📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌2 - باب قيام الساعة
2571 - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد، حدثنا محمد--------------------------------------------
= عمرو". وانظر مصادر التخريج.
وأخرجه ابن المبارك في الزهد برقم (1599) من طريق سليمان التيمي، بهذا الإسناد.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه الترمذي في صفة القيامة (2432) باب: ما جاء في شأن الصور، والنسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 6/ 281 - 282 برقم (8608) -.
وأخرجه أحمد 2/ 162 - ومن طريقه أورده المزي في "تهذيب الكمال" 4/ 130 - ، والترمذي في التفسير (3239) باب: ومن سورة الزمر. وانظر "تحفة الأشراف " برقم (8608) - من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وأخرجه أحمد 2/ 192، والنسائي في التفسير- تحفة برقم (8608) - والحاكم 4/ 560 من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه أبو داود في السنة (4742) باب: في ذكر البعث والصور، من طريق مسدد، حدثنا معتمر، وأخرجه الحاكم 2/ 506 من طريق يزيد بن هارون والأنصاري.
وأخرجه الحاكم أيضاً 4/ 560 من طريق بشر بن المفضل، وأخرجه النسائي في التفسير- تحفة الأشراف برقم (8608) من طريق قتيبة، عن ابن أبي عدي، وأخرجه الدارمي في الرقائق 2/ 325 باب: في نفخ الصور، من طريق محمد بن يوسف، عن سفيان، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 7/ 243 من طريق وكيع، عن مسعر، جميعهم: عن سليمان التيمي، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث سليمان التيمي".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 380 وقال: "رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، وابن حبان في صحيحه".

ابن مشكان، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج.
أَنَّهُ سَمعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقول: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَتَقُومُ السَّاعَةُ وَثَوْبُهمَا بَيْنَهُمَا لا يَتَبَايعَانِهِ وَلا يَطْوِيَانِهِ، وَلَتَقُومُ السَّاعَةُ وَقَدْ انْصَرَفَ بِلَبَنِ لقحته لا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومُ السَّاعَةُ وَهُوَ يَلُوطُ حَوْضَهُ، لا يَسْقِيهِ، وَلَتَقُومُ السَّاعَةُ وَرَفَعَ لُقْمَتَهُ إِلَى فِيهِ لا يَطْعَمُهَا" (1).
2572 - أخبرنا علي بن عبد الحميد الغضائري بحلب، والبجيري (2) بصغد، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا معتمر بن--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، محمد بن مشكان ترجمه ابن حبان في الثقات 9/ 127 وقال: "يروي عن يزيد بن هارون، وعبد الرزاق، حدثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الدغولي وغيره. مات سنة تسع وخمسين وثلاث مئة، وكان ابن حنبل رحمه الله يكاتبه".
والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز، وورقاء هو ابن عمر اليشكري، وأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان.
والحديث في الإحسان 8/ 298 برقم (6806).
وأخرجه أبو يعلى في المسند 11/ 152 - 153 برقم (6271) من طريق أبي خيثمة، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، بهذا الإسناد. وهو إسناد صحيح. وهناك استوفينا تخريجه وأطلنا الحديث عنه.
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 382 وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه".
نقول هو في الصحيحين، انظر مسند الموصلي، وجامع الأصول10/ 404.
واللقحة- بكسر اللام وفتحها، وسكون القاف، وفتح الحاء المهملة-: الناقة القريبة العهد بالنتاج، والجمع: لقح وناقة لقوح، إذا كانت غزيرة اللبن، وناقة لاقح، إذا كانت حاملا.
ولاط حَوْضَه- يلوط، ويليط- وألاطه إذا أَصلحه بالطين والمدر فيسد شقوقه ليملأه ويسقى منه دابته ولاط الشيء بالشيء- يلوطه ويليطه- ألصقه به. وانظر جامع الأصول 10/ 404.
(2) البُجَيْري- بضم الباء الموحدة من تحت، والجيم المفتوحة، والمثناة من تحت =

سليمان، حدثني ميسور (1)، عن أبي الحارث.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ (2) ....
قُلْتُ: فَذَكَرَ بَعْضَهُ وَقَالَ: أبُو الْحارِثِ: محمد بْنُ زِيَادٍ.

‌‌3 - باب ما جاء في عجب الذنب
2573 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم.
عَنْ أبى سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يأْكُلُ التُّرَابُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الإنْسَانِ إِلَاّ عُجْبَ ذَنَبِهِ"، قيل: وَمَا [هُوَ] يَا رَسُولَ--------------------------------------------
= الساكنة- والراء المهملة-، هذه النسبة إلى الجد: بُجَيْر. والمشهور بهذه النسبة أبو حفص عمر بن محمد بن بجير، وقد تقدمت ترجمته عند الحديث (19). وانظر الأنساب 2/ 89 - 90، واللباب 1/ 122.
والصُّغْد- والسغد، بالصاد، والسين المهملتين المضمومتين، وسكون الغين المعجمة-: أرض في أواسط آسيا، وصغد أو سغد أيضاً أمة إيرانية الأصل دخلت في طاعة الفرس عام (522 - 486) قبل الميلاد.
(1) هكذا جاء في نسخة من الثقات، وقال المزي في" تهذيب الكمال" 3/ 1198 وهو
يذكر الرواة عن محمد بن زياد الجمحي: "ميسور بن عبد الرحمن مولى قريش".
وقال في الإحسان 8/ 299: "ميسور هو ابن عبد الرحمن".
وجاء في الثقات 7/ 512: "مسور بن عبد الرحمن، يروي عن محمد بن زياد، روى عنه المعتمر بن سليمان".
(2) إسناده جيد، وهو في الإحسان 8/ 298 - 299 برقم (6807). وانظر الحديث السابق لتمام التخريج.

الله؟. قَالَ: "مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَل، مِنْهُ تُنْشَؤُونَ" (1).
2574 - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، أنبأنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عَنْ أبي الزناد، عَن الأعرج.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرَابُ إِلَاّ عُجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكبُ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيها ضعف". وأبو الهيثم هو سليمان بن عمرو العتواري. والحديث افي الإحسان 5/ 55 - 56 برقم (3130). وعنده "منه ينشأ".
وأخرجه أبو يعلى 2/ 523 برقم (1382) من طريق زهير، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج أبو السمح، بهذ الإسناد. وهناك خرجناه.
وذكرنا ما يشهد له، وهو حديث أبي هريرة التالي.
ونضيف هنا: ذكره الحافظ في "المطالب العالية" 4/ 374 برقم (4628) ونسبه إلى أبي يعلى.
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 383 وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه من طريق دراج، عن أبي الهيثم".
وانظر "جامع الأصول"10/ 421.
(2) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 5/ 55 برقم (3128). وهو حديث متفق عليه،
وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي 11/ 181 برقم (6291).
وانظر جامع الأصول 10/ 421، والترغيب والترهيب 4/ 383.
ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: هذا الحديث أخرجه مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، عن أي الزناد، بهذا اللفظ، فلا وجه لاستدراكه.
وأخرجه أيضاً من طريق همام، عن أبن هريرة.
وأخرجه الشيخان في أثناء حديث من طريق أبي صالح، عنه".

‌‌4 - باب كيف يبعث الناس
2575 - أخبرنا (211/ 1) أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة.
عَنْ أبِي سَعيدٍ الْخُدْرِى قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الْمَيِّتُ (1) يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي تُبِضَ فِيهَا" (2).--------------------------------------------
(1) قيل: المَيْتُ: الذي مات، والميِّتُ والمائت الذي لم يمت بعد. وقيل: هذا خطأ، وإنما ميِّت يصلح لما قد مات، ولما سيموت. قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}.
وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال:
لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بمَيْتٍ … إنَّمَا المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ
إنَّما الْمَيْتُ مَنْ يَعيشُ شَقِياً … كَاسِفاً بَالُهُ، قَليلَ الرجَاءِ
فَأُنَاسٌ يُمَصَّصُونَ ثِماداً … وَأُنَاسٌ حُلُوقُهُمْ فِي الْمَاءِ
فجعل المَيْتَ كالميِّتِ. قاله ابن منظور في لسان العرب.
(2) إسناده قوي، يحيى بن أيوب هو المصري فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (2311). وابن أبي مريم، هو سعيد بن الحكم بن محمد، وابن الهاد هو يزيد ابن عبد الله بن محمد بن أسامة، وهو في الإحسان 9/ 210 - 211 برقم (7272).
وأخرجه أبو داود في الجنائز (3114) باب: ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت، من طريق الحسن بن علي، وأخرجه الحاكم 1/ 340، والبيهقي في الجنائز 3/ 384 باب: ما يستحب من تطهير ثيابه التي يموت فيها، من طريق محمد بن الهيثم القاضي.
كلاهما حدثنا سعيد بن أبي مريم، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وانظر "جامع الأصول" 11/ 115، وكنز العمال 15/ 518 برقم (42250، 42251). =

2576 - أخبرنا أحمد بن الحسين الجرادي بالموصل، حدثنا عمر ابن شبة، حدثنا حسين بن حفص، حدثنا سفيان، عن زبيد، عن مرة.
عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غرْلاً، وَأَوَّلُ الْخَلَائِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْراهِيم" (1).--------------------------------------------
= وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 383 - 384 وقال: "رواه أبو داود، وابن حبان في صحيحه، وفي إسناده يحيى بن أيوب وهو الغافقي المصري، احتج به البخاري ومسلم، وله مناكير. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال أحمد: سيىء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقد قال كل من وقفت على كلامه من أهل اللغة: إن المراد بقوله: يبعث في ثيابه التي قبض فيها، أي: في أعماله.
قال الهروي: وهذا كحديثه الآخر يبعث العبد على ما مات عليه. وقال: ليس قوله من ذهب إلى الأكفان بشيء لأن الميت إنما يكفن بعد الموت".
وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 301: " قلت: أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روي في تحسين الكفن أحاديث. وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك فقال: معنى الثياب: العمل، كنى بها يريد أنه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو عمل سيىء.
والعرب تقول: فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب، ودنس الثياب إذا كان بخلاف ذلك، واستدل في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس حفاة عراة، فدل ذلك على أن معنى الحديث ليس على الثياب التي هي الكفن.
وقال بعضهم: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكون البعث مع الثياب، والحشر مع العري والحفا، والله أعلم".
وانظر الإحسان 9/ 211، وزاد المسير 8/ 400 - 401، والحديث التالي وفي فتح الباري طرق أخرى للجمع بين الحديثين أيضاً 8/ 679، و11/ 381 - 382.
(1) شيخ ابن حبان ما وجدت له نرجمة فيما لدي من مصادر، وباقي رجاله ثقات، مرة هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن شراحيل، وزبيد هو اليامي، والحديث في الإحسان 9/ 214 برقم (7284).
وقد تحرف فيه "أحمد بن الحسين" الى "أحمد بن الحسن". و"شبة" إلى "شيبة".
و"حسين بن حفص" إلى "حسن بن حفص".
وأخرجه البزار 4/ 154 - 155 برقم (3428) من طريق عمر بن شبة، بهذا الإسناد. وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه، وأحسب أن عمر بن شبة أخطأ فيه لأنه لم يتابعه عليه أحد، وإنما روى الثوري هذا عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فاحسب دخل له متن حديث في إسناد غيره. ولم يرو الثوري، عن زبيد، عن مرة حدثنا مسنداً".
وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 2/ 226 برقم (2165): "سمعت أبي وذكر حديثاً رواه عمر بن شبة، عن الحسين بن حفص، عن سفيان، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تحشرون حفاة، عراة، غرلاً. وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام، وإن ناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي … وذكر الحديث. قال أبي: هذا غلط، رواه سفيان، عن المغيرة ابن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. مرفوع.
قال أبو محمد: بلغني أن في كتاب الحسين، عن الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، في قوله تعالى {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} وعلى أثره: الثوري، عن المغيرة ابن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم محشورون … فدخل لعمر بن شبة- تحرفت فيه إلى: شيبة- إسناد حديث الأول في متن حديث الثاني".
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 7/ 461: "وروى عمر بن شبة هذا، عن. الحسين بن حفص، عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مرة …
ورواه عنه علي بن الحسن بن سلم- تحرفت فيه إلى مسلم- الحافظ، وقال: هذا عندي دخل لعمر بن شبة حديث في حديث، وهذا مشهور عن المغيرة، عن الثوري، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
قلت- القائل ابن حجر-: كذلك أخرجه البخاري عن محمد بن كثير، عن الثوري، والإسناد الأول خطأ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نقول: إن ما ذهب إليه أبو حاتم هو أن الحديث حديث ابن عباس، وأن من جعله من حديث عبد الله بن مسعود قد أخطأ.
وقد أورد ابنه ما يحتج به لما ذهب إليه أبوه، ولكنه بلاغ، والبلاغ أضعف من أن يعل به حديث.
وأما ما استظهره الحافظان: البزار، وعلي بن الحسن بن سلم فإن معتمدهما فيما ذهبا إليه على الظن والتخمين، والظن لا يغني من الحق شيئاً.
وأما تفرد عمر بن شبة به- قاله البزار- فإنه أيضاً لا يضر الحديث فقد وثقه غير واحد، وأجمل الذهبي القول فيه في كاشفه فقال: "ثقة". والله أعلم.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 332 باب: كيف يحشر الناس؟. وقال: "رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير عمر بن شبة، وهو ثقة".
وأخرجه- ضمن حديث طويل- أحمد 1/ 398، والطبراني في الكبير 10/ 98 برقم (10017) من طريق علي بن الحكم البناني، عن عثمان بن عمير، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود …
وأخرجه أيضاً البزار 4/ 175 - 176 برقم (3478) من طريق سعيد بن زيد، حدثنا علي بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله.
وقال البزار: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ من حديث علقمة، عن عبد الله، إلا من هذا الوجه. وقد روى الصعق بن حزن، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن أبي وائل، عن عبد الله. وأحسب أن الصعق غلط في هذا الإسناد".
وأخرجه الطبراني في الكبير 10/ 99 برقم (10018) من طريق أبي النعمان، حدثنا الصعق بن حزن، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن أبي وائل، عن عبد الله … وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 361 - 362 باب: ما جاء في حوض النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفي أسانيدهم كلها عثمان بن عمير، وهوضعيف".
وفي الباب عن ابن عباس في الصحيحين، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي برقم (2396، 2578). وانظر جامع الأصول 10/ 426. وقصص الأنبياء =

‌‌5 - باب في مقدار يوم القيامة
2577 - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم.
عَنْ أبِي سَعيدٍ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}، [المعارج: 4] فَقِيلَ: مَا أَطْوَلَ هذَا الْيَوْم!؟ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "والذى نَفْسِي بِيَدهِ إِنَّهُ لَيُخَففُ عَلَى الْمُؤْمِنِ حَتىَ يَكُونَ أَخفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتوبَةٍ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا" (1).--------------------------------------------
= لابن كثير ص (168).
وعن عائشة عند البخاري في الرقاق (6527) باب الحشر، وعنها أيضاً عند البزار 3/ 103 برقم (2348)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 201 وقال: رواه البزار وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس". وانظر أيضاً نفسير ابن كثير 4/ 603.
والغُرْلُ واحدها أغرل، وهو الأقلف، والغرلة: القلفة، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من ذكر الصبي.
(1) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". والحديث في الإحسان 9/ 216 برقم (7290). وابن سلم هو عبد الله بن محمد تقدم التعريف به عند الحديث السابق برقم (2).
وأخرجه أبو يعلى 2/ 527 برقم (1395) من طريق زهير، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه.
ونضيف هنا: أخرجه الطبري في التفسير 29/ 72 من طريق يونس، أخبرنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وقد تحرف فيه "عن أبي سعيد" إلى "عن سعيد". وانظر تفسير ابن كثير 7/ 113.
وزاد السيوطى نسبته في الدر المنثور 6/ 264 - 265 إلى البيهقي في البعث. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 390 - 391 وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه، كلهم من طريق دراج، عن أبي الهيثم"

2578 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لرَبِّ الْعَالَمِينَ مِقْدَارُ نِصْفِ يَوْم مِنْ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ، يَهُونُ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِ كَتَدَلِّي الشَّمْسِ لِلْغُرُوبِ إلَى أَنْ تَغْرُبَ" (1).

‌‌6 - باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم-وأمته
2579 - أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الفضل الكَلَاعِي، حدثنا كثير بن عبيد، حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك.
عَنْ كَعْب بْن مالك: أنَّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم-قَالَ: "يُبْعَث النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي عَلَى تَلٍّ، فَيَكْسُونِي رَبِّي حُلَّةً خَضْرَاءَ، فَأَقُولُ: مَا شَاءَ اللهُ أنْ أقُولَ، فَذلِكَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 216 برقم (7289). وفيه "على المؤمنين". وأخرجه أبو يعلى في المسند 10/ 415 برقم (6025) من طريق إسماعيل ابن عبد الله بن خالد، حدثنا الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وقال الحافظ في فح الباري 11/ 394: "وأخرج أبو يعلى، وصححه ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم … ". وذكر هذا الحديث.
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 390 وقال: "رواه أبو يعلى بإسناد صحيح، وابن حبان في صحيحه".
ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي.
(2) إسناده صحيح، وكثير بن عبيد هو المقرئ الحمصي، أبو الحسن. وهو في =

‌‌7 - باب كيف يبعث الذين يكون أموال اليتامى ظلماً
2580 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا زياد بن المنذر، عن نافع بن الحارث.
عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: أَنَّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْمٌ مِنْ قُبُورِهِمْ تَأَجَّجُ أَفْوَاهُهُمْ نَاراً". فَقِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُول الله؟. قَالَ:--------------------------------------------
= الإحسان 8/ 137 برقم (6445).
وأخرجه أحمد 3/ 456 - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير في التفسير 339/ 4 - ، والحاكم 2/ 363 من طريق يزيد بن عبد ربه،
وأخرجه الحاكم 2/ 363، والطبراني في الكبير 19/ 72 - 73 برقم (142) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (142) من طريق موسى بن عيسى بن المنذر، حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية بن الوليد، جميعهم: حدثنا محمد بن حرب، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وقال أيضاً: "رواه الناس عن محمد بن حرب".
نقول: كثير بن عبيد الحمصي ليس من رجال أحد من الشيخين.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 51 باب: تفسير سورة الإسراء، وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".
وذكره الهيثمي ثانية في 10/ 377 باب منه في الشفاعة، وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وأحد إسنادي الكبير رجاله رجال الصحيح".
وزاد السيوطى نسبته في "الدر المنثور" 4/ 197 إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
وانظر كنز العمال 11/ 434 برقم (32541).
وقد نسبه الأستاذ السلفي إلى الطبراني في "معجم الشاميين" برقم (1785).
وانظر ناسخ القرآن ومنسوخه (نواسخ القرآن) لابن الجوزي بتحقيقنا ص (317 - 318). نشر دار الثقافة العربية.

{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} (1) [النساء: 10] الآية.

‌‌8 - باب كيف ينصب للكافر
2581 - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا السمح حدثه، عن (211/ 2) أبي الهيثم،
عَنْ أبِي سَعِيدٍ (2)، عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: "يُنْصَبُ لِلْكَافِرِ يَوْمَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، وهو في الإحسان 7/ 436 برقم (5540).
وهو في مسند الموصلي 13/ 434 برقم (7445)، به. وهناك خرجناه.
ونضيف هنا: أخرجه ابن مردويه- ذكره ابن كثير 2/ 211 - من طريق إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا أحمد بن عمرو، وأخرجه ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير أيضاً في التفسير 2/ 211 - من طريق أبي زرعة، كلاهما: عن عقبة بن مكرم، بهذا الإسناد.
ونسبه السيوطى في "الدر المنثور" 2/ 124 إلى ابن أبي شيبة، والطبراني.
(2) في الأصلين "عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه لأمرين: الأول: أن الحاكم أخرج هذا الحديث 4/ 597 من طريق يونس، وأزهر بن نصر، كلاهما حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد وفيه "عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد" بدل "عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة".
والثاني: أن السيوطى، وصاحب الكنز ذكرا هذا الحديث في الدر المنثور 4/ 228، وفي كنز العمال 14/ 535 ونسباه إلى أحمد، وأبي يعلى، وابن جرير، وابن حبان، والحاكم، وابن منصور، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري. =

الْقِيَامَةِ مِقْدَارُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَإنَّ الْكَافِرَ لَيَرَى جَهَنَّمَ وَيَظُن أَنَّهَا مُوَاقِعَتُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً" (1).
2582 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا بشر بن الوليد، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص.
عَنْ عَبْدِ الله، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إنَّ الْكَافِرَ لَيَلْجُمُهُ الْعَرَقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: أَرِحْنِي وَلَوْ إِلَى النَّارِ" (2).--------------------------------------------
= ومقتضى ذلك- لو كان ما في الأصلين، وفي الإحسان أيضاً صحيحاً- أن يكون الحديث عند ابن حبان عن أبي سعيد، وعن أبي هريرة. ولكنه غير موجود فيه- والله أعلم- الله عن أبي هريرة، وانظر مصادر التخريج.
(1) إسناده ضعيف، قال أحمد "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". وهو في الإحسان 9/ 223 برقم (7308).
وأخرجه الطبري 15/ 265 من طريق يونس، وأخرجه الحاكم 4/ 597 من طريق أزهر بن نصر، كلاهما حدثنا عبد الله بن وهب، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد 3/ 75 - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير 4/ 399 - ، وأبو يعلى 2/ 524 برقم (1385) من طريق الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن دراج، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 336 وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسناده حسن على ما فيه من ضعف".
ومن طريق الطبري السابقة أورده ابن كثير أيضاً 4/ 399.
وقال السيوطى في "الدر المنثور" 4/ 228: "وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري … " وذكر هذا الحديث.
وهذا كله يؤكد ما ذهبنا إليه في التعليق السابق، والله أعلم.
(2) إسناده ضعيف، شريك سمع أبا إسحاق بعد اختلاطه، والحديث في الإحسان =

‌‌9 - باب دُنُوّ الشمس وعرق الناس
2583 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثئا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا عشانة حدثه.
أنَّهُ سَمعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقولُ: قَالَ: رَأيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "تَدْنُو الشَّمْسُ مِنَ الأرْضِ، فَيَعْرَقُ النَّاسُ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يبلُغُ عَرَقُهُ كَعْبَيْهِ، [وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ] (1)، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ عَرَقُهً--------------------------------------------
= 9/ 216 برقم (7219).
وهو في مسند الموصلي 8/ 398 برقم (4982) وهناك خرجناه، وذكرنا ما يشهد له، وعلقنا عليه تعليقاً نسأل الله تعالى أن يكون مفيداً.
ونضيف هنا: أخرجه الطبراني في الكبير10/ 122 - 123 برقم (10083) من طريق عبيد العجلي، ومحمد بن الفضل السقطي، كلاهما حدثنا بشر بن الوليد الكندي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في الكبير برقم (10083) من طريق أبي بكر: بن أبي شيبة، حدثنا شريك، به.
وأخرجه الطبراني 10/ 131 برقم (10112) من طريق عثمان بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن المهاجر، عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير أيضاً 9/ 170 برقم (8779) من طريق … زائدة، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، موقوفاً.
نقول: إن الوقف لا يضر الحديث، وقد رفعه أكثر من ثقة.
وقال الحافظ في فتح الباري 11/ 394: " وفي رواية عنه- يعني: عن ابن مسعود- عند أبي يعلى، وصححها ابن حبان: إن الرجل ليلجمه … " وذكر هذا الحديث.
(1) ما بين حاصرتين زيادة من الإحسان، ومن مصادر التخريج.

إِلَى رُكبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى الْعَجُزِ (1)، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى الْخَاصِرَةِ، وَمِنْهمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلى عُنُقِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى وَسْطِ (2) فِيهِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَأَلْجَمَ فَاهُ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يُشِيرُ هكَذَا- وَمِنْهُمْ مَنْ يُغَطِّيهِ عَرَقُهُ، وَضَرَبَ بِيَدِهِ إِشَارَةً (3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "الفخذ" وهو تحريف.
(2) يقال: جلست وَسْط القوم بالتسكين لأنه ظرف، وجلست وَسَطَ الدار بالتحريك لأنه اسم، وكل موضع يصلح فيه "بين" فهو وَسْط بالتسكين، وإن لم يصلح فيه "بين" فهو وَسَط بالتحريك، وربما سكن وليس بالوجه.
(3) إسناده صحيح، وأبو عشانة هو حي بن يؤمن. والحديث في الإحسان 9/ 214 - 215 برقم (7285).
وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 302 برقم (834) من طريق أحمد بن صالح، وأخرجه الحاكم 4/ 571 من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كلاهما: أنبأنا ابن وهب، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد 4/ 157 من طريق حسن، وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 306 برقم (844) من طريق عمرو بن خالد الحراني، كلاهما: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي عشانة حي بن يؤمن، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 335 باب: ما جاء في هول المطلع وشدة يوم القيامة، وقال: "رواه أحمد والطبراني، وإسناد الطبراني جيد".
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 389 وقال: "رواه أحمد، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد".
وقال الحافظ في "فتح الباري" 11/ 394: "فقد أخرج الحاكم من حديث عقبة ابن عامر- رفعه- تدنو الشمس …
وله شاهد من حديث المقداد بن الأسود … ". وانظر كنز العمال 14/ 368 - 369 برقم (38966). =

‌‌10 - باب ما جاء في الحساب
2584 - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن أبي الزبير.
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: رَجَعَتْ مُهَاجرة الْحَبَشَةِ إلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لَهُمْ: "ألَا تُحَدِّثُونِي بِأَعْجَب مَا رَأَيْتُمْ بِأرْضِ الْحَبَشَةِ؟ ". قَالَ فِتْيَةٌ مِنْهُمْ: يَا رَسُول الله، بَيْنَا نَحْنُ جُلُوس مَرَّتْ عَلَيْنَا عَجُوز مِنْ عَجَائِزِهِمْ تَحْمِلُ عَلَى رَأْسِهَا قُلَّةً مِنْ مَاءٍ، فَمَرَّتْ بِفَتًى مِنْهُمْ، فَجَعَلَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا عَلَى ركبتها فَانْكَسَرَتْ قُلَّتُهَا، فَلَمَّا ارْتَفَعَتْ، الْتَفَتَتْ إلَيْهِ ثُمَّ قَالَتْ: سَتَعْلَمُ يَا غُدَرُ إذَا وَضَعَ اللهُ الْكُرْسِى وجمع الأَوَّلِينَ وَالْأخِرِينَ، وَتَكَلَّمَتِ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَسَوْفَ تَعْلَمُ أمْرِي وَأمْرَكَ عِنْدَهُ غَداً. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: صَدَقَتْ ثُمَّ صَدَقَتْ، كَيْفَ يُقَدِّسُ اللهُ قَوْماً لا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟! " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر عند أبي يعلى 10/ 74 - 75 برقم (5711) وهناك ذكرنا
شواهد أخرى لهذا الحديث. وانظر أيضاً "جامع الأصول" 10/ 429.
(1) إسناده حسن من أجل مسلم بن خالد، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث (4537) في مسند الموصلي. وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم. والحديث في الإحسان 7/ 258 - 259 برقم (5036).
وقد تقدم -مختصراً- برقم (1554).
وذكره صاحب الكنز فيه 3/ 74 برقم (5548) مختصراً ونسبه إلى ابن هاجة، وابن حبان، وذكر له عدداً من الشواهد.

2585 - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء بن
زَبْر، قال: سمعت الضحاك بن عبد الرحمن (1) الأشعرِي (2) يقول: سَمِعْتُ أبا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أوَّلُ مَا يُقَالُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ألَمْ نُصِحَّ جِسْمَكَ، وَنَرْوِكَ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ؟ " (3).--------------------------------------------
(1) في الأصل "عثمان" وهو خطأ.
(2) تحرفت في "تهذيب الكمال" 13/ 270 إلى "الأشقري".
(3) إسناده ضعيف، الوليد بن مسلم قد عنعن وهو موصوف بالتدليس والتسوية، والحديث في الإحسان 9/ 228 برقم (7320). والضحاك بن عبد الرحمن هو ابن عرزب.
وأخرجه الترمذي في التفسير (3355) باب: ومن سورة ألهاكم التكاثر- ومن طريق الترمذي هذه أورده ابن كثير في التفسير 7/ 363 - ، وابن جرير في التفسير 30/ 288، والحاكم 4/ 138 من طريق شبابة بن سوار، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد ص (31) من طريق يحيى بن معين، حدثنا الفضل بن حبيب السراج، كلاهما: عن عبد الله بن العلاء بن زبر، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث غريب".
وقالبن الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وقال ابن كثير: "تفرد به الترمذي، ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق الوليد ابن مسلم، عن عبد الله بن العلاء … ".
وانظر "تحفة الأشراف"10/ 116 برقم (13511)، وجامع الأصول 2/ 435.
وقال السيوطى في "الدر المنثور" 6/ 388: "وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة … " وذكر هذا الحديث.
ونسبه صاحب الكنز فيه 3/ 256 برقم (6416) إلى الترمذي، وأبي داود، وما وجدته عند أبي داود والله أعلم.

‌‌11 - باب شهادة الأرض
2586 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث ابن عُبَيْد الله (1)، عن عبد الله بن المبارك، حدثنا سعيد بن [أبي] (2) أيوب، حدثنا يحيى بن أبي سليمان، عن (212/ 1) سعيد المقبري.
عَنْ أبى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَرأ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم هذِهِ الآيةَ {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} [الزلزلة: 4] قَالَ: "أتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا؟ ". قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أعْلَمُ. قَالَ: "فَإنَّ أخْبَارَهَا أنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ وَأَمَةٍ بِمَا عَملَ عَلَى ظَهْرِهَا، تَقَولُ: عَمِلَ كَذَا وَكَذَا فِي يَوْمِ كَذا وَكَذَا" (3).--------------------------------------------
(1) في الأصل "عبد الله" وهو تحريف.
(2) ما بين حاصرتين ساقط من الأصل.
(3) إسناده ضعيف، يحيى بن أبي سليمان فصلنا القول فيه عند الحديث (6296) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان 9/ 227 برقم (7316) وفي آخره زيادة: "فهذه أخبارها".
وأخرجه أحمد 2/ 374 من طريق إبراهيم، وأخرجه الترمذي في صفة القيامة (2431) باب: الأرض تحدث أخبارها يوم القيامة، وفي التفسير (3350) باب: ومن سورة إذا زلزلت، والنسائي في التفسير - ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 501 - 502 برقم (13076) - من طريق سويد ابن نصر، كلاهما حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وقد تحرف عند أحمد "سعيد" ابن "سعد".
وأخرجه الحاكم 2/ 532 من طريق السري بن خزيمة، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي بعد الرواية الأولى: "هذا حديث حسن غريب".
وقال بعد الرواية الثانية: "هذا حديث حسن صحيح غريب". =

‌‌12 - باب حساب الفقراء
2587 - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر، حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري، حدثنا مسكين بن بكير، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَجْتَمِعونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ: أَيْنَ فُقَرَاءُ هذِهِ الأُمَّةِ؟. قال: فَيُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا عَمِلْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا ابْتَلَيْتَنَا فَصَبَرْنَا، وَوَلَّيْتَ الأمْوَالَ وَالسُّلْطَانَ غَيْرَنَا. فَيَقُولُ الله -جَل وَعَلَا-: صَدَقْتُمْ. قَالَ: فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ النَّاسِ، وَتَبْقَى شِدَّةُ الْحِسَاب عَلَى ذَوِي الأمْوَالِ وَالسُّلْطَانِ. قَالُوا: فَأيْنَ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَئِذٍ؟. قَاً: يُوضَعُ لَهُمْ كُرْسِي مِنْ نُور، وَيُظَلَّلُ عَلَيْهِمُ الغمام يَكُونُ ذلِكَ الْيَوْمُ أقْصَرَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ سَاعَةٍ مِنْ نَهَارٍ" (1).--------------------------------------------
= وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي بقوله: "يحيى هذا منكر الحديث قاله البخاري".
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 414 وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه".
وقال ابن كثير في التفسير 7/ 349: "قال الإِمام أحمد: حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، وقال الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي -واللفظ له-: حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله بن المبارك … " وذكر هذا الحديث.
وقال السيوطى في "الدر المنثور" 6/ 380: "وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة … " وذكر هذا الحديث. وانظر جامع الأصول 2/ 433.
(1) إسناده جيد، أبو كثير هو الزبيدي، وعبد الله بن الحارث هو الزبيدي المعلم. =

‌‌13 - باب عرض المؤمنين والكافرين
2588 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا إسرائيل، عن إسماعيل بن عبد الرحمن، عن أبيه.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيّ-صلى الله عليه وسلم-فِي قَوْلهِ: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}، بإمَامِهِمْ) [الإسراء: 71] قَالَ: "يُدْعَى أَحَدُهُمْ فَيُعْطى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ وَيُمَدُّ لَهُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعاً وَيَبْيَضًّ وَجْهُهُ، وَيُجْعَلُ عَلَى رَأسهِ تاجٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَتَلأْلأُ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ إلَى أَصْحَابِهِ فَيرونه مِنْ بعيد فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا. فِي هذَا، حتى يَأتِيَهُمْ فَيَقُولُ: أَبْشِرُوا فَإنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هذَا. وَأمَّا الْكَافِرُ فَيُعْطَى كِتَابُهُ بِشِمَالِهِ مُسْوَداً وَجْهُهُ، وَيُمَدُّ لَه فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعاً عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَيُلْبَسُ تاجٌ مِنْ نَارٍ، فَيَرَاهُ أصحَابُهُ--------------------------------------------
= ومحمد بن سعيد هو ابن حماد الأنصاري، أبو إسحاق البزار.
والحديث في الإحسان 9/ 253 برقم (7376).
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 136 - 137 وقال: "رواه الطبراني، وابن حبان في صحيحه".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 337 باب: خفة يوم القيامة على المؤمنين، وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير أبي كثير الزبيدي وهو ثقة".
ونسبه صاحب الكنز فيه 6/ 476 برقم (16623) إلى الطبراني في الكبير.
وانظر الحديثين السابقين (2565، 2577).