📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

2293 - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي، حدثنا يحيى بن أيوب المقابري، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني حميد.
عَنْ أنَس بْنِ مَالِكٍ: أن النبى صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَوْماً عَاصِباً رَأْسَهُ، فَتَلَقَّاهُ ذَرَارِي الأَنْصَارِ وَخَدَمُهُمْ- مَا هم بِوُجُوه الأنْصَارِ يَوْمَئِذٍ - فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه ِ إنِّي لأُحِبُّكُمْ- مَرَّتَيْنِ أوْ ثَلَاثاً". ثمَّ قالَ: "إنَّ الأَنْصَارَ قَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَبَقِيَ الَّذِي عَلَيْكُمْ، فَأحْسِنُوا إلَى مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزوا عَنْ مُسِيئِهِمْ" (1).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى برقم (1092)، وفي "أخبار
أصبهان" 2/ 72.
وقال الحافظ في "فتح الباري" 7/ 112: "أراد بذلك حسن موافقتهم له لما شاهده من حسن الجوار، والوفاء بالعهد، وليس المراد أنه يصير تابعاً لهم، بل هو المتبوع المطاع، المفترض الطاعة على كل مؤمن".
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 193 برقم (7222).
وأخرجه أبو يعلى 6/ 409 برقم (3770) من طريق وهب، أخبرنا خالد، وأخرجه أبو يعلى أيضاً برقم (3798) من طريق عبد الأعلى، حدثنا معتمر، كلاهما: سمعت حميداً وذكر أنه سمع أنساً قال: …
وأخرجه البخاري في مناقب الأنصار (3799، 3801) باب: قول النبي-صلى الله عليه وسلم: "اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم" وفي الرواية الأولى: "أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم". وقد استوفيت تخريجه عند أبي يعلى برقم (2994).
وقد صرح النبي-صلى الله عليه وسلم-بحب الأنصاركما ورد في الصحيحين، وقد خرجت ذلك في مسند الموصلي برقم (3517).
وانظر"جامع الأصول" 9/ 162 - 167، وأحاديث الباب. وكنز العمال 9/ 12 - 20.

2294 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري، حدثني أبي، عن قدامة بن إبراهيم، قال: رَأيْتُ الْحَجَّاجَ يَضْرِبُ عَبَّاسَ بْنَ سَهْل فِي أمْرِ ابْنِ الزُّبَيْرِ.
فَأتَاهُ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَهُ ضَفِيرَتَانِ (1)، وَعَلَيْهِ ثَوبانِ: (187/ 1) إزار وَرِدَاءٌ، فَوَقَفَ بَيْنَ السِّماطَيْنِ (2) فَقَالَ: يَا حَجَّاجُ، أَلا تَحْفَظُ فِينَا وَصِيَّة رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟. فَقَالَ: وَمَا أَوْصَى بِهِ رَسُولُ الله - بنيي- فِيكُمْ؟. قَالَ: أَوْصَى أَنْ يُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِ الأنْصَارِ، وُيعْفَى عَنْ مُسِيئهمْ (3).
2295 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا هشام بن هارون الأنصاري، حدثني معاذ ابن رفاعة الزرقي، عَنْ أَبِيهِ، قال: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ اغفِرْ لِلأنْصَارِ،--------------------------------------------
(1) في مسند الموصلى "ضفران". والضفيرة: الذؤابة.
(2) السماط- وزان كتاب-: الجانب. والسماطان من الناس، والنخل: الجانبان، ومشى بين سماطين من الجنود، أي: بين صفين.
(3) إسناده حسن من أجل عبد الله بن مصعب، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(6789) في مسند الموصلى. والحديث في الإحسان 9/ 200رقم (7243).
والحديث في مسند الموصلى برقم (7531) وهناك زيادة "قال: فأرسله" في آخر الحديث.
وأخرجه الطبراني في الكبير 6/ 208 برقم (6028) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، بهذا الإسناد.
وأخرجه- من غير القصة- الطبراني 6/ 124 برقم (5719) من طريق عبدان بن أحمد، حدثنا أبو مصعب، حدثنا عبد المهيمن، عن أبيه، عن جده …

وَلِذَرَارِي الأنْصَارِ، وَلِذَرَارِي ذَرَارِيهِمْ، وَلِمَوَالِيهِمْ، وَلِجِيرَانِهِمْ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، هشام بن هارون ترجمه البخاري في الكبير 8/ 198 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 69، ووثقه ابن حبان 7/ 569، والهيثمي كما يتبين من مصادر التخريج.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 11/ 56: "قال ابن المديني في هذا الحديث: ليس بالمنكر، إلا أن هشاما شيخ لا أعلم أحداً روى عنه غير زيد بن الحباب".
والحديث في الإحسان 9/ 199 برقم (7239).
وهو في مصنف ابن أبي شيبة 12/ 165 برقم (12426).
وأخرجه الطبراني في الكبير 5/ 41 - 42 برقم (4534) من طريق عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، به.
وأخرجه البزار 3/ 306 برقم (2810) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، وبشر بن آدم، وأخرجه الطبراني في الكبير برقم (4534) من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي عرعرة، جميعهم حدثنا زيد بن الحباب، به.
وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن رفاعة إلا بهذا الإسناد".
وأخرجه الطبراني في الكبير 5/ 41 برقم (4533) من طريق العباس بن الفضل الأسفاطي، حدثنا إبراهيم بن يحيى الشجرى، حدثنا أبي، عن عبيد بن يحيى، عن معاذ بن رفاعة، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"10/ 40 باب: فضل الأنصار، وقال: "رواه البزار، والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح، غير هشام بن هارون، وهو ثقة".
وأورده الحافظ في "المطالب العالية" 4/ 140 برقم (4175) وعزاه إلى أبي بكر.
وليس عند البزار، والطبراني لفظة "ولمواليهم".
وفي الباب عن جابر، ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"10/ 40 وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف".
وعن سلمة بن سلامة بن وقش، عند الحاكم 3/ 418 وسكت عنه الحاكم، والذهبي. =

2296 - أخبرنا عبد الله بن قحطبة، وعدة قالوا: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا هشام بن حسان، عن هشام بن عروة، عن أبيه.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا ضَرَّ امْرَأةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الأنْصَارِ أوْ نَزَلَتْ بَيْنَ أبَوَيْهَا" (1).
2297 - أخبرنا عبد الله بن قحطبة، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عاصم بن سويد بن زيد بن جارية، حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري.--------------------------------------------
= ويشهد لبعضه حديث أَنس بن مالك عند أبي يعلى برقم (3032)، وفي "مجمع
الزوائد"10/ 40 - 41 ذكر لشواهد أخرى.
(1) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، ولكن تابعه عليه البزار كما يتبين من مصادر التخريج. والحديث في الإحسان 9/ 193 برقم (7223).
وأخرج البزار 3/ 304 برقم (2806) من طريق يحيى بن حبيب بن عربي بهذا الإسناد. وهذا إسناد صحيح.
وقال البزار: "لا نعلم أحداً رواه هكذا إلا هشام بن حسان، ولا عنه إلا روح، ولا رواه ممن لا يرد عليه إلا أحمد، ويحيى، ورواه غيرهما فكذبوه فيه".
وأخرجه أحمد 6/ 257 - ومن طريقه هذه أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 244 - من طريق روح بن عبادة، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 83 من طريق أحمد بن مهران، حدثنا روح بن عبادة، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". وعنده "جاريتين" بدل "بيتين".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"10/ 40 باب: فضل الأنصار، وقال: "رواه أحمد، والبزار، ورجالهما رجال الصحيح".

عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أتَى أسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ الأشْهَلِيّ النَّقِيبُ إلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ لَهُ أهْلَ بَيْتٍ مِنَ الأنْصَارِ فِيهِمْ حَاجَةٌ، قَالَ: وَقَدْ كَانَ قَسَمَ طَعَاماً، فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "تَرَكْتَنَا حَتَّى ذَهَبَ مَا فَي أيْدِينَا، فَإذَا سَمِعْتَ بِشَيْءٍ قَدْ جَاءَنَا فَأَذْكِرْني- أوْ قَالَ: فَاذْكُرْ لِي- أهْلَ ذلِكَ الْبَيْتِ".
قَالَ فَجَاءَهُ بَعْدَ ذلِكَ طَعَامٌ مِنْ خَيْبَرَ (1): شَعِيرٌ وَتَمْرٌ، قَالَ: وَجُلُّ أهْلِ ذلِكَ الْبَيْتِ نِسْوَةٌ، قَالىَ: فَقَسَمَ فِي النَّاس، وَقَسَمَ فِي الأنْصَارِ فَأجْزَلَ وَقَسَمَ فِي أهْلِ ذلِكَ الْبَيْتِ فَأَجْزَل. فَقَالَ لَهُ اسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ يَشْكُرُ لَهُ: جَزَاكَ الله عَنَّا يَا نَبيَّ الله أطْيَبَ الْجَزَاءِ- أوْ قَال خَيْرَ الْجَزَاءِ- فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: "وَأنتُمْ مَعْشَرَ الأنْصَارِ فَجَزَاكُمُ الله أطْيَبَ الْجَزَاءِ- أوْ قَالَ: خَيْراً- فَإِنَّكُمْ- مَا عَلِمْتكُمْ- أعِفَّةٌ صُبُرٌ، وَسَترَوْنَ بَعْدِي أثَرَةً (2) فِي الأمْرِ وَالْعَيْشِ، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ" (3).--------------------------------------------
(1) تحرفت في الإحسان، وفي "تهذيب الكمال" إلى "خبز".
(2) أثره -بفتح الهمزة، والثاء المثلثة، والراء المهملة-: الاسم من آثر، يوثر، إيثاراً، إذا أعطى. أراد: أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء. والاستئثار: الانفراد بالشىء.
(3) عبد الله بن قحطبة ما وجدت له ترجمة، غير أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه أبو الفضل جعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح كما يتبين من مصادر التخريج.
والحديث في الإحسان 9/ 196 برقم (7233).
وأخرجه ابن عدي في كامله 5/ 1879 - 1880، والمزي في "تهذيب الكمال" 13/ 493 - 494 من طريق جعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح، قال: حدثني =

2298 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا زكريا بن يحيى زحمويه، حدثنا ابن أبي زائدة، حدثنا محمد بن إسحاق، عن حصين بن عبد الرحمن، عن محمود بن لبيد، عن ابن شفيع- وكان طبيباً- قال:
دَعَانِي أسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، فَقَطَعْتُ لَهُ عِرْقَ النَّسَا (1)، فحدثنى بِحَدِيثَيْنِ قَالَ: أتَانِي أهل بَيْتَيْنِ مِنْ قَوْمِي: أهل بَيْتٍ مِنْ بَنِي ظَفَرٍ، وَأَهْلُ بَيْتٍ مِنْ بَنِي مُعَاوِيةَ فَقَالُوا: كَلِّمِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لَنَا- أو يُعْطِينَا-، فَكَلَّمْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "نَعَمْ أَقْسِمُ لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْهُمْ شَطْراً، وَإِنْ عَادَ اللهُ عَلَيْنَا، عُدْنَا عَلَيْهِمْ".
قَالَ: قُلْت: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً يَا رَسُول الله، قَالَ: "وَأنْتُمْ فَجَزَاكُمُ--------------------------------------------
= جدي محمد بن الصباح، بهذا الإسناد.
وهذا إسناد جيد، عاصم بن سويد بن يزيد- تحرفت في الأصلين، وفي الإحسان إلى "زيد"- بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (581).
وجعفر بن أحمد بن محمد حدث عن جده محمد بن الصباح، وبشر بن معاذ العقدي، وعمران بن موسى القزاز، وعبيد الله بن عمر القواريري.
روى عنه أبو حفص بن الزيات، وأبو الحسين بن المظفر الحافظ، ومحمد بن عبيد الله بن الشخير، توفي سنة تسع وثلاث مئة، وقال السمعاني: "وكان ثقة".
وسئل عنه الدارقطني فقال: "ثقة". وانظر تاريخ بغداد 7/ 205 - 256.
وأخرجه أيضاً المزي في "تهذيب الكمال" 13/ 494 - 495 من طريق … محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا عاصم بن سويد، به. وهذا إسناد جيد أيضاً.
ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي. وانظر أيضاً حديث أَنس برقم (3649) في مسند الموصلي.
(1) النَّسَا- وزان عصا-: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. والأفصح أن يقال له: النَّسا، لا عرق النَّسَا. قاله ابن الأثير في النهاية.

اللهُ خَيْراً. فَإنَّكمْ- مَا عَلِمْتُكُمْ- أَعِفَّة صُبُرٌ".
وَسَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ أثَرَةً بَعْدِي"، ْفَلَمَّا كَانَ عمر بْن (2/ 187) الْخَطَّابِ- رضي الله عنه قَسَمَ حُلَلا بَيْنَ النَّاسِ، فَبَعَثَ إليَّ مِنْهَا بِحُلَّةٍ، فَاسْتَصْغَرْتُهَا، فَأعْطَيْتهَا ابْنِي، فَبَيْنَا أَنَا أُصَلِّي، إذْ مَرَّ بِي شَابٌ مِنْ قرَيْش عَلَيْه حُلَّةٌ مِنْ تِلْكَ الْحُلَلِ يَجُرُّهَا، فَذَكَرْت قَوْلَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً". فَقُلْتُ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُه، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ إلَى عُمَرَ فَأخْبَرَه، فَجَاءَ وَأَنَا أُصَلِّي فَقَالَ: يَا أُسَيْدُ. فَلَمَّا قَضَيْتُ صَلَاتِي، قَالَ: كَيْفَ قُلْتَ؟. فَأَخْبَرْتُة. قَالَ: تِلْكَ حُلَّةٌ بَعَثْت بِهَا إلَى فلانِ ابْن فُلانٍ وَهُوَ بَدْرِيٌّ، أُحُدِيٌّ، عَقَبِيٌّ (1) فَأتَاهُ هذَا الْفَتَى فَابْتَاَعَهَا مِنْهُ فَلَبِسَهَا، أفَظَنَنْتَ أن يَكُونَ ذلِكَ فِي زَمَانِي؟. قَالَ: قُلْتُ: والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ظَنَنْتُ أَنْ لا يَكونَ ذلِكَ فِي زَمَانِكَ (2).--------------------------------------------
(1) أي هو ممن حضروا بدراً، وأحداً، وبيعة العقبة.
(2) محمد بن إسحاق قد عنعن وهو موصوف بالتدليس، وباقي رجاله ثقات، ابن شفيع الطبيب ترجمه البخاري في الكبير 8/ 439 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 321. فهو على شرط ابن حبان، ووثقه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 33.
والحديث في الإحسان 9/ 197 برقم (7235) وفيه أكثر من تصحيف وسقط.
وهو في مسند الموصلي 2/ 243 - 244 برقم (945).
وأخرجه البخاري في الكبير 8/ 439 من طريق محمد بن الصلت أبي يعلى، حدثنا (زكريا) بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وذكره الحافظ في المطالب العالية 4/ 142 برقم (4181) ونسبه إلى أبي يعلى.
ونقل الشيخ حبيب الرحمن عن البوصيري أنه قال: "رواه أبو يعلى، وعنه ابن حبان في صحيحه". =

‌‌40 - باب فضل أهل اليمن
2299 - أخبرنا محمد بن عمرو بن عباد ببست أبو علي، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا الحسين بن عيسى الحنفي، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي حازم.
عَنِ ابْنِ عَباس قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بالْمَدِينَةِ إذْ قَالَ: "اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، جَاءَ نَصْرُ الله وَالْفَتْحُ، وَجَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ، قَوْمٌ نَقِيَّةٌ قُلُوبُهُمْ، لَيِّنَةٌ طِبَاعُهُمْ، الْإيمَانُ يَمَانٍ، وَالْفِقْهُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ" (1).--------------------------------------------
= وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 33 وقال: "قلت في الصحيح وغيره: إنكم ستلقون بعدي أثرة- رواه أحمد ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس، وهو ثقة". ولم أجده عند أحمد بهذه السياقة.
وأما قوله: "إنكم ستلقون بعدي أثرة … " فقد أخرجه الطيالسي 2/ 137 برقم (2506) - ومن طريق الطيالسي هذه أخرجه الترمذي في الفتن (2190) باب: ما جاء في الأثرة-، وأحمد 4/ 351، 352، والبخاري في مناقب الأنصار (3792) باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: "اصبروا حتى تلقوني على الحوض"، وفي الفتن (7057) باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سترون بعدي أموراً تنكرونها". ومسلم في الإمارة (1845) باب: الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم، والنسائي في القضاة 8/ 224 - 225 باب: ترك استعمال من يحرص على القضاء، من طرق عن شعبة، عن قتادة: سمعت أنساً، عن أسيد بن حضير أن رجلا من الأنصار قال: يا رَسُول الله، ألا تستعملني كما استعملت فلاناً؟.
قال: "ستكون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". وهذا لفظ أحمد، والبخاري، ومسلم. وانظر "جامع الأصول" 9/ 168.
ويشهد لقوله: "فإنكم- ما علمتكم- أعفة صبر" حديث أبي هريرة السابق برقم (2290).
(1) إسناده ضعيف لضعف الحسين بن عيسى الحنفي. وباقي رجاله ثقات. أبو سعيد =

‌‌41 - باب في بني عامر
2300 - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا وكيع، عن مسعر، عن عون بن أبي جحيفة.
عَنْ أبِيهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَا وَرَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَامِر، فَقَالَ: "مَنْ أنْتُمْ؟ ". فَقُلْنَا: مِنْ بَنِي عَامِرٍ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: "مَرْحَباً بِكُمْ" أَنْتُمْ مِنِّي" (1).--------------------------------------------
= الأشج هو عبد الله بن سعيد، وأبو حازم هو نبتل مولى ابن عباس ترجمه البخاري في الكبير 8/ 132 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، ونقل ابن أبي حاتم بإسناده أبى عبد الله بن أحمد قال: "أملي عليَّ أبي قال: أبو حازم نبتل، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات 5/ 481، كما وثقه الهيثمي أيضاً.
والحديث في الإحسان 9/ 204 - 205 برقم (7254).
وأخرجه البزار 3/ 316 برقم (2837) من طريق عبد الله بن سعيد الأشج، بهذا الإسناد.
وقال البزار: "لا نعلم أسند الزهري عن أبي حازم غير هذا".
ونقل الشيخ حبيب الرحمن في "المطالب العالية" 4/ 159 عن البوصيري "أنه قال: "مدار إسناده على حسين بن عيسى بن مسلم، وهو ضعيف، لكن رواه ابن حبان من هذا الوجه".
ولتمام تخريجه انظر الحديث (2505) في مسند الموصلي 4/ 384.
ويشهد لبعضه أيضاً حديث أبي هريرة الذي خرجناه في المسند المذكور برقم (6510). وانظر سنن البيهقي 1/ 385 - 386 باب: ما يستدل به على ترجيح قول أهل الحجاز وعملهم.
(1) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان 9/ 202 برقم (7249).
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 12/ 199 برقم (15535) - ومن طريقه هنه أخرجه
الطبراني في الكبير 22/ 106 برقم (264) - من طريق عباد بن العوام، عن حجاج، =

‌‌42 - باب في أهل المشرق
2301 - أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر، حدثنا وهب بن يحيى بن زمام، حدثنا محمد بن سواء، حدثنا شبيل (1) بن عَزْرَةَ، عن أبِي جمرة.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ أَهْلِ الْمَشْرِقِ عَبْدُ الْقَيْسِ، أَسْلَمَ النَّاسُ كَرْهاً (2) وَأَسْلَمُوا طَائِعِينَ" (3).--------------------------------------------
= عن عون، بهذا الإسناد. وهذا إسناد ضعيف فيه حجاج بن أرطاة وهو نعم صدوق لكنه كثير الخطأ والتدليس كما قال ابن حجر، غير أنه لم ينفرد به بل تابعه عليه مسعر في روايتنا وهو ثقة.
وأخرجه أبو يعلى 2/ 191 برقم (894)، والطبراني 22/ 106 برقم (265، 266) من طريق حجاج، بالإسناد السابق.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 51 باب: ما جاء في بني عامر وقال: "رواه كله الطبراني في الكبير، والأوسط باختصار عنه، وأبو يعلى أيضاً، وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح".
وأورده الحافظ في "المطالب العالية" 4/ 160 برقم (4231) وعزاه إلى مسدد، وأبي بكر، وأبي يعلى".
وقال البوصيري: "رواه مسدد، وابن أبي شيبة، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه".
(1) في الأصلين "شميلة" وهو خطأ.
(2) في اللسان- كره-: "وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكَرْهَ والكُرْهَ لغتان، فبأي لغة وقع فجائز إلا الفراء فإنه زعم أن الكُرْهَ ما أكرهت عليه نفسك، والكَرْهُ ما أكرهك غيرك عليه. تقول: جئتك كُرْهاً، وأدخلتني كَرْهاً … ". وانظر بقية كلامه.
(3) وهب بن يحيى بن زمام ما وجدت له ترجمة فيما لدي من مصادر غير ذكره ضمن شيوخ محمد بن سواء في "تهذيب الكمال". وباقي رجاله ثقات. وأبو جمرة هو نصر ابن عمران الضبعي. والحديث في الإحسان 9/ 202 برقم (7250). =

‌‌43 - باب فيمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ورآه ومن آمن به ولم يره
2302 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثني ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً حدثه عن أبي الهيثم.
عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنَ رجلاً قَالَ: يَا رَسُولَ الله، طُوَيى لِمَنْ رَآكَ وَآمَنَ بِكَ. قَالَ: "طوبَى لِمَنْ رَآني وَآمَنَ بِي، وَطوبَى، ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلم يَرَني" (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البزار 3/ 310 برقم (2821)، والطبراني في الكبير 12/ 230 - 231
برقم (12970) من طريق وهب بن يحيى بن زمام، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 49 باب: ما جاء في عبد القيس، وقال: "رواه البزار، والطبراني، وفيه وهب بن يحيى بن زمام، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
ويشهد للجزء الأول منه حديث أبي هريرة عند أبي يعلى برقم (6062).
(1) إسناده ضعيف، قال الإمام أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد،
فيها ضعف". والحديث في الإحسان 9/ 177 برقم (7186).
وأخرجه أبو يعلى 2/ 519 - 520 برقم (1374) من طريق زهير، حدثنا الحسن ابن موسى، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 91 من طريق … أسد بن موسى، كلاهما حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، بهذا الإسناد. وعند أبي يعلى تمام التخريج مع ذكر الشواهد. وانظر أيضاً الحديث التالي، وحديث أَنس برقم (3391) في مسند الموصلي.
وقال ابن الأثير في النهاية 3/ 141: "طوبى: اسم الجنة، وقيل: هي شجرة فيها. وأصلها فُعْلَى من الطيب، فلما ضُمَّتِ الطاء انقلبت الباء واواً".

2303 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا أبو عامر الْعَقَدِيّ، حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أيمن.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، وَطُوبَى- سَبْعَ مَرَّاتٍ - لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، أيمن ترجمه البخاري في الكبير 2/ 27، ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 319 ولم ينسباه.
وقال ابن حبان في الثقات 4/ 48: أيمن بن مالك الأشعري، يروي عن أبي أمامة، وأبي هريرة. روى عنه قتادة: قاله أبو عامر العقدي، عن همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي هريرة.
وقاله عبيد الله بن موسى- تحرفت فيه إلى: عبد الله- عن همام، عن قتادة، عن أبي أمامة". ووثقه الهيثمي كما يتبين من مصادر التخريج. وانظر "الإكمال" للحسيني (10/ 1)، و"تعجيل المنفعة" ص (45).
والحديث في الإحسان 9/ 178 برقم (7188).
وقد ذكره صاحب الكنز فيه 1/ 67 برقم (248) وعزاه إلى ابن النجار.
وقال ابن حبان في الإحسان 9/ 178: "سمع هذا الخبر أيمن، عن أبي هريرة وأبي أمامة معاً، وأيمن هذا هو أيمن بن مالك الأشعري".
وأخرجه أحمد 5/ 248، 257، 264 والبخاري في الكبير 2/ 27 من طريق موسى بن داود، ويزيد بن هارون، وعبد الصمد، وعفان، وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 310 - 311 برقم (8009) من طريق سهيل بن بكار، وأخرجه ابن حبان في الإحسان 9/ 178 برقم (7189) من طريق عبيد الله بن موسى، جميعهم: حدثنا همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وقال البخاري: "ولم يذكر قتادة سماعه من أيمن، ولا أيمن من أبي أمامة". =

‌‌44 - باب فضل أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم-
2354 - أخبرنا الحسن بن أحمد بن إِبراهيم بن فيل (1) البالسي (2) أبو طاهر بأنطاكية، حدثنا محمد بن العلاء بن كريب، حدثنا زيد بن--------------------------------------------
= وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 67 باب: ما جاء فيمن آمن بالنبي-صلى الله عليه وسلم ولم يره، وقال: "رواه أحمد، والطبراني بأسانيد، ورجالها رجال الصحيح، غير أيمن ابن مالك الأشعري، وهو ثقة".
وانظر كنز العمال 1/ 67، و11/ 535 - 536.
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" 1/ 476: "أيمن شيخ مجهول، يروي عن أبي أمامة، عن النبي-صلى الله عليه وسلم (طوبى لمن رآني … ) الحديث. وعنه قتادة. قال شيخنا في آخر أربعينية العشارية: لا أعرفه.
قلت: وقد ذكره ابن حبان في الثقات فقال: هو أيمن بن مالك الأشعري.
قلت- القائل ابن حجر-: واختلف على همام في الحديث فقال: عبيد الله بن موسى، وأبو داود الطيالسي، وغير واحد: عن همام، عن قتادة، عنه، عن أبي أمامة.
وقال أبو عامر العقدي: عن همام، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه والله أعلم.
وصحح ابن حبان الطريقين في صحيحه، وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحاً". وانظر الحديث السابق، والكامل لابن عدي 4/ 1427.
(1) الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن قيل أبو الطاهر البالسي، أصله من الكوفة وكان ينتقل في بلاد الشام. روى عن نوح بن حبيب القومسي، ومحمد بن سليمان المصيصي لوين، ومحمد بن مصفى الحمصي، والحسين بن الحسن المروزي، ومحمد بن العلاء بن غريب وغيرهم. روى عنه أبو حاتم بن حبان، وسليمان بن أحمد الطبراني، وأبو أحمد بن عدي، وأبو بكر بن المقرى، وغيرهم، توفي بعد سنة عثرة وثلاث مئة، وكان من مشاهير المحدثين.
(2) البالسي -بفتح الباء الموحدة من تحت، وكسر اللام والسين المهملة-: هذه النسبة إلى بالس. وهي مدينة مشهورة بين الرقة وحلب في الجمهورية العربية السورية، =

الحباب، حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، (188/ 1) عن أبي حبيبة الطائي.
عَنْ أبِي الدَّرْدَاء قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَا حَظُّكُمْ مِنَ الأنْبِيَاءِ، وَأنْتُمْ حَظّي مِنَ الأمَمِ" (1).--------------------------------------------
= فتحها أبو عبيدة بن الجراح، وضمها الرشيد إلى جند العواصم، ولم يبق منها الآن سوى أنقاض وآثارٍ، وتسمى الآن (إسكي مسكنة). وانظر الأنساب 2/ 54 - 55، واللباب 1/ 113، ومعجم البلدان 1/ 328 - 329.
(1) إسناده جيد، أبو حبيبة فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (1219). وهو في الإحسان 9/ 172 برقم (7170).
وأخرجه البزار 3/ 321 برقم (2847)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 224 - 225، من طريق محمد بن العلاء أبي كريب، به.
وقال البزار: "لا نعلم أحداً روى عن النبي صلى الله عليه وسلم-إلا أبو الدرداء، ولا عنه إلا أبو حبيبة، ولا عنه إلا أبو إسحاق، ولا عنه إلا الثوري، ولا عنه إلا زيد، ولا عنه إلا أبو كريب، ولا نعلم أحداً تابعه على هذا الحديث".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 68 باب: ما جاء في فضل الأمة وقال: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أبي حبيبة الطائي، وقد صحح له الترمذي حديثاً، وذكره ابن حبان في الثقات".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 174 ضمن حديث طويل، باب: ليس لأحد قول مع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وقال:" رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو عامر القاسم ابن محمد الأسدي، ولم أر من ترجمه، وبقية رجاله موثقون".
والحظ: النصيب، والجَدُّ والبخت. وانظر "مقاييس اللغة" 2/ 14.
ويشهد له حديث عبد الله بن ثابت عند عبد الرزاق 10/ 313 برقم (19213)، وأحمد 3/ 470 - 471، و 4/ 265 - 266.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 173 باب: ليس لأحد قول مع رَسُول صلى الله عليه وسلم وقال:"رواه أحمد، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن فيه جابراً الجعفي، وهو ضعيف".

2305 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا علي بن المديني، حدثنا حسين ابن علي، عن زائدة، عن المختار بن فلفل.
عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما صُدِّقَ نِبيٌّ ما صُدِّقْتُ، إنَّ مِنَ الأنْبِيَاءِ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُ مِنْ أُمَّتِّهِ إلَاّ رَجُلٌ وَاحِدٌ" (1).
2306 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببست، ومحمد ابن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قالا: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة (2)، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه.
عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَدْخُلُنَّ الْجَنَّةَ كُلُّكُمْ، إلَاّ مَنْ أبَى وَشَرَدَ عَلَى الله كَشِرَادِ الْبَعِيرِ". قَالُوا: يَا رَسُول الله، وَمَنْ يأبى أنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ؟. فَقَالَ: "مَنْ أطَاعَنِي، دَخَل الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي، فَقَدْ أَبَى" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وليس هو على شرط الهيثمي في موارده، فقد أخرجه مسلم في الإيمان (196) (332)، وأبو يعلى الموصلي 7/ 52 برقم (3970) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 129 - 130 من طريق عباس بن محمد الدوري، كلاهما حدثنا حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد. وهو في الإحسان 8/ 47 برقم (6210).
ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي 7/ 52 برقم (3970)، ومعجم شيوخ أبي يعلى برقم (182).
(2) في الأصلين "خليفة بن خياط" وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح، فقد أخرج مسلم في الطهارة (250) باب: تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء رواية قتيبة بن سعيد، عن خلف بن خليفة. =

2307 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك الْعَيْشِي (1)، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، عن عبيد بن سَلْمان الأغر، عن أبيه.
عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"مَثَلُ أُمَّتِى مَثَلُ الْمَطَرِ، لا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ" (2).--------------------------------------------
= وهو في صحيح ابن حبان برقم (17) بتحقيقنا، نشر دار الرسالة.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 449 - 450 برقم (812) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا خلف بن خليفة، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 70 باب: منه في فضائل الأمة، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح".
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد 2/ 361، والبخاري في الاعتصام (7280) باب: الاقتداء بسنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم؛ والحاكم 1/ 55، و 4/ 247. كما يشهد له حديث أبي أمامة الباهلي عند أحمد 5/ 258، والحاكم 1/ 55، و 4/ 247، ومجمع الزوائد 10/ 70 - 71.
وعند الهيثمي أيضاً شواهد أخرى فانظرها إذا طمعت بالمزيد.
(1) العيشي -بفتح العين المهملة، وسكون المثناة من تحت، وفي آخرها الشين المعجمة-: هذه النسبة إلى فى عايش، وهم نزلوا البصرة وصارت محلة تنسب إليهم … انظر الأنساب للسمعاني 9/ 107، واللباب 2/ 368 - 369.
(2) إسناده حسن من أجل فضيل بن سليمان، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (173). وهو في الإحسان 9/ 176 برقم (7182).
وأخرجه البزار 3/ 319 - 320 برقم (2843) من طريق الحسن بن قزعة، حدثنا الفضيل بن سلمان، بهذا الإسناد.
وقال البزار: "هذا الإسناد أحسن ما يروى في هذا عن عمار".
وأخرجه أحمد 4/ 319 من طريق عبد الرحمن، حدثنا زياد أبو عمر، عن الحسن، عن عمار، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 68 باب: ما جاء في فضل الأمة، وقال: =

‌‌45 - باب في عالم المدينة
2308 - أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: سألت سفيان بن عيينة- وهو جالس مستقبل الحجر الأسود-، فَأخبرني عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:" يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ أكْبَادَ الإبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، فَلَا يَجِدُ عَالِماً أَعْلَمَ مِنْ عَالِم الْمَدِينَةِ" (1).--------------------------------------------
= "رواه أحمد، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح غير الحسن بن قزعة، وعبيد ابن سلمان الأغر، وهما ثقتان، وفي عبيد خلاف لا يضر".
ويشهد له حديث عمران بن حصين عند البزار 3/ 320 برقم (3844)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 68 وقال: "رواه البزار، والطبراني، وإسناد البزار حسن".
وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم-بإسناد أحسن من هذا، ولا نعلمه يروى عن عمران إلا من هذا الطريق".
كما يشهد له حديث أَنس، وقد خرجناه برقم (3475، 3717) في مسند الموصلي. وهناك ذكرنا ما يشهد له. وانظر جامع الأصول 9/ 201، والفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير 3/ 133.
(1) إسناده ضعيف، ابن جريج قد عنعن وهو موصوف بالتدليس. والحديث في الإحسان 6/ 20 برقم (3728).
وأخرجه الترمذي في العلم (2682) باب: ما جاء في عالم المدينة، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 376 - 377، من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري، بهذا الإسناد. وفيه: "عن أبي هريرة- رواية- يوشك … ".
وجاء في "تدريب الراوي" 1/ 191 - 192: "إذا قيل في الحديث عند ذكر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الصحابي: يرفعه، أو ينميه، أو يبلغ به، أو رواية كحديث الأعرج، عن أبي هريرة - رواية- (تقاتلون قوماً صغار الأعين)، فكل هذا وشبهه مرفوع عند أهل العلم".
وقال البخاري في الجهاد بعد الحديث (2929) باب: قتال الذين ينتعلون الشعر: "قال سفيان: وزاد فيه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة- روايةً- (صغار الأعين … ) … ".
وقال الحافظ في الفتح 6/ 105: "قوله: رواية، هو عوض عن قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم … " وانظر بقية كلامه هناك.
وقال الحاكم 1/ 91: "وقد كان ابن عيينة ربما يجعله رواية ...... وليس هذا مما يوهن الحديث، فإن الحميدي هو الحكم في حديثه لمعرفته به، وكثرة ملازمته له".
وأخرجه الحميدي 2/ 485 برقم (1147) - ومن طريق الحميدي هذه أخرجه
الحاكم 1/ 90 - 91 - ، وأحمد 2/ 299 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وعند أحمد: "عن أبي هريرة -إن شاء الله- عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
نقول: إن قوله هذا ليس شكاً في رفع الحديث، وإنما هو عزيمة، وذلك كقول الذاهب إذا سئل: أذاهب أنت؟ فيقول وهو مباشر لذهابه: أنا ذاهب إن شاء الله. وعند أحمد أيضاً في نهاية الحديث: "وقال قوم: هو العمري. قال: فقدموا مالكاً "
وعند الحاكم: "وقد كان ابن عيينة يقول: نرى هذا العالم مالك بن أَنس".
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 12: " … قال عبد الرزاق: كنا نرى أنه مالك بن أَنس".
وقال الترمذي: "وقد روي عن ابن عيينة أنه قال في هذا- سئل- من عالم المدينة؟. فقال: إنه مالك بن أَنس.
وقال إسحاق بن موسى: سمعت ابن عيينة يقول: هو العمري الزاهد واسمه عبد العزيز بن عبد الله. وسمعت يحيى بن موسى يقول: قال عبد الرزاق: هو مالك بن أَنس.
والعمري هو عبد العزيز بن عبد الله من ولد عمر بن الخطاب".
وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 377: "قال أبو موسى (إسحاق بن موسى): =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقلت لسفيان: أكان ابن جريج يقول: نرى أنه مالك بن أَنس؟. فقال: إنما العالم من يخشى الله، ولا نعلم أحدا كان أخشى لله من العمري- يعني: عبد الله بن عبد العزيز العمري-". وهذه الرواية توضح الإيجاز المخل الذي وقع في رواية أحمد، والوهم الذي وقع عند الترمذي في تسمية العمرى.
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى 20/ 323:" ما دل عليه الحديث، وأنه مالك، أمر متقرر لمن كان موجوداً، وبالتواتر لمن كان غائباً، فإنه لا ريب أنه لم يكن في عصر مالك أحد ضرب إليه الناس أكباد الإبل أكثر من مالك، وهذا يقرر بوجهين: أحدهما: بطلب تقديمه على مثل الثوري، والأوزاعي، والليث، وأبي حنيفة، وهذا فيه نزاع ولا حاجة إليه في هذا المقام.
والثاني: أن يقال: إن مالكا تأخر موته عن هؤلاء كلهم، فإنه توفي سنة تسع وسبعين ومئة، وهؤلاءكلهم ماتوا قبل ذلك، فمعلوم أنه بعد موت هؤلاء لم يكن في الأمة أعلم من مالك في ذلك العصر، وهذا لا ينازع فيه أحد من المسلمين، ولا رحل إلى أحد من علماء المدينة ما رحل إلى مالك ...... ". وانظر بقية كلامه هناك.
وأخرجه الترمذي (2682) من طريق الحسن بن الصباح البزار، وأخرجه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 11 - 12 من طريق بشر بن مطر، وأخرجه الحاكم 1/ 90 - 91 من طريق … مسدد، وأخرجه الحاكم 1/ 90 - 91، والبيهقي في الصلاة 1/ 386 باب: ما يستدل به على ترجيح قول أهل الحجاز وعملهم، من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، وأخرجه الحاكم 1/ 91 من طريق عبد الجبار بن العلاء، ومحمد بن ميمون، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 306 - 357، و 13/ 17 من طريق محمد اين سعيد بن غالب العطار، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" أيضاً 17/ 13 من طريق عبد الرحمن بن مهدي".
جميعهم عن سفيان بن عيينة، به.
وقال البيهقي: "رواه الشافعي في القديم عن سفيان بن عيينة". =

‌‌46 - باب في ناس من أبناء فارس
2309 - أخبرنا أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام بمرو، حدثنا حصين بن عبد الحكيم المروزي، حدثنا يحيى بن أبي الحجاج، حدثنا عوف، عن (1) ابن سيرين.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَوْ كَانَ الْعِلْمُ بالثُّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ نَاسٌ مِنْ أبْنَاءِ فَارِسَ" (2).--------------------------------------------
= وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".
نقول: محمد بن إسحاق لم يخرج له مسلم في صحيحه إلا مقروناً، والله أعلم.
وهو في "تحفة الأشراف" 9/ 445 برقم (12877). وانظر "جامع الأصول"
وأخرجه النسائي في الحج- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 445 - "عن علي ابن محمد بن علي، عن محمد بن كثير، عن سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن أبي الزناد، عن أبي صالح، به.
كذا قال: (عن أبي الزناد)، والصواب (عن أبي الزبير) كما تقدم.
وكذلك رواه يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن سفيان بن عيينة.
ورواه أبو بدر شجاع بن الوليد، عن المحاربي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، موقوف".
(1) في الأصلين "بن" وهو تحريف.
(2) إسناده ضعيف يحيى بن أبي الحجاج لين الحديث، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (2198)، وحصين بن عبد الحكيم- وفي الإحسان: عبد الحليم- ما وجدت له ترجمة وأخشى أن يكون محرفاً عن "السكن بن حكيم المروزي". وشيخ ابن حبان- وقد جاء في الإحسان "أحمد بن محمد، حدثنا عمرو ابن بسطام" ما وجدت له ترجمة ولم يتبين لي الصواب فيه، والله أعلم.
والحديث في الإحسان 9/ 207 برقم (7265) وقد تحرفت فيه "عوف" إلى "عون". =