغم أن الأهمية الأولى لضبط سني الوفيات هي في معرفة ما في سند الحديث من انقطاع أو عضل أو تدليس أو إرسال ظاهر أو خفي2 إلا أن هناك فوائد أخرى من معرفة سني وفيات الرواة إذ تفيد في تمييز المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق من الأسماء والانتسابات، إذ يحدث التباس أحيانا في بعض الأسماء أو في النسبة مثال نسبة الحافظ إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي "جريري المذهب" فقد يلتبس الأمر فيظن أن هذه النسبة إلى محمد بن جرير الطبري مع أنها إلى حريز بن عثمان وقد حدث في النسبة تصحيف، وإنما أمكن معرفة ذلك لأن سنة وفاة إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني تجعله في طبقة شيوخ الطبري فلا يمكن أن ينتسب إليه3. وكذلك يحدث توهم أحيانا فيظن أن أحمد بن نصر الهمذاني هو أحمد بن نصر الداودي نفس، ويزول الوهم ويميز بين الاثنين عندما تعلم أن سنة وفاة الأول هي سبع عشرة وثلاثمائة والثاني توفي سنة اثنين وأربعمائة4.
فلأهمية سني الوفيات في نقد إسناد الحديث أولا وفي التمييز بين المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق اعتنى العلماء بضبطها، حتى خصصوا مصنفات كاملة لها، ومع شدة اعتنائهم بها فقد فاتهم ضبط وفيات الكثير من الصحاب والتابعين والأتباع فقد كان من الصعوبة حفظ هذه الوفيات في الفترة المبكرة لعدم تقييدها--------------------------------------------
1 ابن عساكر: تهذيب تاريخ ابن عساكر 1/ 26. وانظر السخاوي: الاعلان، 454.
2 السخاوي: الاعلان، 386.
3، 4 المصدر السابق، 392.

فلما ظهرت المصنفات في الرجال كانت سني وفيات الكثيرين من المتقدمين قد جهلت وكلما تأخر أصحا التراجم كلما كانت نسبة ضبط وفياتهم أكثر وقد أشار إلى ذلك الحافظ الذهبي1، ويؤيد قوله التفاوت الكبير بين نسبة ذكر الوفيات في التاريخ الكبيرللبخاري مثلا حيث اهتم أكثر من سابقيه ومعاصريه بالوفيات ومع ذلك فلا تزيد النسبة على خمسة بالمائة في حين تبلغ هذه النسبة في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي خمسين بالمائة2.--------------------------------------------
1 الذهبي: تاريخ الإسلام 1/ 17.
2 انظر وصف كتاب التاريخ الكبيرللبخاري مع مصنفات الجرح والتعديل.
وانظر عن نسبة ذكر الوفيات في تاريخ بغداد روزنثال: علم التاريخ عند المسلمين، هامش ص25.

‌‌المصنفات في الوفيات:
صنف في ذلك:
عبد الباقي بن قانع البغدادي "ت351هـ" كتاب "الوفيات" انتهى فيه إلى سنة 346هـ1.
ومحمد بن عبد الله بن زبر الربعي الدمشقي "ت379هـ" كتاب "تأريخ موالد العلماء ووفياتهم"2 وقد ذكر السخاوي أنه ابتدأه من سنة الهجرة إلى سنة 338هـ3.
والخطيب البغدادي "ت463هـ" كتاب "السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد"4.--------------------------------------------
1 السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، 701.
2 مخطوط في المتحف البريطاني ثاني 1620 "انظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربي 3/ 227" وشرقيات 1019 ويقع في 82 ورقة "سزكين: 1/ 504".
3 السخاوي: الاعلان بالتوبيخ، 701.
4 مخطوط في دار الكتب المصرية رقم 381 مصطلح الحديث ويقع في 148 صفحة، وقد اطلعت عليه. وقد ألف الحافظ الذهبي كتابا بعنوان: "التلويح بمن سبق ولحق" وهو مفقود.

وأبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكناني الدمشقي "ت466هـ" في الذيل على وفيات ابن زبر. ابتدأه من سنة 338 وانتهى إلى سنة 462هـ1.
وأبو القاسم عبد الرحمن بن منده "ت470هـ" كتاب الوفيات، قال الحافظ الذهبي لم أر أكثر استيعابا منه1.
وأبو محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني "ت524هـ" كتاب "جامع الوفيات" وهو ذيل على الكناني2. ابتدأه من سنة ثلاث وستين وأربعمائة وانتهى في سنة خمس وثمانين وأربعمائة3.--------------------------------------------
1 الكتاني: الرسالة المستطرف، 211.
2 السخاوي: الإعلان بالتوبيخ، 701.
3 منهما نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية رقم 505.

‌‌تواريخ الرجال المحلية 1:
كانت المصنفات الأولى في الرجال شاملة لا تقتصر على رجال مدينة واحدة ثم ظهر في النصف الثاني من القرن الثالث الاهتمام بالتصنيف في رجال المدينة الواحدة، ومن الطبيعي أن يكون المصنف في رجال المدينة من سكانها أنفسهم، ولا شك أن العالم من ابناء المدينة يكون ذا معرفة برجالها لاختلاطه بالمعاصرين له، ونقله عن تلاميذ الذين سبقوه منهم، وهذا يجعله قادا على التعريف برجال الحديث في بلده أكثر من غيره، ولذلك فإن التواريخ المحلية غالبا ما تكون أدق في معلوماتها عن علماء البلدة من المصنفات الشاملة في الرجال وقد اعتبر التعرف على شيوخ البلدة ورواياتهم من أول ما تجب معرفته على طالب الحديث في ذلك البلد2.
وقد لقيت التواريخ الخاصة بمدينة واحدة عناية من شيوخ الحديث وطلابه فكان بعضها يدرس في حلقات العلم3.--------------------------------------------
1 راجع عن مزايا الترتيب على المدن فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.
2 الخطيب: تاريخ بغداد 1/ 214.
3 ياقوت: معجم الأدباء 1/ 246.

ورغم أن المفاخرات المحلية لعبت دورا في ظهور وتواريخ المدن1 إلا أنه لا يمكن تناسي أن الحافز الأصلي هو الرغبة القوية في خدمة علم الحديث عن طريق التعريف بالرواة ومواطنهم.
وهذه قائمة بأسماء ما صنف في تواريخ الرجال المحلية2:
سعيد بن كثير بن عفير المصري "ت226هـ"3.
أبو علي محمد بن علي بن حمزة الفراهيناني "ت247هـ" في كتاب "التاريخ في رجال المحدثين بمرو"4.
وأبوالحسن أحمد بن سيار بن أيوب المروزي "ت268هـ" في كتابه "أخبار مرو"5.
وابن ماجه القزويني "ت273هـ" في "تاريخ قزوين"6.--------------------------------------------
1 أنظر فصل أسس تنظيم كتب علم الرجال.
2 أورد السخاوي قائمة طويلة باسماء التواريخ المحلية دون أن يميز تواريخ الرجال المحلية عن غيرها من التواريخ المحلية التي تتناول خطط المدن وأخبارها أو تاريخها السياسي، وبالطبع فإن من الصعوبة التمييز بين ما فقد منها إلا إذا وردت إشارات عند السخاوي أو حاجي خليفة أو غيرهما من المصنفات التي تقدم قوائم بذلك، أو عن طريق جمع المقتطفات التي اقتبستها المصادر الأخرى عنها، وقد أفدت من هاتين الوسيلتين معا في تحديد طبيعتها وتمييزها. أما التواريخ المحلية التي وصلت إلينا فقد رجعت إليها. ومن ثم فإن القائمة التي أقدمها تقتصر على اسماء تواريخ المدن التي تتناول المحدثين دون سواها من تواريخ المدن التي تتعلق بالطوبوغرافية أو التاريخ السياسي.
3 فهرسة ابن خير، 228، والاعلان بالتوبيخ، 153.
4 السمعاني: الأنساب، ق421ب.
5 الخطيب: تاريخ بغداد 4/ 188؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، 560؛ والسبكي: طبقات الشافعية 2/ 183 "ط. الطناحي"؛ والسخاوي: الإعلان، 644؛ والعسقلاني: تهذيب التهذيب 1/ 35.
6 الكتاني: الرسالة المستطرفة، 133، ولعله التاريخ الذي أشار إليه ابن كثير وقال إنه تاريخ كامل من لدن الصحابة إلى عصره "البداية والنهاية 11/ 52".

وأبو الحسن أسلم بن سهل = بحشل الواسطي "ت288هـ" في "تاريخ واسط"1.
وأبو علي عبد الله بن محمد بن علي البلخي "ت394هـ" في "تاريخ بلخ"2.
وأحمد بن محمد بن عيسى البغدادي "القرن الثالث" في "تاريخ الحمصيين"3.
وأبو رجاء محمد بن حمدوية السنجي الهورقاني "ت306هـ" في "تاريخ المراوزة"4.
ومحمد بن عقيل بن الأزهر "ت316هـ" في "تاريخ بلخ"5.
وأبو عروبة الحسين بن محمد بمن مودود الحراني "ت318هـ" في مؤلفاته "تاريخ حران"6 و"كتاب الجزيرة"7 و"كتاب الرقة"8.--------------------------------------------
1 طبع بتحقيق كوركيس عواد ببغداد سنة 1967م.
2 الذهبي: تذكرة الحفاظ، 690.
3 الخطيب: تاريخ بغداد 5/ 63؛ والمالكي: تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي، دمشق رقم 346. وانظر اقتباسات ابن حجر منه في الإصابة 1/ 97، 154، 167؛
وابن عساكر: تاريخ دمشق 10/ 97، 109، 246، 249، 430. ويبدو من أحد اقتباسات ابن عساكر أنه مرتب على الطبقات. "انظر كنز العمال 1/ 330".
4 الخطيب: تاريخ بغداد 5/ 460، وعنه السخاوي: الاعلان، 644؛ وابن ماكولا: الإكمال 4/ 473.
5 البيهقي: تاريخ بيهق، 21؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، 791.
6 السمعاني: أنساب 4/ 107؛ والخليلي: الإرشاد، ق60، و1، وسماه "تاريخ الحرانيين".
7 السخاوي: الإعلان، 627؛ والسمعاني: أنساب 3/ 269 لكنه يسميه "تاريخ الجزريين".
8 السخاوي: الاعلان، 632.

وعبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري "ت320هـ" في "تاريخ نيسابور"1.
وعلي بن الفضل بن طاهر البلخي "ت323هـ" في "طبقات علماء بلخ"2.
وأبو عبد الله محمد بن جعفر بن غالب الوراق الجويباري "معاصر لعلي بن الفضل البلخي" في "طبقات علماء بلخ"3.
وأبو إسحاق ابراهيم بن أحمد المستملي "معاصر لعلي بن الفضل البلخي" في "طبقات علماء بلخ"4.
وعبد الصمد بن سعيد بن علي الحمصي "ت324هـ" في "تارخ حمص"5.
وأبو العرب محمد بن أحمد بن تميم القيرواني "ت333هـ" في "طبقات علماء أفريقية وتونس"6.
ومحمد بن سعيد القشيري "ت334هـ" في "تاريخ الرقة"7.
وأبو إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الحداد الهروي "ت334هـ" في "تاريخ هراة"8.--------------------------------------------
1 الكتاني: الرسالة المستطرفة، 130.
2 السخاوي: الاعلان، 624.
3 السمعاني: الأنساب 5/ 271؛ والسخاوي: الاعلان، 624.
4 السخاوي: الاعلان، 623.
5 sezgin، B. 1، p. 346.
6 طبع مختصر له اختصره أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي "ت429هـ" بتحقيق علي الشابي ونعيم حسن اليافي، نشرته الدار التونسية للنشر سنة 1968م.
7 طبع بتحقيق طاهر النعساني، مطبعة الاصلاح، حماة "بدون تاريخ".
8 البيهقي: تاريخ بيهق، 21؛ والسبكي: طبقات الشافعية 2/ 295 "ط. الطناحي".

وأبو زكريا يزيد بن محمد بن أياس الأزدي "ت334هـ" في كتابه "طبقات العلماء والمحدثين من أهل الموصل"1.
وأبو سعيد أحمد بن زياد = ابن الأعرابي "ت340هـ" في كتابيه "تاريخ مكة"2 و"تاريخ البصرة"3.
وأبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري "ت347هـ" في "تاريخ مصر"4.
وأبو بكر محمد بن عمر بن سلم = ابن الجعابي الحافظ "ت355هـ" "كتاب في محدثي بغداد"5 وكتاب "تاريخ الموصل"6.
وحمزة بن الحسين الأصبهاني "ت قبل 360هـ" في "تاريخ أصبهان"7.
أبو الشيخ الأنصاري "ت369هـ" في كتابه "طبقات المحدثين باصبهان والواردين عليها"8.--------------------------------------------
1 الخطيب: تاريخ بغداد 4/ 6 واقتبس منه ابن حجر في الإصابة 1/ 63 وفي تهذيب التهذيب 2/ 51، 404، 414، 4/ 253، 439 وغيرها. كما استفاد منه ابن الأثير في أسد الغابة "انظر مقدمته، 1، ص11".
2 السخاوي: الاعلان، 650.
3 الذهبي: تذكرة الحفاظ، 852؛ والسخاوي: الاعلان، 571؛ والكتاني: الرسالة المستطرفة، 137.
4 الخطيب: تاريخ بغداد 6/ 75؛ والذهبي: تذكرة الحفاظ، 898؛ وتاريخ الإسلام 1/ 16؛ والسخاوي: الاعلان، 592، 645. وقال عنه ابن حجر "تهذيب التهذيب 6/ 218" وإليه المرجع في معرفة أهل مصر والمغرب وكان متداولا بين الطلبة كثير من النسخ في زمن مغلطاي "ت763هـ" كما في إكمال تهذيب الكمال، ص801.
5 الخطيب: تاريخ بغداد 1/ 90.
6 ابن حجر: تهذيب التهذيب 9/ 154.
7 السمعاني: أنساب 1/ 284؛ والسخاوي: الاعلان، 616.
8 مخطوط في دار الكتاب الظاهرية "تاريخ65".