📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فنهى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - عن ذلك.

6308 - حدثنا يَعْلَى حدثنا فُضَيل، يعني ابنَ غَزْوَان، عن أبي دُهْقَانَةَ عن ابن عمر قال: كان عند النبي -صلي الله عليه وسلم - أُناس، فدعا بلالاً بتمر عنده، فَجاء بتمر أنكره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما هذا التمر؟ "، فقال: التمر الذي كان عندنا أبْدلنا صاعين بصاع. فقال: "رُدَّ علينا تمرنا".

6309 - حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عُبيد الله بن عمر بن--------------------------------------------
(6308) إسناده صحيح، وهو مختصر 4728. وانظر5885.
(6309) إسناده صحيح، على ما في ظاهره من الإرسال. فإن ظاهره أنه عن سالم بن عبد الله عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -. وحقيقته أنه "عن أبي بكر بن سالم عن أبيه عن جده"، فسقط من الإسناد في هذا الموضع "عن عبد الله بن عمر". والظاهر عندي أنه سهو من الناسخين قديم، إذ لو كان مرسلاً من هذا الوجه ما ذكر في المسند، أو لنص عليه العلماء في ذلك. ويقطع بهذا الذي رأينا أن الحديث مضى بهذا الإسناد نفسه على الصواب 5798، ومضى أيضاً عن أبي أسامة عن عُبيد الله "عن أبي بكر بن سالم عن أبيه عن جده"، على الصواب 4742. وقد أشرنا هناك إلى أن الشافعي رواه في الرسالة 1092 بتحقيقنا عن يحيى بن سليم عن عُبيد الله "عن أبي بكر بن سالم عن سالم عن ابن عمر" على الصواب أيضاً. ونزيد هنا أنه رواه أبو نعيم في الحلية 8: 138 من طريق قتيبة ابن سعيد عن فضيل بن عياض عن عُبيد الله "عن أبي بكر بن سالم عن سالم عن عبد الله بن عمر"، وقال: "مشهور من حديث عُبيد الله، لم نكتبه من حديث فضيل إلا من حديث قتيبة". وكلمة "عن عبد الله بن عمر" التي سقطت من هذا الإسناد سهواً من بعض الناسخين، كتبت بهامش ك، غير مبين إن كانت تصحيحاً للنسخة، أو استدراكاً من ناسخها، وكتبت بهامش م على أنها نسخة، وكتب بجوارها ما نصه: "هذه النسخة بدل قوله: عن أبيه". وهذا خطأ أيضاً في النسخة التي نقل عنها ،لأن أبا بكر بن
سالم بن عبد الله بن عمر روى هذا الحديث عن أبيه سالم عن جده عبد الله بن عمر، كما بينا آنفاً، ولم أجد ما يدل على أن أبا بكر يروي عن جده عبد الله بن عمر مباشرة. =

حفص عن أبيِ بكر بن سالم عن أبيه: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "إن الذي يكذب عليّ يُبْنى له بيتٌ في النار".

6310 - حدثنا محمد بن عبَيد حدثنا عبَيد الله عن نافع وسالم عن ابن عمر: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - نَهى عن أكل لحوم الحمر الأهْلية.

6311 - حدثنا أبو كامل حدثنا حمّاد، يعني ابن سَلَمة، عن أبي--------------------------------------------
= وقد ورد معنى الحديث من وجهين آخرين: فروى الخطيب في تاريخ بغداد 7: 418 من طريق قدامة بن موسى عن سالم عن أبيه: "أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار". ورواه الخطيب أيضاً بهذا اللفظ 3: 238 من طريق سعيد بن سلاّم البصري عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر.
فائدة: وقع في الحلية 138:8 "عُبيد الله بن عمرو"، وهو خطأ مطبعي واضح، صوابه: "عُبيد الله بن عمر"، فيستفاد تصحيحه. والحمد لله.
(6310) إسناده صحيح، وهو مختصر 6291.
(6311) إسناده صحيح، أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني، سبق توثيقه 1830، ونزيد هنا قول أحمد: "كان أبو كامل بصيراً، بالحديث، متقناً، يشبه الناس، له عقل سديد، وكان من أبصر الناس بأيام الناس، وكان يتفقه". وسيأتي في المسند 7555 عن عبد الله ابن أحمد: "سمعت يحيى بن معين ذكر أبا كامل، فقال: كنت آخذ منه ذا الشأن، وكان أبو كامل بغدادياً من الأمناء"، وترجمه البخاري في الكبير 4/ 2/ 74.أبو الزبير: هو المكي، محمد بن مسلم بن تَدْرُس. علي بن عبد الله الأزدي البارقي: سبق توثيقه 4791، ونزيد هنا أنه ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 1/ 193. والحديث رواه مسلم 1: 381 من طريق حجاج بن محمد عن ابن جُريج عن أبي الزبير، ورواه الترمذي 4: 244 - 245 من طريق عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير، وقال: "هذا حديث حسن". ورواه أبو داود 2: 338 من طريق عبد الرزاق عن ابن جُريج عن أبي الزبير، وزاد في آخره: "وكان النبي -صلي الله عليه وسلم - وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سبَّحوا، فوضعت الصلاة على ذلك". وقال المنذري 2487: "وأخرجه مسلم =

الزُّبَير عن علي بن عبد الله البارِقي عن عبد الله بن عمر: أن النبي -صلي الله عليه وسلم - كان إذا ركب راحلتَه كبَّر ثلاثاً، ثم قال: " {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} "، ثم يقول: َ "اللهمِ إني أسألك في سفري هذا البرَّ والتقوى، ومنَ العمل ما تَرْضى، اللهم هون علينا السفر، واطْولَنَا البعيد، اللهم أنتَ الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصْحبنا في سفرنا، واخْلفْنَا في أهلنا"، وكان إذا رجع إلى أهله قال: "آيبون تائبون إن شاء الله، عابدون حامدون".

6312 - حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن--------------------------------------------
= والترمذي والنسائي، وآخر حديثهم: حامدون". ونقله ابن كثير في التفسير 7: 389 عن المسند من هذا الوضع، وقال: "وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن جُريج، والترمذي من حديث حماد بن سلمة، كلاهما عن أبي الزبير، به".
وسيأتي عن عبد الرزاق عن ابن جُريج 6374، وليس فيه الزيادة التي في رواية أبي داود.
وانظر 753، 930، 1056، 2723، 3058، 4496، 5831.
(6312) إسناده صحيح، وقد مضى مراراً، مطولاً ومختصراً، من طرق كثيرة، أولها 4743، ومنها 6099، 6144. وأما الرواية التي هنا فقد رواها البخاري 6: 351 - 353 عن أحمد ابن محمد المكي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، بهذا الإسناد، نحوه. وقول ابن عمر "والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر قط، يريد به الود على ما روى ابن عباس وأبو هريرة من وصفه بالحمرة، وقد مضى في مسند ابن عباس 3179 "مربوعاً إلى الحمرة والبياض"، ونحو ذلك في 2197،2198، 2347. فقال الحافظ في الفتح 6: 350: "الأحمر عند العرب: الشديد البياض مع الحمرة، والآدم: الأسمر.
ويمكن الجمع بين الوصفين بأنه احمر لونه بسبب كالتعب، وهو في الأصل أسمر.
وقد وافق أبو هريرة على أن عيسى أحمر. فظهر أن ابن عمر أنكر شيئاً حفظه غيره".
وقال أيضاً351: "اللام في قوله لعيسى بمعنى عن، وهي كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ}، وقد تقدم بيان الجمع بين ما أنكره ابن =

شهاب قال: فحدثني سالم أن عبد الله بن عمر قال: والله ما قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - لَعيسى عليه السلا أحمر قطُّ ،ولكنه قال: "بينا أنا نائمْ رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدَم سبط الشَّعر، يهادَى بين رجلين، ينطف رأسه"، أو "يهَرَاق، فقلتِ: من هذا؟، قالوا-: هذا ابن مريم، قال: فذهبت ألْتَفِت، فإذا رجلٌ أحمر جسيمٌ، جَعْد الرأس، أعور العين اليمنى، كأنَّ عينه عنَبةٌ طافية،
قلت: من هذا؟، قالوا: هذا الدجال، أقرب مَنْ رأيت به شبهاً اَبن قَطنٍ"، قال ابن شهاب: رجل من خزاعةَ، مِن بَالمطْطَلِق، مات في الجاهلية.

6313 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جرَيج قال سليمان بن موسى: حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قَضَى أن الوَلاء لمن أعْتَقَ.

6314 - حدثنا عبد الرزَّاق حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي لَبِيد--------------------------------------------
= عمر وأثبته غيره. وفيه جواز اليمين على غلبة الظن، لأن ابن عمر ظن أن الوصف اشتبه على الراوي، وأن الموصوف بكونه أحمر إنما هو الدجال لا عيسى، وقرّب ذلك أن كلا منهما يقال له المسيح، وهي صفة مدح لعيسى، وصفة ذم للدجال، كما تقدم، وكان ابن عمر قد سمع سماعاً جزماً في وصف عيسى أنه آدم، فساغ له الحلف على ذلك، لما غلب على ظنه أن من وصفه بأحمر واهم". قوله: "يهادى بين رجلين" أي يمشي بينهما معتمداً عليهما، وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه. "ينطف" بكسر الطاء المهملة وضمها: أي يقطر. قال الحافظ: "وقوله أو يهراق: هو شك من الراوي". قوله: "من بالمصطلق" أي من "بني المصطلق"، وهم قبيلة من خزاعة. وفي ك "من بني المصطلق".
(6313) إسناده صحيح، وهو مختصر 5929. وقد مضى نحوه أيضاً مختصراً من رواية روح عن
ابن جُريج، بهذا الإسناد 4817.
(6314) إسناده صحيح، وهو مكرر 4572، 4688، 5100. وانظر 6148. قوله: "على
أسماء صلاتكم"، في نسخة بهامش م "صلواتكم"، وفي ك "على اسم صلاتكم".

عن أبي سَلَمة عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إنها صلاة العشاء، فلا يَغْلِبنَّكم الأعراب على أسماء صلاتكم، فإنهم يُعْتِمون عن الإبل".

6315 - حدثنا عبد الرزَّاق أنبأنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي -صلي الله عليه وسلم -يبعثنا في أطراف المدينة، فيأمرنا أن لا نَدع كلباً إلا قتلناه، حتى نقتلَ الكلبَ للمريَّة من أهل البادية.

6316 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبي إسحق عن النَّجْراني عن ابن عمر قال: ابتاع رجل من رجل نخلا، فلم يخْرِج تلك السنةَ شيئاً، فاجتمعا، فاختصما إلي النبي- صلى الله عليه وسلم، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم -: "بم تسْحِلُّ دراهمَه؟!، ارْدد إليه دارهمَه، ولا تسْلمن فيِ نخلٍ حتى يبدو صَلاحه"، فسألت مسروقاً: ما صلاحه؟، قال: يَحمارُّ أو يصْفَارُّ

6317 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جُرَيج أخبرني إسماعيل بن--------------------------------------------
(6315) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري. والحديث مطول 4744، 5975. وانظر 6171.
"المرية": أصلها "المُرَيئة" تصغير امرأة، ثم سهلت الهمزة وقلبت ياء أدغمت في ياء الغير.
(6316) إسناده ضعيف، لجهالة النجراني الذي رواه عن ابن عمر، وليس "النجراني" هنا اسم رجل بعينه، بل هو"رجل من بجران" مجهول. وهذا الحديث قد مضى نحوه بمعناه مختصراً، من رواية وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحق عن النجراني 5236. ومضى نحوه أيضاً ومعه حديث آخر في الشرب والجلد فيه، من رواية يزيد بن هرون 5067، ومن رواية محمد بن جعفر 5129، كلاهما عن شُعبة عن أبي إسحق عن رجل من نجران. ومضى ما يتعلق منه بالشرب فقط، من رواية وكيع عن الثوري عن أبي إسحق عن النجراني 4786، 5223.
(6317) إسناده صحيح، وقد مضى معناه مختصراً مراراً، أولها 4503، وآخرها 6293.
"الصفة" بضم الصاد وتشديد الفاء المفتوحة: شبه البهو الواسع الطويل، وصفة النساء: المكان المخصص لهن في المسجد، وهي غير "الصفة" التي اهر بالنسبة إليها "أهل الصفة"، =

أُمية أن نافعاً مولى عبد الله حدثه أن عبد الله بن عمر حدثهم: أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قَطع يدَ رجل سرق تُرْساً من صُفّة النساء، ثمنُه ثلاثةُ دراهم.

6318 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش وليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ايذنوا للنساء بالليل إلى المسجًد"، فقال له ابنه: والله لا نأذنُ لهنَّ، يتَّخذْنَ ذلك دَغَلا، فقال: فعل الله بك، وفعل الله بك، تسمِعُنِي أقول قالَ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - وتقول أنت: لا؟!، قال ليث: "ولكن ليَخْرُجن تفِلاتٍ".

6319 - حدثنا عبدِ الرزاق حدثنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن اِبن عمر: أن النبي -صلي الله عليه وسلم - كان يخرج بالعَنَزة معه يومَ الفطر والأضحى، لأن يرْكِزَها فيصلي إليها.

6320 - حدثنا عبد الرزاق أخبرِنا مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -قال: "الذي تفُوته صلاةُ العصر فكأنما وُتر أهله وماله".

6321 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إن المؤمن يأكل في مِعًى واحد، وإن--------------------------------------------
= فهي مكان آخر لهم في المسجد، كانوا يسكنونه لفقرهم وإن لم يكن لهم مساكن. قوله: ِ "ثمنه"، في نسخة بهامش م " قيمته".
(6318) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري. والحديث مكرر 6101، 6296، من رواية
الأعمش عن مجاهد، ومطول 5725 من رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد. وانظر 5021 ،5101 ، 6303 ، 6304.
(6319) إسناده صحيح، وهو مختصر 6286.
(6320) إسناده صحيح، وهو مكرر 6177.
(6321) إسناده صحيح، وهو مكرر 4718. وانظر 5438.

الكافر يأكل في سبعة أمعاء".

6322 - حدثنا أبو كاِمل حدثنا حمّاد، يعني ابنَ سَلَمة، أخبرنا فَرْقَدٌ السَّبَخِيّ عن سعيد بن جُبير عن ابن عمر: أن النبي -صلي الله عليه وسلم -ادَّهَنَ بزيتٍ غير مُقتَّبٍ، وهو مُحْرِم.

6323 - حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الهلَال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقْدروا له".

6324 - حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم أخبرنا ابن شهاب، ويعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن شهاب، عن سالم عن أبيه قالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يعقوب: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وِترَ أهله وماله".

6325 - حدثنا محمد بن سَلَمَة عن أبي عبد الرحيم عن الجَهْم--------------------------------------------
(6322) إسناده ضعيف، لضعف فرقد السبخي. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني.
والحديث مكرر 6089. وقد سبق تفسير "المقتت" في 4783.
(6323) إسناده صحيح، إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. والحديث مكرر 5294، ومختصر 4488.
(6324) إسناداه صحيحان، فقد رواه الإِمام أحمد عن أبي كامل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، وعن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن الزهري. والحديث مكرر 6320.
(6325) إسناده صحيح، محمد بن سلمة: هو الحراني الباهلي، سبق توثيقه 571، 5353. أبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحراني، وهو خال محمد بن سلمة، سبق توثيقه 571، ونزيد هنا أنه ترجمه البخاري في الكبير 2/ 1/167، وكنيته "أبو عبد الرحيم" كما هنا، وكما مضى في 571، وكما في ترجمته في الكبير والتهذيب وتاريخ بغداد =

ابن الجارود عن سالم عن أبيه قال: أهدَى عمر بن الخطاب بْخْتيَّةً، أعطِي--------------------------------------------
= 8: 293. ولكن وقع في التهذيب 2: 121 في ترجمة جهم بن الجارود، في الرواة عنه "أبو عبد الرحمن خالد بن أبي يزيد"، وهو خطأ قطعاً من الناسخ أو الطابع، وكذلك وقع هذا الخطأ في إحدى نسخ التاريخ الكبير في ترجمة جهم أيضاً. جهم بن الجارود: ذكره ابن حبان في الثقات، وترجمه البخاري في الكبير 2/ 1/229 - 230 وقال: "لا يعرف لجهم سماع من سالم". وهذا على قاعدته في عدم الاكتفاء بالمعاصرة، وقال الذهبي في الميزان: "فيه جهالة"، وقال الحافظ في التهذيب: "أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وتوقف في الاحتجاج به". والحديث رواه البخاري في الكبير 2/ 1/229 - 230 عن محمد بن سلام عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد نحوه، ورواه أبو داود 2: 80 عن عبد الله بن محمد النفيلي عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد أيضاً. ورواه البيهقي 5: 241 - 242 من طريق أبي داود. وأعله المنذري 1682 بكلمة البخاري، قال ابن التركماني في التعليق على البيهقي: "جهم: مجهول، كذا في الضعفاء والميزان للذهبي. وقال ابن القطان: مجهول، لا يعرف روى عنه غير أبي عبد الرحيم، ذكره البخاري وأبو حاتم. وفي التاريخ للبخاري: لا يعرف له سماع من سالم". والحديث نسبه أيضاً الشوكاني في نيل الأوطار 5: 185 وصاحب عون المعبود 2: 81 لابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. قوله: "بختية" هو بضم الباء وسكون الخاء المعجمة وكسر التاء المثناة وتشديد الياء. في الأصول الثلاثة، وبهامش ك في الموضعين بدله "بخيبة" بفتح النون وكسر الجيم وفتح الباء الموحدة، وكذلك بهامش م في الموضع الأول فقط.
وكذلك في إحدى نسخ التاريخ الكبير، كما ذكر مصححه. وكذلك ثبت هذا الاختلاف في النسخ في أبي داود والمنذري والسنن الكبرى. و"البختية"، كما في النهاية: "الأنثى من الجِمال البُخْت، والذكر بخْتي، وهي جِمَال طِوَال الأعناق، وتجمع علىْ بُخْتٍ وبَخَاتي. واللفظة معربة". ولست أرى ما ذهب إليه ابنِ الأثير منٍ أنها معربة.
و"النجيبة"، أنثى النجيب، وهو الفاضل من كل حيوان، وقد نجب ينجب نجابة: إذا كان فاضلَا نفيساً في نوعه، والنجيب من الإبل: القوي منها الخفيف السريع. وهذا الحديث مما يرَدُّ به على المتلاعبين بالدين في عصرنا، الذين يريدون أن يشرحوا الدين =

بها ثلثمائة دينار، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أهْديت بُخْتيةً لي، أُعْطيت بها ثَلثمائة دينارٍ، فأنحَرُها، أو أشتري بثمنها بُدْناً؟ قال: "لا، ولكن انْحَرْها إيَّاهَا".

6326 - حدثنا حفص بن غيَاث حدثنا ليث قال: في دخلت على سالم بن عبد الله وهو متَّكِئٌ على وسادهَ فيها تماثيلُ طير ووَحشٍ، فقلت: أليس يُكْرَه هذا؟ قال: لا، إنما يُكرَه ما نصِب نَصْباً، حدثني أبي عبدُ الله بن عمر عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "من صَوَّر صورةً عُذِّب"، وقال حفصٌ مرةً:--------------------------------------------
= ويفسروه بأهوائهم وآرائهم. يصورونه على الصورة التي يرضون. وإن خالفوا النقل والعقل، وإن خرجوا على كل شيء بديهي معلوم من الدين بالضرورة، لا يخالف فيه مسلم، ذلك بأنهم لا يؤمنون بالغيب، وإنما يؤمنون بعقولهم وحدها، فهي عندهم الحكم في كل شيء. حتى لقد ذهب بعضهم في هذا العصر إلى إحياء رأي فريق من الملحدين القدماء، في تحريم ذبح الحيوان وأكل اللحم، تقليداً لأناس من ملحدي أوربة. ثم ذهب يلعب بالدين، يوهم نفسه ويوهم الناس أن الإسلام لا ينافي هذا المذهب الإلحادي، ويتأول كل ما يراه من القرآن منافياً لرأيه، ويكذب كل حديث يراه كذلك. وكان مما لعب به وتأوله قول الله تعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ}، ذلك بأنه لا يفقه القرآن ولا العلم، وذلك بأنه يتبع ما يمليه عليه هواه وجهله. فهذا الحديث يرد عليه وعلى أمثاله، ويبين أن ذبح الهدي الذي عينه صاحبه بالتعيين واجب، لا يجوز له أن يستبدله برأي أو قياس. أما لو قُبل في مثل هذا الرأي والقياسُ، لكان ذبح إبل أكثر عدداً، ثمنها ثمن هذه البختية التي أهداها عمر، أنفعَ للناس وللفقراء دون شك. ولكن المعنى في الهدي معنى يسمو على الماديات والأثمان، ليس للعبد فيه إلا الطاعة حيث أُمر.
(6326) إسناده صحيح، ليث: هو ابن أبي سليم. والحديث مضى المرفوع منه بمعناه مطولاً ومختصراً مراراً. آخرها 6262. وأما القصة التي في أوله، من دخول ليث بن أبي سليم ابن عبد الله، وسؤاله عما رأى من وسادته. فإني لم أجدها في موضع آخر.

"كُلِّفَ أن يَنْفُخَ فيها، وليس بنافخ".

6327 - حدثنا أبو كامل حدثنا زهَير حدثنا أبو إسحق قال: سمعت نافعاً يقول: قال عبد الله بن عمر: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - على المنبر يقول: "من أتَى الجمعةَ فليغتسل".

632 - حدثنا محمد بن فضَيل عن عاصم بن كُلَيب عن مُحَارِب بن دِثَار قال: رأيت ابنَ عمر يرفع يديه كلَّما ركع، وكلما رفع رأسه--------------------------------------------
(6327) إسناده صحيح، وهو مطول 6267.
(6328) إسناده صحيح، محمد بن فضيل بن غزوان: سبق توثيقه 890، وهو من قدماء شيوخ أحمد، مات سنة 195، قال ابن المديني: "كان ثقة ثبتاً في الحديث"، وترجمه البخاري في الكبير 1/ 1/ 207 - 208. عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي: سبق توثيقه 85، ونزيد هنا قول أبي داود: "كان من العبَّاد"، وقال: "كان أفضل أهل الكوفة"، وترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 1/ 349 - 350. ووقع في ح هنا "عن عاصم عن ابن كليب" وهو خطأ مطبعي صرف، صححناه من ك م ومما سنذكر من تخريج الحديث. والحديث روى منه أبو داود آخره المرفوع فقط 1: 271، عن عثمان ابن أبي شيبة ومحمد بن عبيد المحاربي، كلاهما عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد، ولم يخرجه المنذري 712 من كتاب آخر. وكذلك رواه ابن حزم في المحلى 4: 90 من طريق أبي داود. وأما القصة التي في أول الحديث هنا، من رؤية محارب بن دثار لابن عمر وسؤاله إياه، فإني لم أجدها في موضع آخر. وقوله في الحديث المرفوع "إذا قام في الركعتين"يريد: إذا قام للركعة الثالثة بعد الركعتين الأوليين والتشهد الأول. وهذا المعنى مضى مراراً من حديث ابن عمر من أوجه أخر، مطولاً ومختصراً، آخرها 6175.
وسياق القصة والحديث هنا يدل على أنه مختصر أيضاً، إذ الجواب لا يلاقي السؤال، ولكنه مفهوم أنه يريد رفع اليدين من الركوع وعند الرفع منه وعند القيام للثالثة، كما هو بديهي، وكما هو ثايت بأصح الأسانيد عن ابن عمر، مما مضى في المسند، وعند الشيخين وغيرهما، وانظر المنتقى 845 - 849.

من الركوع، قِالِ: فقلت له: ما هذا؟، قال: كان النبي -صلي الله عليه وسلم - إذا قام في الركعتين كبَّر ورفع يديه.

6329 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جرَيج، ورَوْح قال حدثنا ابن جُريجِ، أخبرني ابنُ طاوس عن أبيه: أنه سمع ابن عمر يسْأل عن رجل طلق امرأته حائضاً؟، فقال: أتعرفُ عبدَ الله بن عمر؟!، قال: نعم، قال: فإنه طلق امرأتَه حائضاً، فذهب عمرُ إلى النبي -صلي الله عليه وسلم - فأخبره الخبر، فأمره أن يراجعَها، قال: ولم أسمعه يزيد على ذلك، قال رَوْح: "مُرْه أن يراجعَها".

6330 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن سالم عن--------------------------------------------
(6329) إسناده صحيح، ابن طاوس: هو عبد الله. والحديث مضى معناه مراراً مطولاً ومختصراً آخرها 6141. وانظر 6246.
(6330) إسناده صحيح، ورواه البخاري بنحوه 3: 5 - 6 من طريق عبد الرزاق وهشام عن عمر.
ورواه أيضا 7: 71 من طريق عبد الرزاق عن معمر، ورواه كذلك 12: 368 من طريق هشام بن يوسف عن معمر. ورواه مسلم بنحو أيضاً 2: 257 من طريق عبد الرزاق عن معمر. ثم رواه من طريق أبي إسحق الفزاري عن عُبيد الله عن نافع، بنحو معناه، ولم يسق لفظه كله، وقال: "بمعنى حديث الزهري عن سالم عن أبيه". وروى البخاري معناه أيضاً مطولاً 12: 367 من طريق صخر بن جويرية عن نافع. وانظر 4600، 4607، 5389، 5839. قوله: "إذا رأى رؤيا"، في نسخة بهامش م "الرؤيا". قوله: "عزباً" هو بفتح العين والزاي، ووقع في الفتح 1: 446 أنه "بفتح العين وكسر الزاي"، وهو خطأ صرف، لم يوجد بهذا الضبط أبداً، والراجح عندي أنه خطأ ناسخ أو طابع. قوله: "مطوية كطي البئر": طي البئر: تعريشها بالحجارة والآجر، وقال الحافظ في الفتح 3: 5: "والبئر قبل أن يبنى يسمى قليباً". قوله "لها قرنان": قال في اللسان: منارتان تبنيان على رأس البئر
توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور وتعلق منها البكَرة … وإنما يسميان بذلك إذا كانا من حجارة، فإذا كانا من خشب فهما دعامتان". وفي نسخة بهامش م "لها قرنين"، وفي الفتح 3: 5 أن الكرماني حكى أن مثل ذلك في نسخة من صحيح البخاري، قال =

ابن عمر قال: كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصَّها علي النبي -صلي الله عليه وسلم -، قالِ: فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصَّها على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وكنتُ غلاماً شاباً عَزباً، فكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: فرأيت في النوم كأن مَلَكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مَطْوِيّة كَطيِّ البئر، وإذا لها قَرْنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، فلَقيهما مَلَك آخر، فقال لي: لن ترَاعِ، فقصَصتها على حفصة، فقضتْها حفصةُ على رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقال: "نعْم الرجلُ عبد الله لو كان يصلي من الليل"، قال سالم: فكان عبد الله لا ينامَ من الليل إلا قليلاً.

6331 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن--------------------------------------------
= "فأعربها بالجر أو بالنصب، على أن فيه شيئاً مضافاً حذف وترك المضاف إليه على ما كان عليه، وتقديره: فإذا لها مثل قرنين وهو كقراءة من قرأ: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ}، بالجر، أي يريد: عرض الآخرة. أو ضمن "إذا" المفاجأة معنى الوجدان، أي: فإذا بي وجدت لها قرنين. انتهى". قوله"لن تراع": من الروع، بفتح الراء، والرواع، بضم الراء وفتح الواو، وهو الفزع. وفي رواية مسلم ورواية البخاري "لم ترع"، قال الحافظ 3: 5 - 6: أي لم تخف. والمعنى: لا خوف عليك بعد هذا. وفي رواية الكشميهني في التعبير [يعني في صحيح البخاري]: لن تراع. وهي رواية الجمهور بإثبات الألف، [أي كرواية المسند هنا]. ووقع في رواية القابسي: لن ترع، بحذف الألف، قال ابن التين: وهي لغة قليلة، أي الجزم بلن، حتى قال القزاز: "لا أعلم له شاهداً"، ثم تعقبه الحافظ بذكر شاهدين لذلك. وقال في كتاب التعبير 12: 367: "ووقع عند كثير من الرواة: لن ترع، بحرف بن مع الجزم، ووجهه ابن مالك بأنه سكن العين للوقف، ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الألف قبله، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، ويجوز أن يكون جزمه بلن، وهو لغة قليلة، حكاها الكسائي".
(6331) إسناده صحيح، وهو مكرر 6007 بنحوه. وانظر 6107، 6271. قوله "وضع فصه"
بالضاد المعجمة، وفي ح "وصنع". وهو تحريف مطبعي، صححناه من ك م.

ابن عمر قال: اتخذ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - خاتماً من ذهب، وَضَع فَصَّه من داخل،
قال: فبَينا هو يخطبُ ذاتَ يوم قال: "أني كنتُ صنعتُ خاتَماً، وكنتُ ألْبَسه وأجعل فَصَّه من دَاخل، وإني واللهِ لا ألْبَسُه أبداً"، فنبَذه، فنبذ الناس خواتيمَهم.

6332 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر، وعبد الأعلى عن مَعْمَر، عن الزهْرِيّ عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إذا أكل أحدكم فليأكلْ بيمينه، وإذا شرب فليشربْ بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله".

6333 - حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا رَبَاح عن مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن سالم بن عبد الله، يرفع الحديث، قال: "إذا أكل أحدكم"، فذكر الحديث.

6334 - حدثنا عبد الرزاق: سمعت مالك بن أنس وعُبيد الله بن عمر يحدثان عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عُبيد الله عن ابن عمر عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، مثلَه.

6335 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن--------------------------------------------
(6332) إسناده صحيح، وهو مكرر 4537، 6184.
(6333) هذا مرسل، ولكنه لا يعلل به الروايات الصحيحة المتصلة. بل هو محمول على الاتصال أن سالماً رواه عن أبيه ابن عمر. والراوي قد يرسل الإسناد اختصاراً. والحديث مكرر ما قبله.
(6334) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله. وهو في الموطأ 3: 109. وقد مضى 4886 من رواية عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب. وقد زاد عبد الرزاق هنا روايته إياه عن عُبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم عن ابن شهاب.
(6335) إسناده صحيح، وهو مكرر 6315 بنحوه.

ابن عمر: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أمر بالمدينة بقتل الكلاب، فأُخبر بامرأةٍ لها كلبٌ
في ناحية المدينة، فأرسل إليه فقُتل.

6336 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن--------------------------------------------
(6336) إسناده صحيح، وهو مرسل صحابي يقيناً، فقد مضى 4557 من طريق الزهري عن سالم، رواية ابن عمر في الأمر بقتل الحيات، وأنه كان يقتل كل حية وحدها، أن أبا لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب قال له: "إنه قد نهي عن ذوات البيوت". ونزيد هنا أن البخاري روى أيضاً 7: 247 من طريق جرير بن حازم عن نافع: "أن ابن عمر: كان يقتل الحيات. كلها، حتى حدثه أبو لبابة البدري: أن النبي -صلي الله عليه وسلم - نهى عن قتل جنان البيوت، فأمسك عنها". وكذلك رواه مسلم 193:2 من طريق جرير بن حازم عن نافع. وروى مسلم أيضاً 2: 193 من طريق عُبيد الله عن نافع: "أنه سمع أبا لبابة يخبر ابن عمر: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - نهى عن قتل الجنان". وروى من طريق عُبيد الله وجويرية عن نافع عن عبد الله: أن أبا لبابة أخبره: "أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - نهى عن قتل الجنان التي في البيوت". وروى أيضاً القصة مطولة من طرق أخر، وهي تدل كلها على أن ابن عمر سمع هذا من أبي لبابة، وأن نافعاً سمعه في الوقت نفسه مع ابن عمر من أبي لبابة.
وفي الموطأ 3: 142: "مالك عن نافع عن أبي لبابة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيَّات التي في البيوت". وستأتي أحاديث أبي لبابة في المسند بهذا المعنى، مطولة ومختصرة 15610، 15611، 15813، 15814، 15816، 15817. وكل هذه الروايات تؤكد أن ابن عمر إنما سمعه من أبي لبابة، وفي بعضها ما يدل على أنه سمعه أيضاً من عمه زيد بن الخطاب، وأن نافعاً كان معه حين حدثه بذلك أبو لبابة وزيد. فرواية نافع هنا عن ابن عمر فقط أعتقد أنها موجزة، وأنها اختصار من بعض الرواة، إذ يبعد عندي جداً أن يكون نافع حاضراً كلام أبي لبابة وزيد بن الخطاب مع ابن عمر، وتحديثهما إياه بهذا النهي، ثم يرويه نافع بهذه الصفة ويجعله من حديث ابن
عمر. "الجنان"، بكسر الجيم وفتح النون المشددة وآخره نون: قال القاضي عياض في مشارق الأنوار 156:1: "هي الحيات الصغار، واحدها: جان، وقيل: البيض الرقاق. =

ابن عمر قال: نَهى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - عن قتل الجِنَّانِ.

6337 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن ابنِ عمر عن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: "إذا دعا أحدُكم أخاه فليجِبْه، عرْساً كان أو نحوه".

6338 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إذا كنتم ثلاثةً فلا يتناجَى اثنان دون الثالث، إلا بإذنه، فإن ذلك يُحْزِنه".

6339 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَر في أيوب عن نافع عِن ابن عمر: أن عمر بن الخطاب رأى عُطَارِداً يبيع حُلَّة من دِيباج، فأتى--------------------------------------------
= وقيل: الجنان: ما لا يتعرض للناس، والحيات ما يتعرض لهم. وقيل: الجنان: مسخ الجن.
وقال ابن وهب: الجنان: عوامر البيوت يتمثل حية رقيقة". وأما في رواية الموطأ فإنها "الحيات" جمع "حية". والمعنى مقارب.
(6337) إسناده صحيح، ورواه مسلم 1: 407 عن محمد بن رافع، وأبو داود 3: 395 عن الحسن بن علي، كلاهما عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وأشار الحافظ في الفتح 9: 213 إلى هذه الرواية عند مسلم وأبي داود. وقد سبق معناه مختصراً مراراً، دون ذكر العرس أو نحوه، أولها 4712. وآخرها 6108. وانظر 6106.
(6338) إسناده صحيح، وهو مطول 6270.
(6339) إسناده صحيح، ورواه مسلم 1: 150 - 151 بنحوه، من طريق جرير بن حازم عن نافع. وقد مضى نحوه مطرلاً ومختصراً، مراراً، منها 4713، 4978، 4979، 5095 ، 5545، 5797، 5951، 5952. وانظر 06105 الواو في "قوله" [و] للوفود" لم تذكر في ح، وزدناها من ك م. وقوله "فلما رأى أسامة يحدد إليه الطرف" إلخ، هكذا هو في الأصول الثلاثة، ويريد: فلما رآه، فحذف الضمير، وقد زيد بين السطور في ك، فلم نستجز إثباته، خشية أن يكون تصرفاً من ناسخ أو قارئ. وقوله "يحدد إليه" في نسخة بهامش م "عليه" بدل "إليه"، وما أظنها تُوجَّه إلا على تكرهّ وتكلّف.

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله؛ إني رأيت عطارداً يبيع حُلَّة من ديباج، فلِو اشتريتَها فلَبسْتَها للوفود [و]، للعيد وللجمعة؟، فقال: "إنما يلبَس الحرير من لا خَلاق له"، حَسبته قال: "في الآخرة"، قال: ثم أهْدي لرسول الله -صلي الله عليه وسلم - حلَلٌ من سيَرَاءَ حريرٍ، فأعطى علي بن أبي طالب حلةً، وَأعطى أسامة بن زيد خُلَّةً، وَبعث إلىِ عمر بن الخطاب بحُلَّة، وقال لعليّ: "شَقِّقْها بين النساء خُمُراً"، وجاء عمر إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، سمعتك قلتَ فيها ما قلتَ، ثم أرسلتَ إليّ بحُلَّة؟، فقال: "إني لم أرسلها إليك لتَلْبَسَها، ولكن لتَبيعها"، فأما أسامة فلَبسَها فراحَ فيها، فجعل رسول الله -صلي الله عليه وسلم - ينظر إليه، فلما رأى أسامة يحَدِّد إليه الطَّرْف قال: يا رسول الله، كَسَوْتَنيها، قال: "شَقِّقْها بين النساء خُمُراً"، أوكالذي قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -.

6340 - حدتا عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَر عن زيد بن أسْلَم: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "من جَرّ إزارَه من الخيَلاء لم ينظر الله عز وجل إليه [يوم القيامة] "، "قال زيد: وكان ابن عمر يحدِّث: أن النبي صلى الله عليه وسلم -رآه وعليه إزار يَتَقَعقَع، يعني جديداً، فقال: "من هذا؟ "، فقلت: أنا عبد الله، فقال: "إنْ كنتَ عبدَ الله فارفعْ إزارَك"، قال: فرفعته، قال: "زِدْ"، قال: فرفعته، حتى بلِغَ نصفَ الساق، قال: ثم الْتَفَتَ إلى أبي بكر فقال: "منِ جرَّ ثوبَه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يومَ القيامة"، فقال أبو بكر: إنه يسْترخِي إزاري؟، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم -: "لستَ منهم".

6341 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن سالم عن--------------------------------------------
(6340) إسناده صحيح، وهو مطول 6204، 6263. وقد أشرنا إلى هذا في 6263. وانظر 5713، 5114. زيادة [يوم القيامة] في الموضع الأول، زدناها من نسخة بهامش م. وأما في الموضع الثاني فهي ثابتة في الأصول الثلاثة.
(6341) إسناده صحيح، وهو مكرر 5183. قوله "من الحياء"، هذا هو الثابت في ح، وفي =

ابن عمر: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - مرَّ برجل من الأنصار وهو يعظ أخاه من الحياء، فقال له رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "دَعْه، فإن الحياءَ من الإيمان".

6342 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن الزهْرِيّ عن سالِم عن ابن عمر، وأيوب عن نافعِ عن ابن عمر: أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: "من اتخذ كلباً إلا كلبَ ماشيةٍ أو صيدٍ انتقَصَ من أجره كلَّ يوم قِيراطان".

6343 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا معْمَر عن الزهْري عن سالمِ عِن أبيه قال: كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يحدّث قال: "بَينا أنا نائم رَأيتني أُتيت بقدح [لبنٍ]، فشِربت منه، حتى إني أرَى الرِّيَّ يَخْرج في أطْرافي، ثُم أَعطيت فَضْلي عمر بنَ الخطاب"، فقالوا: فما أوَّلْتَ ذلك يا رسول الله؟، قال:
"العلْم".

6344 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال ابن شهاب: حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، فذكره.--------------------------------------------
= نسخة بهامش م "في" بدل "من". والأصل في ك "في الحياة"، وكتبت كلمة "من" فوق "في"، وعليها علامة نسخة.
(6342) إسناداه صحيحان، فهو يرويه معمر عن الزهري وأيوب: الزهري عن سالم عن ابن عمر، وأيوب عن نافع عن ابن عمر. والحديث مضى معناه مراراً، آخرها ضمن 5925.
(6343) إسناده صحيح، وهو مكرر 6143 بهذا الإسناد، ولكن لم يَسُقْ لفظه هناك، بل أحال على الذي قبله 6142. كلمة [لبن] زيادة من نسخة بهامش ك. قوله "في أطرافي"، في ك. "من أطرافي".
(6344) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، ومكرر 6142 بهذا الإسناد، ولكنه ساق لفظه هناك. وقد مضى نحوه بمعناه أيضاً من رواية يونس 5554، ومن رواية عقيل 5868، كلاهما عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه.

6345 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن سالم عنِ ابن عمر قال: كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يرفع يديه حين يكبر حتى يكونا حَذو منكبيه، أو قريباً من ذلك، وإذا ركع رفعهما، وإذا رفع رأسَه من الركعة رفعَهما، ولا يفعل ذلك في السجود.

6346 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن الزهْرِيّ عن سالم عن ابن عمر: أنه سمع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - حين رفَع رأسَه من الركوع قال: "ربَّنا ولك الحمد".

6347 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن إسماعيل بن أُمَية عن--------------------------------------------
(6345) إسناده صحيح، وهو مختصر6175، ومطول 6328.
(6346) إسناده صحح، وهو في الحقيقة جزء من الحديث السابق، كما مضى من رواية مالك عن الزهري 4674، وكما في الموطأ 1: 97 - 98. وانظر المنتقى 845.
(6347) إسناده صحيح، ورواه أبو داود 1: 376 - 377 عن أحمد بن حنبل بهذا الإسناد.
وكذلك رواه البيهقي 2: 135 من طريق أبي داود عن أحمد بن حنبل. ثم رواه من المسند، عن الحاكم أبي عبد الله عن القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه.
مع اختلاف في لفظه قليل. وسنبين ذلك بعدُ، إن شاء الله. وقد جمع أبو داود في روايته بين رواية أحمد ورواية ثلاثة آخرين من شيوخه، كلهم عن عبد الرزاق على اختلاف ألفاظهم، وبيَّن لفظ كل واحد منهم وحده. فرواه عن أحمد بن محمد بن شَبُّويَةَ، بلفظ: "نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة". وعن محمد بن عبد الملك الغزال، بلفظ: "نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة". وعن محمد بن رافع بلفظ: "نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده". وقال أبو داود عقب هذه الرواية: "وذكره في باب الرفع من السجود" يريد: أن محمد بن رافع روى هذا اللفظ وذكره في كتابه في: "باب الرفع من السجود"، ففهم هو وفهم عنه تلميذه أبو داود أن هذا حين القيام من السجود للركعة الأخرى، وليس في شأن الجلوس بين السجدتين أو التشهد. فكأن ابن رافع روى اللفظ وتأوله على معنى غير ما يتبادر إلى الذهن من دلالته،=

نافع عن ابن عمر قال: نَهى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أن يجلس الرجل في الصلاة وهو--------------------------------------------
= مع احتمال هذا اللفظ للدلالتين. فاستيقن العلماء أن هذه الألفاظ كلها روايات لحديث واحد، وذهبوا يتأولون للجمع بينها، أو يرجحون بعضها على بعض. فقال البيهقي: "فهذا حديث قد اختلف في متنه على عبد الرزاق، ثم أشار إلى رواية أحمد بن حنبل من طريق أبي داود ومن طريق المسند، ثم رجح رواية أبي داود عن أحمد، وقال: "وهذا أبين الروايات، ورواية غير ابن عبد الملك [يعني روايتي ابن شبوية وابن رافع] لا تخالفه، وإن كان أبين منها [يعني لفظ أحمد بن حنبل عند أبي داود]. ورواية ابن عبد الملك [يعني الغزال] وَهم". وقد تعقبه ابن التركماني في الجوهر النقي المطبوع أسفل صفحات السنن الكبرى، فقال: "أفرد البيهقي ابن حنبل عن الثلاثة، [يعني ابن شبوية وابن رافع
وابن عبد الملك]، والذي في سنن أبي داود أنه جمع الأربعة، فرواه عنهم. وابن عبد الملك الغزال: حافظ ثقة، وثقه النسائي. وما استدل به البيهقي فيما بعد على وهمه، وأن الصحيح رواية ابن حنبل-: معنى آخر منفصل عن رواية الغزال، فلا تعلل روايته به، بل يعمل بهما، فينهى عن الجميع". وهذا الذي ذهب إليه ابن التركماني قد يكون وجهاً جيداً، لو لم تكن الأدلة تنفيه. وإنما ألجأه إليه أنْ رأى فيه تأييداً لمذهب الحنفية، الذين يرون كراهية الاعتماد على اليدين عند القيام من السجود للركعة بعده، وعند القيام من التشهد الأول. لكن الثابت في حديث مالك بن الحويرث عند البخاري 2: 250 الاعتماد على الأرض عند القيام من السجدة الثانية. وروى البيهقي 2: 135 عن الأزرق
ابن قيس قال: "رأيت ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه، فقلت لولده ولجلسائه: لعله يفعل هذا من الكبر؟، قالوا: لا، ولكن هكذا يكون"، ثم قال البيهقي: "وروينا عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يعتمد على يديه إذا نهض. وكذلك كان يفعل الحسن وغير واحد من التابعين". وسواء أكان هذا الاعتماد من سنن الصلاة، أم كان عن كبر السنّ وضعف القوة، فإنه ينافي النهي المطلق الذي رواه محمد ابن عبد الملك الغزال. والظاهر من سياق الروايات لمن فقه السنة ورواية الحديث أن هذه الروايات الأربعة، التي رواها أبو داود عن أربعة من شيوخه، هي ألفاظ لحديث واحد، يجب الفحص عنها بمعرفة رواتها وطبقاتهم في الحفظ والإتقان، ثم معرفة من تابعهم أو =

يَعْتَمِد على يديه.--------------------------------------------
= تابع بعضهم على ما روى، ثم عن ذلك يكون الترجيح والحكم لبعضهم على بعض. أما محمد بن عبد الملك الغزال، الذي رواه بلفظ: "نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة": فإنه ثقة، وثقه النسائي، وقال مسلمة: "ثقة كثير الخطأ". وقد انفرد بهذا اللفظ، لم نجد من تابعه عليه، بل وجدنا الحفاظ الكبار خالفوه فيه، فلا مناص من أن نقول: إن روايته وَهم، كما قال البيهقي.
فائدة مهمة: وهم صاحب عون المعبود هنا (1: 376) تبعاً للسيد عبد الله الأمير رحمه الله، فقالا: "ومحمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي قال فيه في التقريب: صدوق. وهو ممن يصحح حديثه أو يحسَّن بالمتابعة والشواهد"!، وهذا غير "الغزال" يقيناً، وإن كان كلاهما من شيوخ أبي داود، فقد صرح أبو داود في رواية هذا الحديث باسمه كاملاً "محمد بن عبد الملك الغزال"، والغزال قال فيه التقريب: "ثقة". ولكن انتقل نظر السيد عبد الله الأمير من ترجمة إلى ترجمة في موضعين متقاربين من التقريب، وقلده صاحب عون المعبود دون بحث أو مراجعة!!، رحمهما الله. وأما ابن شبوية، الذي رواه بلفظ: "نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة"، فإنه ثقة، وثقه النسائي والعجلي وغيرهما،
وقال الإدريسي: "كان حافظاً فاضلاً ثبتاً متقناً في الحديث". وكذلك محمد بن رافع بن أبي زيد سابور القشيري النيسابوري، فإنه ثقة، قال البخاري: "كان من خيار عباد الله"، وقال النسائي: "الثقة المأمون"، وقال مسلم: "ثقة مأمون صحيح الكتاب". وهذان الحافظان الثقتان روياه بلفظين مقاربين، لا يخالفان رواية الإِمام أحمد هنا في المسند وعند أبي داود، وإن كانت رواية أحمد أبين منهما، كما قال البيهقي. إلا أن ابن رافع ظن أن الحديث يحتمل أن يكون في النهي عن الاعتماد في الرفع من السجود، فوضعه في ذلك الباب، كما حكى أبو داود. فوهم في رأيه وظنه، مع موافقة روايته في ذاتها للصواب في الجملة. وأما رواية أحمد بن حنبل، وناهيك به حفظاً وإتقاناً وتثبتاً، فهي الرواية الحجة عليهم جميعاً. وما ينبغي أن نقرن روايته برواية هذين: ابن رافع وابن شبوية، فأين يقعان منه؟!. ثم هو لم ينفرد بها، بل تابعه عليها غيره من الحفاظ الثقات: فرواه ابن حزم في المحلى 4: 19 من "مصنّف عبد الرزاق"، بإسناده إلى الدبري عن عبد الرزاق عن =