📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عن عبد الرحمن بن الحرث عِن عمِروِ بن شُعَيب عِن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "ليس منَّا من لم يَرْحَمْ صغيرَنا، ويعْرِفْ حَقَّ كبيرِنا".

6734 - حدثنا يونس حدثنا ليث عن يزيد، يعني ابن الهَادِ، عن عمرو بن شُعَيب عن أبِيِه عن جِدِه، قال: سمعت النبي -صلي الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكَسَل، والهَرَم، والمَغْرَم، والمأَثَم، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدَّجَّال، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من عذاب النار".

6735 - حدثنا يونس وأبو سَلمِة الخُزَاعي قالا حدثنا ليث عن يزيد، يعني ابنَ الهَاد، عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده، أنه سمع--------------------------------------------
= (3: 122)، كلهم من طريق ابن إسحق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، به مرفوعاً. قال الترمذي: "حديث محمَّد بن إسحق عن عمرو بن شعيب حديث حسن صحيح". وانظر (2329).
(6734) إسناده صحيح، ليث: هو ابن سعد. والحديث رواه النسائي (2: 317) من طريق شعيب بن الليث عن أبيه، به. وسيأتي مرة أخرى (6749). وانظر (2839).
"المغرم": الغرم، وهو الدين، وقد فسر في حديث عائشة بنحوه عند الشيخين وأبي داود: "فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟، فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف". انظر المنذري (843). و"المأثم"، قال ابن الأثير: "الأمر الذي يأثم به الإنسان. أو هو الإثم نفسه، وضعاً للمصدر موضع الأسم".
(6735) إسناده صحيح، ورواه البخاري في الأدب المفرد (ص 42) عن عبد الله بن صالح.
والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص 5) من طريق يونس بن محمَّد، كلاهما عن الليث، به. وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (3: 258)، وقال: "رواه أحمد وابن حبان في صحيحه". وكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8: 21) وقال: "رواه أحمد، وإسناده جيد". وسيأتي (7035) عن يعقوب بن إبراهيم عن إبيه عن يزيد بن الهاد.
وانظر (6054، 6648، 6649).

النبي -صلي الله عليه وسلم - يقول: "ألا أُخبركم بأحَبّكم إليَّ وأقْرَبكُمْ منِّي مجلساً يومَ القيامة؟ "، فسَكَت القوم، فأعادها مرتين أو ثلَاثاً، قَال القوم: نعم يا رسول الله، قال: "أحْسَنُكم خُلُقاً".

6736 - حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا خَليفة بن خَيَّاط حدثنِي عمرو بن شُعَيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "من حَلَف على يمينٍ فرأى غيرَها خيراً منها، فتَرْكُها كَفَّارَتُها".

6737 - حدثنا عبد الله بن الحرث المكي حدثني الأسلمي، يعنِي عبدَ الله بن عامر، عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده، قال: عَقَّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاةً.--------------------------------------------
(6736) إسناده صحيح، خليفة بن خياط: سبق توثيقه (6690)، ونزيد هنا أنه ذكره ابن حبان في الثقات (2: 146 من المخطوطة المصورة عندنا)، قال: "خليفة بن خياط العصفري، كنيته: أبو هبيرة، من أهل البصرة، سمع حميداً الطويل، وكان راوياً لعمرو بن شعيب، روى عنه أبو الوليد الطيالسي، مات سنة سنتين ومائة. وهو جد خليفة بن خياط، شباب العصفري". والحديث رواه داود الطيالسي (2229): "حدثنا خليفة الخياط، ويكنى أبا هبيرة عن عمرو بن شعيب"، بهذا الإسناد، بنحوه. ورواه ابن ماجة (1: 331) من طريق عون بن عمارة عن روح بن القاسم عن عُبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب، وهذا إسناد جيد، على الرغم من كلامهم في عون بن عمارة البصري، فقد ترجمه البخاري في الكبير (4/ 1/ 18) فلم يذكر فيه جرحاً، ولم يذكره في الضعفاء، وقد نقلوا كلاماً فيه عن البخاري، لا أدري من أين؟، وروى أبو داود (3274 - 3: 243 - 244 عون المعبود) نحو معناه، ضمن حديث من رواية عُبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب.
(6737) إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن عامر الأسلمي من قبل حفظه، كما بينا في شرح (6661). ومعناه صحيح، مختصر من معنى (6713).

6738 - حدثنا محمَّد بن عبد الله بن الزُّبَير حدثنا أَبَانُ، يعني ابن عبد الله عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "كل مُسْكرٍ حرام".

6739 - حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لَهِيعة عن يزيدَ بن أبي حَبيب عن قيصَرَ التَّجيبي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: كنَّا عند النبَي صلى الله عليه وسلم، فجاء شابٌ فَقال: يا رسول الله، أُقَبِّلُ وأنا صائِمِ؟، قال: "لا"، فجاء شيخٌ فقال: أُقبِّلُ وأنا صائم؟، قال: "نعم"، قال؟ فنَظر بعضُنا إلى بعض، فِقالِ رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "قد عَلِمْتُ لِمَ نَظرَ بعضكم إلى بعْضٍ، إن الشيخ يَمْلِك نفسه".--------------------------------------------
(6738) إسناده صحيح، أبان بن عبد الله: هو البجلي الأحمسي، سبق نوثيقه (667)، ونزيد هنا أنه ترجمه البخاري في الكبير (1/ 1/453). والحديث مختصر (6478، 6591) من وجه آخر عن ابن عمرو. وانظر (6558، 6674).
(6739) إسناده صحيح، قيصر التجيبي: تابعي مصري ثقة، وثقه ابن حبان، وترجمه البخاري في الكبير (4/ 1/ 204 - 205) باسم "قيصر" فقط دون نسبة، ولم يذكر فيه جرحاً، وترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 2/ 149) باسم "قيصر من أهل مصر"، وروى عن أبيه أبي حاتم قال: "لا بأس به"، وترجمه الحافظ في التعجيل (346 - 347) وقال: "ذكره ابن يونس فقال: قيصر بن أبي غزية مولى تجيب"، وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 265): "وقيصر مولى تجيب: هو قيصر بن أبي بحرية"، وهكذا وقع التصحيف في واحد منهما: التعجيل أو فتوح مصر، فرسم "غزية" يقارب رسم "بحرية"، ولم أستطع ترجيح أحدهما من مصدرآخر. وترجمه السيوطي في حسن المحاضرة (1: 145) باسم "قيصر التجيبي المصري". والحديث رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 265) عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد، ولكن فيه اسم الصحابي عبد الله بن عمر"، وقال ابن عبد الحكم عقب روايته: "وخالف أسد بن موسى في هذا الحديث، فقال: عبد الله بن عمرو، والله أعلم. قال =

6740 - حدثنا حسن حدثنِا حَمَّاد بن سَلَمة عن ثابت البُنَاني وداودَ بن أبي هند عن عمرو بن شُعَيب عنِ أبيه عن جده، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: من قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، مائتي مرة في يوم، لم يَسْبقْه أحدٌ كان قبلَه، ولا يُدركُه أحدٌ بعدَه، إلا بأفْضَلَ من عمله".

6741 - حدثنا عبد الرزَّاق أخبرنا مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن عمرو بن--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن عبد الحكم: وكأني رأيت المصريين يقولون: هو ابن عمر". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (3: 166)، وقال: "رواه أحمد والطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه كلام". ولكن وقع اسم الصحابي فيه "عبد الله بن عمر". وعندي أن هذا خطأ ناسخ أو طابع يقيناً، إذ نسب الحديث للمسند، وهو في المسند- كما ترى- في حديث "عبد الله بن عمرو بن العاص" ،فلو كان عند الطبراني غير ما في المسند، لذكره على أنه حديث آخر، لتغاير الصحابي، كما هو بديهي. وأشار ابن حزم في المحلى (6: 208) إلى هذا الحديث، فضعفة بابن لهيعة، كعادته، وبأن في إسناده "قيس مولى تجيب، وهو مجهول لا يُدرى من هو"!، وهكذا وقع اسم "قيصر" في المحلى محرفاً إلى "قيس"!، ويظهر لي أنه خطأ في نسخ المحلى قديم، إن لم يكن خطأ من ابن حزم أو في الرواية التي وقعت له، لأن الحافظ ابن حجر قلده في لسان الميزان (4: 480) دون بحث أو تحقيق، فقال: "قيس مولى تجيب، قال ابن حزم في المحلى: مجهول"!، ولم يذكره الذهبي في الميزان. وانظر ما مضى في مسند عمر بن الخطاب (138، 372)، وفي مسند ابن عباس (2241، 3391، 3392).
(6740) إسناده صحيح، وقد روى ثابت البناني هنا عن عمرو بن شعيب، وهو أكبر منه، كما نص على ذلك في التهذيب. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (10: 86)، ونسبه لأحمد والطبراني، وقال: "ورجال أحمد ثقات، وفي رجال الطبراني من لم أعرفه". وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (2: 258) وقال: "رواه أحمد بإسناد جيد، والطبراني".
(6741) إسناده صحيح، وهو مختصر في معناه من (6702)، وقد أشرنا إليه هناك، وأنه رواه =

شُعَيب عن أبيه عن جده، قال: سمع النبىُّ صلى الله عليه وسلم قوماً يَتَدَارَؤُن فقال: "إنِمِا هَلَك مَنْ كان قبلَكم بهذا، ضَرَبُوا كتاب الله بعضَه ببعض، وإنما نزل كتابُ الله يُصَدِّقُ بعضُه بعضُه بعضاً، فلا تُكَذِّبُوا بعضَه ببعضٍ، فما عَلِمْتُم منه فقولوا، وما جَهِلتم فكلوه إلى عَالِمِه".

6742 - حدثنا عبد الصمد حدثنا محمَّد بن راشد حدثنا سليمان عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عِنِ جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حَمَل علينا السلاح فليس مناً، ولا رَصد بطريق، ومن قُتل على غير ذلك فهو شبْهُ العَمْد، وعَقْلهُ مُغَلَّظٌ، ولا يُقْتَلُ صاحبُه، وهو كالشهر الحرام، للحُرْمَة والجِوَارِ".

6743 - حدثنا عبد الصمد وحسين بن محمَّد قالا حدثنا محمَّد ابن راشِد عن سليمان بن موسى، قال حسين في حديثه: قال حدثنا عمرو ابن شُعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال: "بن قُتل خطأ فديتُه مائة من الإبل، ثلاثون بناتُ مَخَاض، وثلاثون بناتُ لَبُونٍ، ثلاثون حِقَّةٌ،
وعَشْرٌ بنو لَبون ذُكُور".

6744 - حدثنا حسن حدثنا ابن لَهِيعة حدثنا بكر بن سَوَادَةَ عن--------------------------------------------
= البخاري في كتاب خلق الأفعال (ص 78). ونقله ابن كثير في التفسير (2: 101 - 102) عن هذا الموضع، ولكن سقط من أول إسناده "حدثنا عبد الرزاق"، وهو خطأ مطبعي واضح. ونقله السيوطي في الدر المنثور (2: 6) ونسبه لأحمد فقط.
وقوله "يتدارؤن": أي يتدافعون ويختلفون.
(6742) إسناده صحيح، وهو مطول (6718، 6724). وانظر (7033، 7088).
(6743) إسناده صحيح، وهو مكرر (6633)، ومطول (6719).
(6744) إسناده صحيح، وهو مكرر (6595).

عبد الرحمن بن جُبَير أن عبد الله بن عمرو حدَّثه: أن نفرِاً من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عُمَيسٍ، فدخل أبو بكر، وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكَرِه ذلك، فذكر ذلك لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-، وقال: لَم أر إلا خيراً، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إن الله قد برَّأها من ذلك"، ثمِ قام رسول الله-صلي الله عليه وسلم- على المنبر فقال: "لا يدخلْ رجلٌ بعد يومي هذا على مُغِيبةٍ، إلا ومعه رجلٌ أو اثنان".

6745 - حدثنا إسماعيل بن محمَّد، يعني أبا إبراهيم المُعَقِّب،--------------------------------------------
(6745) إسناده صحيح، مروان: هو ابن معاوية الفزاري، سبق توثيقه (873)، ونزيد هنا قول أحمد: "ثبت حافظ"، وترجمه البخاري في الكبير (4/ 1/ 372)، وهو من كبار شيوخ أحمد، ولكنه روى عنه هنا بواسطة أبي إبراهيم المعقب. الحسن بن عمرو الفقيمي: سبق توثيقه (1833)، ونزيد هنا أنه ذكره ابن حبان في الثقات (2: 116 - 117)، "الفقيمي"، بضم الفاء: نسبة إلى "بني فقيم"، بطن من تميم. "جنادة بن أبي أمية": أشرنا في شرح (6592) إلى أن لهم ثلاث تراجم في هذا الاسم، والظاهر الراجح عندي ما ذكره ابن سعد في الطبقات (7/ 2/ 151) أنه تابعي قديم، قال: "جنادة بن أبي أمية الأزدي، لقي أبا بكر وعمر ومعاذاً وحفظ عنهم، وكان ثقة صاحب غزو، قال محمَّد بن عمر: توفي في سنة 80 في خلافة عبد الملك بن مروان". وفي التهذيب: "وقيل مات سنة 86". وأما الصحابي فهو "جنادة الأزدي"، ترجمه ابن سعد أيضاً (7/ 2/ 194)، وسماه بعضهم "جنادة بن مالك". والحديث رواه البخاري (6: 193 - 194 و 12: 229) من طريق عبد الواحد بن زياد، وابن ماجة (2: 79) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، به. فقال الحافظ في الموضع الثاني (12: 229): "هكذا في جميع الطرق بالعنعنة، وقد وقع في رواية مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبد الله بن عمرو. فزاد فيه رجلاً بين مجاهد وعبد الله، أخرجه النسائي وابن أبي عاصم من طريقه. وجزم أبو بكر البرديجي في كتابه في بيان المرسل أن مجاهداً لم يسمع من عبد الله بن عمرو". وقال في الموضع الأول (6: 194): "كذا =

حدثنا مروان حدثنا الحسن بن عَمْرو الفُقَيْمي عن جُنادَة بن أبي أمية عن--------------------------------------------
= قال عبد الواحد عن الحسن بن عمرو، وتابعه أبو معاوية عند ابن ماجة، وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي عند الإسماعيلي، فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا "يعني عن الحسن الفقيمي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو]. وخالفهم مروان بن معاوية، فرواه عن الحسن بن عمرو، فزاد فيه رجلاً بين مجاهد وعبد الله بن عمرو، وهو جنادة بن أبي أمية، أخرجه من طريقه النسائي. ورجح الدارقطني رواية مروان لأجل هذه الزيادة. لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت، وليس بمدلس، فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه أولا من جنادة، ثم لقي عبد الله بن عمرو، أو سمعاه معاً وثبته فيه جنادة، فحدث به عن عبد الله بن عمرو تارة، وحدث به عن جنادة أخرى". هكذا قال الحافظ، ولقد يكون تحقيقاً جيداً لولا أن يعكر عليه رواية المسند هنا. فإن أحمد رواه- كما ترى- من طريق مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن جنادة عن عبد الله بن عمرو، ليس فيه ذكر لمجاهد أصلاً. وهذا هو الثابت في الأصول الثلاثة للمسند هنا. ورواية النسائي التي أشار إليها الحافظ في الموضعين، هي في السنن (2: 242 طبعة مصر- وص 715 من طبعة الهند)، رواها عن دحيم "قال: حدثنا هرون قال: حدثنا الحسن، وهو ابن عمرو، عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبد الله بن عمرو". وقد ثبت اسم الراوي عن الحسن "هرون"، هكذا واضحاً في طبعة مصر، وفي المخطوطتين اللتين عندي من سنن
النسائي، وإحداهما نسخة العلامة الشيخ عابد السندي، بل رسم في طبعة الهند "هارون" بالألف. ولكن كلام الحافظ يدلنا على أنه "مروان"، وهي ترسم في المخطوطات القديمة "مرون" دون ألف، تصحفت في الخطوط المتأخرة إلى "هرون"، ثم زادت طبعة الهند التصحيف توكيداً، فرسمته "هارون"!، وهو "مروان" يقيناً، أو بما يقرب من اليقين، لأن دحيماً الحافظ شيخ النسائي معروف بالرواية عن مروان بن معاوية الفزاري، ولأني لم أجد فيمن يسمى "هرون" من هذه الطبقة من روى عن الحسن بن عمرو أو روى عنه دحيم. فهذا خطأ من الناسخين ثبت بيقين أنه خطأ، بدلالة رواية المسند هنا، وبدلالة كلام الحافظ، وبقرائن الرواة والطبقات. فلعله وقع في نسخ النسائي خطأ آخر قديم، تدل عليه رواية المسند، أن يكون أجل ما في رواية النسائي "حدثنا الحسن، وهو ابن عمرو، عن مجاهد، وعن جنادة بن أبي أمية"، فيكون الحسن الفقيمي روى الحديث =

عِبدالله بنِ عمرو، قال: قال رسولِ الله: "من قَتَل قتيلاً من أهل الذمة لم يرَحْ رائحة الجنة، وإن رِيحَّها لَيُوجَدُ من مسيرة أربعين عاماً".

6746 - حدثنا الحسين حدثنيِ ابن أبي الزِّناد عن عبد الرحمن، يعني ابنَ الحرثِ، أخبرني عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده: أنه سمِع رجلاً من مُزينةَ سأل رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: ماذا تقول، يا رسول الله، في ضَالَّة الإبل؟، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "ما لَكَ ولَها؟، معها حذَاؤها وسقاؤها"، قال: فضالَّةُ الغَنَم؟، قال: "لك أو لأخيك أو للذِّئب"، قَال: فَمنْ أخذها من--------------------------------------------
= عن شيخين من التابعين: مجاهد، وجنادة، فسقط حرف الواو من بعض الناسخين القدماء، فصارا "عن مجاهد عن جنادة"، ووكد هذا الخطأ عندهم أن مجاهداً صحب جنادة بن أبي أمية في الغزو، فقد روى البخاري في الكبير (1/ 2/ 231) بإسناده عن ابن عون عن مجاهد: كان جنادة علينا في البحر ست سنين، فخطبنا يوماً"، وروى نحو ذلك في الصغير (ص 70)، فتوهم من توهم أن جنادة في هذا الإسناد شيخ مجاهد، لا زميله في الرواية عن عبد الله بن عمرو. هذا احتمال قريب عندي، ولكني لا أستطيع أن أجزم به، إلا أن أجد دليلاً آخر يؤيده. وأسأل الله التوفيق. وقوله "لم يرح"، بفتح الياء
والراء: قال ابن الأثير: "أي لم يشم ريحها. يقال: راح يريح، وراح يراح، وأراح يريح، إذا وجد رائحة الشيء. والثلاثة قد روي بها الحديث". والرواية في البخاري بالوجه الأول، وهو الذي رجحه الحافظ.
(6746) إسناده صحيح، حسين، شيخ أحمد: هو ابن محمَّد المروذي. والحديث مكرر (6683) بنحوه، وقد أشرنا إليه هناك. "الحفش" بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وآخره شين معجمة: البيت الصغير الحقير. وقد فسره أحد الرواة هنا بأنه "المظال"، وهي بفتح الميم والظاء المعجمة وتشديد اللام: جمع "مظلة"، بفتح الميم وكسرها مع فتح الظاء، وهي الخباء أو البيت، يكون صغيراً أو كبيراً، والمراد به الأماكن التي تجعل للغنم ونحوها وقاية من الشمس أو المطر أو نحو ذلك.
"الآرام": قال ابن الأثير: "الأعلام، وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها، واحدها: إرم، كعنب. وكان من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيخ في طريقهم لا =

مَرْتَعها؟، قال: "عُوقب وغُرّم مثْلَ ثمنها، ومن اسْتَطْلَقَها من عِقَالٍ، أو اسْتَخْرَجَها من حِفْشٍ"، وهي المَظَالُّ، "فعليه القَطْعُ"، قال: يا رسول الله، فالثَّمَرُ يصَاب في أكمامه؟، فقال رسوِل الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على آكلٍ سبيل، فمن اتَّخَذَ خُبْنَةً غُرِّم مثلَ ثَمَنها وعُوقب، ومن أخذ شيئاً منها بعد أن أوى إلى مرْبَدٍ أو كَسَر عَنها باباً، فبَلغِ ما يأخَذُ ثَمَنَ المجَنِّ، فعليه القَطْعُ"، قال: يا رسولَ الله، فالكنزُ نَجدُه في الخرِب وفي الآرَام؟، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -؟ "فيه وفي الرِّكاز الخُمُسُ".

6747 - حدثنا عبد الوهاب الخَفَّاف حدثنا حسين حدثني عمرو ابن شُعَيب عن أبيه عن جده: أن رجلاً سأل النبي -صلي الله عليه وسلم -فقال: ليس ليِ مالٌ، ولىِ يتيمِ؟، فقال: "كُلْ بن مال يتيمك غيرَ مُسْرِفٍ"، أو قال: "ولا تفْدِي مَاَلكَ بمالِهِ"، شَكَّ حُسَيْنٌ.

6748 - حدثنا حسين بن محمَّد حدثنا مسلم، يعني ابن خالد،--------------------------------------------
= يمكنهم استصحابه، تركوا عليه حجارة يعرفونه بها، حتى إذا عادوا أخذوه".
(6747) إسناده صحيح، حسين، الراوي عن عمرو بن شعيب: هو حسين بن ذكوان المعلم.
والحديث رواه أبو داود (2872 - 3: 74 عون المعبود)، والنسائي (2: 131)، وابن ماجة (2: 83)، كلهم من طريق حسين المعلم، بنحوه. ورواه البيهقي في السنن الكبرى (6: 284) من طريق أبي داود. ووقع في نسخ النسائي "حصين" بالصاد، إلا في نسخة بهامش طبعة الهند، فإنها على الصواب "حسين" بالسين. وانظر ما مضى في مسند ابن عباس (3002).
(6748) إسناده ضعيف، لضعف مسلم بن خالد الزنجي، كما بينا في (402). ولكن الحديث في ذاته صحيح، لما سنذكر من تخريجه إن شاء الله. والحديث سيأتي (7007) من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن حرملة. وكذلك رواه مالك في الموطأ (978) عن عبد الرحمن بن حرملة. ورواه أبو داود (2607 - 2: 340 عون المعبود)، والترمذي (3: 21)، كلاهما من طريق مالك. ورواه الحاكم في المستدرك (2: 102) من طريق ابن أبي فديك عن ابن حرملة، وحسنه الترمذي، وقال الحاكم: =

عن عبد الرحمن، يعني ابن حَرْمَلَة، عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عن جده، أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: "الراكبُ شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثةُ رَكْبٌ".

6749 - حدثنا الخزاعي، يعني أِبا سَلَمَة، قال حدثنا ليث عن يزيد، يعني ابن الهَاد، عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكَسَل، والهَرَم والمأثَم، والمَغْرَم، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجَّال، وأعوذ بك من عذاب
القبر، وأعوذ بك من عذاب النَّار".

6750 - حدثنا عفان حدثنا حمَّاد، يعني ابن سَلَمة، عن ثابت--------------------------------------------
= "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. فلم ينفرد به مسلم بن خالد. وانظر (2719، 6014).
(6749) إسناده صحيح، وهو مكرر (6734).
(6750) إسناده صحيح، ثابت: هو البناني. أبو أيوب: هو يحيى بن مالك الأزدي العتكي المراغي، بصري تابعي ثقة، وثقه النسائي وابن حبان والعجلي، وقال ابن سعد في الطبقات (7/ 1/164):" كان ثقة مأمِوناً"، وترجمه البخاري في الكبير (4/ 2/ 303).
وهذا الحديث في الحقيقة قسمان: أولهما: أثر غير مرفوع، من كلام نوف، والظاهر أنه "نوف البكالي" التابعي، ابن امرأة كعب الأحبار. ولم أجده في غير المسند، ولم يذكره صاحب مجمع الزوائد، فيما وصل إليه تتبعي فيه. وحق له أن لا يذكره، فإنه ليس حديثاً مرفوعاً حتى يعتبره من الزوائد. وأما معناه فثابت صحيح مرفوعَا من رواية عبد الله بن عمرو أيضا (6583)، فيما حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وصية نوح لابنه.
وثانيهما: الحديث المرفوع. وهذا قد رواه ابن ماجة (1: 138) من طريق النضر بن شميل عن حماد، بهذا الإسناد. وقال البوصيري في زوائده: "هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات". والحديث سيأتي بقسميه (6751، 6752، 6946). وانظر (6994، 7066). "عقب" بفتح العين وتشديد القاف، من التعقيب: أي أقام في مصلاه بعد ما فرغ من الصلاة.

عِن أبي أيوب: أن نَوْفاً وعبد الله بن عمرو، يعني اِبنَ العاصي، اجتمعا، فقال نوْف: لو أن السموات والأرضَ وما فيهمِا وضِع في كفّة الميزان، ووُضعَت (لا إله إِلا الله) في اَلكفَّة الأخْرَى، لَرجحَتْ بهنّ، وَلو أن السمَواتِ والأرض، وما فيهن كُنَّ طَبَقاً من حديد، فقال رجلٌ (لا إله إلا الله)، لَخَرَقَتْهُنَّ حتَّى تنتهيَ إلىٍ الله عز وجل، فقاِلِ عبدِ الله بنِ عمرو: صلَّينا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم المغربَ، فعقَّبَ منْ عَقَّبَ، ورجِعَ من رَجع، فجاء صلى الله عليه وسلم، وقد كاد يحْسرُ ثيابَه عن ركبتيه، فقال: "أبْشُروا معْشَرَ المسلمين، هذا ربُّكمِ قد فتح باباً من أبواب السماء، يباهي بكم الملائكةَ، يقول: هؤلاء عِبادِي قضَوْا فريضةً، وهُمْ ينتظرون أخرَى".

6751 - حدثنا حسن بن موسى حدثناِ حمَّاد بن سَلَمَة عن علي بن زيد عن مُطَرَّف بن عبد الله بن الشِّخير: أنِّ نوفا وعبد الله بن عمرو اجتمعا، فقال نوف، فذَكَر الحديث، فقال عبد الله بن عمرو بن العاصِ: وأنا أحدثُكِ عنِ النِبيِ صلى الله عليه وسلم، قال: صلينا مع النبي -صلي الله عليه وسلم -ذاتَ ليلةٍ، فعقَّبَ من عَقَّبَ، ورجع منْ رجِعِ، فجاء رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قبل أنْ يَثُورَ الناسُ لصلاة العشاء، فجاء وقد حفزَهُ النَّفَسُ، رافعاً أصبعه هكذا، وعَقَدَ تسْعاً وعشرين، وأشار بإصبعه السبّابة إلى السماء، وهو يقول: "أبشِروا مَعْشَر المسلمين، هذا ربُّكم عز وجل قد فَتَح باباً من أبواب السماء، يباهي بكمِ الملائكة، يقول: ملائكتي، انظروا إلى عبادي، أدَّوْا فريضةً وهم ينتظرون أُخرى".

6752 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سَلَمة عن--------------------------------------------
(6751) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله بنحوه. وسيأتي مرة أخرى بهذا الإسناد (6946).
"حفزه النفس": أي حثه وأعجله.
(6752) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.

ثابت البُنَاني عن أبي أيوب الأزْدِي عن نَوْف الأزِدي وعبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، مثلَه، وزاد فيه: وإنْ كاًد يحْسرُ ثوبَه عن ركبتيه، وقد حَفَزَهُ النَّفَسُ.

6753 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لَهِيعة حدثنا يزيد بن أبي حَبيب أنه سمع أبا الخَيْر يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن الِعاصيِ يقول: إن رجلاً قال: يا رسول الله، أيّ الإِسلام أفضلُ؟، قال: "منْ سَلِم الناسُ من لسانه ويده".

6754 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لَهِيعة حدثنا عبد الله--------------------------------------------
(6753) إسناده صحيح، أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني. والحديث مضى معناه مطولاً من وجه آخر (6487). وانظر (6515). قوله "أي الإسلام"، في نسخة بهامش (ك) "أي المسلمين".
(6754) إسناده صحيح، على خطأ وقع فيه بالحذف: فإن الحديث قد مضى بأطول من هذا (6605) عن يحيى بن إسحق عن ابن لهيعة "عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن ابن مريح الخولاني قال: سمعت أبا قيس مولى عمرو بن العاصي يقول: سمعت عبد الله ابن عمرو يقول"، إلخ. وهذا الإسناد هنا فيه وصف "ابن مريح" بأنه "مولى عبد الله بن عمرو"، وفيه "أنه سمع عبد الله بن عمرو". وقد ذكرنا هناك ترجمة "عبد الرحمن بن مريح الخولاني" ووصف الحافظ إياه بأنه "رجل مشهور، له إدراك، لأن ابن يونس ذكر أنه شهد فتح مصر" إلخ. فمثل هذا التابعي المخضرم لا يبعد أن يكون سمع عبد الله بن عمرو. وقد كان هذا محتملا جداً، أن يكون سمع الحديث من عبد الله بن عمرو، ومن أبي قيس عن عبد الله بن عمرو، لولا ما ذكر هنا من وصفه، أعني "ابن مريح"، بأنه "مولى عبد الله بن عمرو"، فإن المذكور في نسبته في الإسناد الماضي وفي ترجمته أنه "خولاني"، فلا يجوز أن يكون "مولى عبد الله بن عمرو" القرشي السهمي، وشتان ما بين الخولاني والقرشي!!، ثم إنهم لم يذكروا في ترجمته أنه روى عن عبد الله ابن عمرو. فالظاهر عندي أنه سقط ذكر أبي قيس من الإسناد الذي هنا، وأن يكون أصله "عن ابن مريح [عن أبي قيس] مولى عبد الله بن عمرو: أنه سمع عبد الله بن عمرو". =

ابن هُبَيْرة عن ابن مُرَيْحٍ، مولى عبد الله بن عمرو، أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: من صلَّى على النبي -صلي الله عليه وسلم - واحدةً، صلَّى الله عليه وملائكته سبعين صلاةً.

6755 - حدثنا حسن حدثنا ابنِ لَهِيعة حدثنا الحرث بن يزيد عن سَلَمةَ بنِ أكسُوم قال: سمعتُ ابنَ حُجَيْرة يسأل القَاسم بنَ البَرَحِيّ: كيف سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي يُخْبِر؟، قال: سمعته يقول: إن خصمينِ اختصما إلى عمرو بن العاص، فقَضَى بينهما، فَسَخط المَقْضِيُّ عليه، فأتِى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إذا قَضَى القاضي
فاجتهد فأصاب، فله عشرة أجورٍ، وإذا اجتهد فأخطأ، كان له أجْرٌ" أو "أجْرَانِ".--------------------------------------------
= والظاهر أن هذا السقط قديم بعض الشيء في نسخ المسند، لاتفاق الأصول الثلاثة عليه.
ولعله لم يكن في نسخ المسند التي كانت قديماً في أيدي الحفاظ، مثل الحسيني وابن حجر، فلذلك لم يشيروا إليه قط.
(6755) إسناده حسن، سلمة بن أكسوم: ترجمه الحسيني في الإكمال (ص 45) وقال: إنه مجهول، واستدرك عليه الحافظ في التعجيل (ص 159) فقال: "لم يذكر فيه جرحاً لأحد". ثم لم يترجمه الذهبي في الميزان، ولا الحافظ في اللسان، ولم أجد له ترجمة غير ذلك. و"أكسوم": بضم الهمزة والسين المهملة وبينهما كاف ساكنة وآخره ميم، وهي كلمة عربية، يقال: "روضةٌ أكسوم" أي ندية كثيرة النبت، أو متراكمة النبت، كما في القاموس وشرحه. ووقع في مجمع الزوائد "السوم" باللام بدل الكاف، وهو
خطأ ناسخ أو طابع.
ابن حجيرة: هو عبد الرحمن بن حجيرة التابعي، سبق توثيقه (6649).
القاسم بن الرحي: تابعي ثقة، ترجمه البخاري في الكبير (4/ 1/162 - 163)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 2/ 108)، والحسيني في الإكمال (ص =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 88)، والحافظ في التعجيل (337 - 338)، والسمعاني في الإنساب (ورقة 72)، وابن الأثير في اللباب (1: 108 - 109). وذكره ابن حبان في الثقات. وذكر ابن الأثير أن اسمه القاسم بن عبد الله بن ثعلبة التجيبي، ثم البرحي، من تابعي مصر". و "البرحي": بفتح الباء والراء وبالحاء المهملة، نسبة إلى "بريح"، وهو بطن من كندة، من بني الحرث بن معاوية. وقد اضطربت أقوالهم في ضبط هذه النسبة، بينها الحافظ في التعجيل، ورجح ما ذكرناه، وجزم بأن كل ما سوى ذلك تصحيف، ولكن وقع في ضبط الحافظ خطأ في النقل، أو خطأ من الناسخين، فقد ذكر أنه "بفتح الموحدة وسكون الراء"، وقال: "كذا ضبطه ابن ماكولا ومن مضى قبله، أولهم أبو سعيد بن يونس"، ولكن العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني، مصحح التاريخ الكبير، ذكر في هامشه النقل الصحيح عن ابن ماكولا، أنه "بفتح الباء والراء"، وكذلك ضبطه السمعاني، ونقل ذلك عن "أبي سعيد بن يونس المصري في تاريخه"، وكذلك ضبطه الذهبي في المشتبه (ص 32)، فقال: "وبفتحتين: البرحي القاسم بن عبد الله بن ثعلبة التجيبي ثم البرحي، وبريح: بطن من كندة". وقال الحافظ في التعجيل: "وليس البرحي اسم أبيه، بل هو نسبة إلى بريح، بوزن عظيم، بطن من كندة، وكانوا نزلوا بمصر في بني تجيب، فكان يقال للواحد منهم: البرحي والتجيبي، ذكر ذلك ابن يونس في ترجمة القاسم". ولكن وقع في التعجيل المطبوع "الفرحي" و"فريح"، بالفاء بدل الباء، وهو خطأ يقيناً، من ناسخ أو طابع. والحديث رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 228) عن عبد الملك بن مسلمة عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد، ولكن فيه: "عن سلمة بن أكسوم عن ابن حجيرة: أنه سأل القاسم بن البرحي" إلخ، فجعله من رواية ابن أكسوم عن ابن حجيرة عن القاسم، وما هنا في المسند أثبت وأرجح: أنه من رواية ابن أكسوم عن القاسم مباشرة، لأنه قال صراحة: "سمعت ابن حجيرة يسأل القاسم". وهو في
مجمع الزوائد (4: 195)، وقال: "رواه أحمد والطبراني في الأوسط" وفيه سلمة بن أكسوم، ولم أجد من ترجمه بعلم". ووقع فيه اسم الصحابي "عبد الله بن عمر". وهو خطأ واضح، والظاهر أنه خطأ مطبعي.

6756 - حدثنا محمَّد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي وعبد الله بن بِكر السَّهْمي، المعنَى واحد، قالا حدثنا سَوَّار أبو حمزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "مُرُوا أبناءكم بالصلاة لسبِعِ سنينَ، واضْربوهم عليها لعشر سنين، وفرقُوا بينهم فِيِ المضاجع، وإذا أنكح أحدُكم عبدَه أوأجيِرَه فلا ينظُرنَّ إلى شيء من عوْرته، فإنَّ ما أسْفَلَ من سُرَّته إلى ركبتيه من عوْرته".

6757 - حدثنا أبو كاملِ حدثنا حمَّاد، يعني ابن سَلَمَة، أخبرني حَبِيبٌ المعلِّم عن عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جده، قال: قال--------------------------------------------
= وذكر الحافظ ابن عبد الهادي المرفوع منه، في كتاب المحرر (ص 201)، ونسبه لأحمد "بإسناد لا يصح، من حديث عبد الله بن عمرو". وذكر السيوطي المرفوع منه أيضاً، في زوائد الجامع الصغير (1: 142 من الفتح الكبير) ونسبه لأحمد "عن ابن عمرو".
وإنما ذهبنا إلى أن إسناده حسن، على ما في "سلمة بن أكسوم" من جهالة حاله: لأن الحرث بن يزيد ممن يروي عن عبد الرحمن بن حجيرة مباشرة سماعاً، وهو ثقة من الثقات، فأجدر به أن لا يروي عن شيخه بواسطة إلا أن يكون هذا الواسطة ممن يطمئن إلى صدقه والثقة به، في غالب الظن، لا على الجزم والقطع. ولأن الحديث بمعناه ورد من وجه آخر، فيه شيء من الضعف، ينجبر كل من الإسنادين بالآخر: فسيأتي في مسند عمرو بن العاص (ج 4 ص 205 حلبي) من حديث عبد الله بن عمرو عن أبيه عمرو بن العاص، بنحوه. ورواه الدارقطني (ص 510) والحاكم (4: 88)، وأشار إليه الحافظ في الفتح (13: 269).
(6756) إسناده صحيح، وقد مضى القسم الأول منه (6689) إلى قوله "في المضاجع"، وأشرنا إلى هذا هناك، مع تخريج الحديث كله. وانظر أيضاً نصب الراية (1: 296). قوله "إن ما أسفل من سرته"، هذا هو الرسم الصحيح هنا، وهو الذي في (ك) ونصب الراية، وفي (ح م) "إنما"، وهو رسم غير جيد، قد يجعل المعنى غير واضح.
(6757) إسناده صحيح، وهو مختصر (6681).

رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أَعْتَى الناسِ على الله عز وجل مَنْ قَتَل في حَرَم الله، أو قَتَل غير قاتِله، أو قَتَل بذُحُولِ الجاهلية".

6758 - حدثنا أبو كامل ويونس قالا حدثنا نافع بن عمر عن بشْر بن عاصم الثقفي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، قال نافع: ولا أعْلمه إَلاّ عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، [قال عبد الله بن أحمد]: قال أبِي: ولَم يشُكَّ يونُس، قال: عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: "إن الله عز وجل يُبْغِضُ البليغ من الرجال، الذي يَتَخلَّلُ بلسانه، كما تَتَخلَّلُ البَاقِرةُ بلسانِها".

6759 - حدثنا عبد الرزاق أخبرنا داود بن قَيس سمعت عمرو بن شُعَيب يحدث عن أبيه عنِ عبد الله بِن عمرو، قال: سئِل رسول الله -صلي الله عليه وسلم - عن الفَرَعِ؟، فقال: "الفَرَعُ حقُّ، وانْ ترَكْتَه حتى يكون شُغْزباً ابنَ مَخَاض أو ابنَ لبون، فتَحْمِلَ عليه في سبيل الله، أوتعْطِيَه أرْمَلَةً، خيرٌ من أن تبكّه يَلْصَقُ لَحْمُه بوَبَرِه، وتَكْفأ إناءك، وتولهَ ناقَتَك".

6760 - حدثنا عبد الرزَّاق حدثنا مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ عن ابن--------------------------------------------
(6758) إسناده صحيح، وهو مكرر (6543). "نافع بن عمر" هو الصواب الثابت في (ك م).
وفي (ح) "نافع بن عمرو"، وهو خطأ.
(6759) إسناده صحيح، وهو مختصر (6713) بهذا الإسناد. ولكن في هذه الرواية فائدتان: التصريح بسماع داود بن قيس من عمرو بن شعيب، والتصريح بأنه "عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو" بدل "عن جده"، مما يؤيد ما قلناه وقال العلماء مراراً، أن "عن جده" يراد به الجد الأعلى "عبد الله بر عمرو"، لا الجد الأقرب "محمَّد بن عبد الله بن عمرو". "تبكه": أصل "البك": دق العنق، يقال: "بك عنقه يبكها بكاً: دقها". والمراد هنا الذبح. "تكفأ": من الثلاثي. وقد شرحناها في الرواية السابقة.
(6760) إسناده صحيح، وهو مختصر (6477)، وهو أحد رواياته، وكذلك الحديثان بعده (6761، 6762)، وقد أشرنا هناك إلى روايته في المسند، وفاتنا أن نشير إلى هذه الثلاثة وإلى الحديث الآتي أيضاً (6764). وهذا الإسناد والذي بعده من رواية الزهري عن =

المُسيب وأبي سَلَمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لقيني رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فقال: "ألَمْ أحَدَّثْ أنك تقومُ الليل؟ "، أو: "أنْتَ الذي تقول لأقومَنَّ الليلَ ولأصُومَنَّ النهار؟ "، قال: أحسبه قال: نعم، يا رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، قد قلتُ ذلك، قال: "فقُمْ ونمْ، وصُمْ وأفْطرْ، وصُمْ من كل شهر ثلاثةَ أيام، ولك مِثْلُ صيامِ الدَّهر"، قلت: يا رسول الله، إني أُطيقُ أكثرَ من ذلك؟، قال: "فصُمْ يوماً وأفطرْ يومين"، قلتُ: إني أُطيق أفَضلَ من ذلك؟، قال: "فصُمْ يوماً وأفْطرْ يوماً، وهو أعْدَلُ الصيام، وهو صيامُ داودَ"، قلت: إني أُطيقُ أفضلَ من ذَلك؟، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "لا أفْضَلَ من ذلك".

6761 - حدثنا رَوْح حدثنا محمَّد بن أبي حَفْصَة أخبرنا ابن شِهاب عن سعيد بن المُسيّبَّ وأبي سَلَمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: بلغَ رسولَ الله أني أقول: لأصُومَنَّ الدهر،
ولأقومَنَّ الليل ما بَقيتُ، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "أنت الذي تقول"، أو "قلتَ،
لأصومنَّ الدهر ولأقَومنَّ الليِلَ ما بقيتُ؟ "، قال قلت: نعم، قال: "فإنك لا تطيق ذلك"، قال: "فقمْ ونمْ، وصُمْ وأفْطِرْ، وصُمْ ثلاثَةَ أيام من كل شهر، فإن الحسنةَ عَشْرُ أمْثالِها"، فذكر معناه.

6762 - حدثنا عبد الصمد حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سَلَمة حدِثني عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: دخل عليَّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فذكر نحو حديث الزُّهرِيّ.--------------------------------------------
= سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وقد رواه الشيخان بأسانيد من حديث الزهري، منها ما في البخاري (4: 191 - 192، و 6: 327) ومسلم (1: 319).
وقد أشرنا في (6477) إلى كثير من روايات هذا الحديث في الكتب الستة وغيرها.
(6761) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، بنحو معناه.
(6762) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، بنحو معناه.

6763 - حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، قال: كَسَفَت الشمسُ على عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فصلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فأطال القيام، ثم رِكع فأطال الركوع، ثم رفع فأطال ،قال شُعبة: وأحْسِبه قال في السجود نحو ذلك، وجعل يبكي في سجوده وينفخ، ويقول: "ربِّ، لم تعدني هذا وأنا أستغفرُك، رَبِّ، لم تعدني هذا وأنا فيهم"، فلما صلى قالَ: "عرِضتْ عليّ الجنةُ، حتىِ لِوِ مددت يدي لتناولت من قطُوفها، وعُرِضِتْ على النار، فجعلت أنْفخُ خشْية أن يَغْشَاكم حرُّها، ورأيت فيها سارق بدَنَتَيْ رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، ورأيت فيها أخَا بني دَعْدَع، سارقَ الحجَيج، فإذا فُطن له قال: هذا عَمَلُ المحْجَن، ورأيت فيها امرأة طوِيلة سوداء حمْيَرِيَّةً، تُعَذَّبُ في هرِة، رَبَطتها، فلَم تطْعمْها ولم
تَسْقها، ولم تدَعْها تأكلَ من خَشَاشِ الأرض، حتى ماتتْ، وإنَ الشمس والقَمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا انكسفَ أحدهما"َ، أو قَال: "فعل بأحَدهما شيءٌ في ذلك، فاسْعَوا إلى ذكر الله". [قال عبد الله بن أحمدَ]: قال أبي: قال ابن فضيلٍ: "لمَ تعذبهم وأنا فيهم؟، لمَ تعَذِّبنَا ونحن نستغفرك؟ ".
6763 م-[قال عبد الله بن أحمد]: قال أبي: ووافق شعْبةَ زائدة، وقال: "من خَشَاش الأرض"، حدثناه معاوية.--------------------------------------------
(6763) إسناده صحيح، وهو مكرر (6483)، ويؤيد صحته، لأن هذا من رواية شُعبة عن عطاء، وشعبة سمع منه قديماً. وقول أحمد "قال ابن فضيل" إلخ، هو إشارة إلى الرواية الماضية، فإنها من رواية ابن فضيل عن عطاء.
(6763 م) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله. أراد به الإِمام أحمد أن زائدة وافق شُعبة في روايته عن عطاء، في قوله "لم تعدني" في الموضعين، بدلا من "لم تعذبهم" و "لم تعذبنا".
معاوية: هو معاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي. زائدة: هو ابن قدامة الثقفي.

ْ6764 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا شُعْبة عن حُصين عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو: أنه تزوَّج امرأةً من قريش، فكان لا يأتيها، كان يَشْغَلُه الصومُ. والصلاةُ، فذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: "صُمْ من كل--------------------------------------------
(6764) إسناده صحيح، وهو مختصر (6477)، ومطول (6539، 6540)، بنحوه. وانظر (6760 - 6762). والقسم الأخير منه: "إن لكل عمل شرة" إلخ، رواه ابن حبان في صحيحه (رقم 10 بتحقيقنا)، من طريق هاشم بن القاسم عن شُعبة، بهذا الإسناد، وفيه: "فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح، ومن كانت شرته إلى غير ذلك فقد هلك". وهكذا وقعت الرواية لابن حبان "فمن كانت شرته" في الموضعين، ووقعت الرواية هنا في هذا الموضع من المسند، في الأصول الثلاثة "فمن كانت شرته"، في الموضع الأول، و "من كانت فترته" في الموضع الثاني. وابن حبان جعل العنوان في كتابه للحديث هكذا: "ذكر إثبات الفلاح لمن كانت شرته إلى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم". وقد كتبت في التعليق على ذلك الحديث في ابن حبان ما نصه: وكل الروايات التي رأيناها لهذا الحديث، بل لهذا المعنى، فيها: "فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك"، أو ما يؤدي هذا المعنى: أن حدة الأمر تناقص إلى هدوء وفترة، فيجتهد المجتهد في العبادة، وقد يغلو في الشدة والتمسك، ثم تهدأ حدته إلى قصد في الأمر. فأبان صلى الله عليه وسلم أن الفترة التي تعقب الغلو ينبغي أن تكون إلى السنة والأخذ بها وعدم التهاون بتركها حتى يلزم طريق الهدى. أما إذا كانت الفترة إلى تقصير وإهمال، فإنها الهلاك. ولم نجد رواية كرواية ابن حبان هنا من جعل "الشرة" في هذا المعنى بدل "الفترة". حتى لقد ظننت بادئ ذي بدء، أن هذا سهو من الناسخ في لفظ الحديث، لولا أن رأيت العنوان الذي ذكره ابن حبان لهذا الحديث، كما تراه، فيه لفظة "شرته" واضحة الخط والنقط، مضبوطة بكسرة تحت الشين. فالراجح عندي حينئذ أن الرواية وقعت لابن حبان هكذا، فذكرها كما رواها. هذا ما قلنا هناك، وما هي ذي الرواية هنا "فمن كانت شرته"، في الموضع الأول، و"من كانت فترته"، في الموضع الثاني. وأكاد أجزم الآن، بأن هذا الذي في ابن حبان، من أغلاط الرواة أو الناسخين.
فإن المعنى الصحيح ما ثبت في سائر الروايات.

شهرٍ ثلاثةَ أيام"، قال: إني أُطيق أكثرَ من ذلك، فما زال به حتى قال له: "صُم يوماً وأَفْطرْ يوماً"، وقال له: "اقْرأِ القرآنَ فِي كل شهر"، قال: إني أُطيق أكثرَ من ذلك، قال: "اقرأه في كل خمسَ عشْرةَ"، قال: إني أطيق أكثَر من ذلك، قال: "اقرأه في كل سبع"، حتى قال "اقرأ في كل ثلاثَ"، وقال النبي -صلي الله عليه وسلم -: "إن لكل عمَلٍ شِرةً، ولكل شِرَّةٍ فترةً، فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفْلح، ومن كانتْ فترته إلى غير ذلك فقد هَلكَ".

6765 - حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شُعْبة عن حَبيب قال سمعتُ أبا العباس يقول: سمعتُ عبد الله بن عمرو يُحَدِّث: أن رجَلاً جاء إلى النبي -صلي الله عليه وسلم - يستأذنه الجهاد، فقال: "أحَي والداك؟ "، قال: نعم، قال: "ففيهما فجَاهدْ".

6766 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا شُعْبة عن حَبِيب عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، [قال عبد الله بن أحمد]،--------------------------------------------
(6765) إسناده صحيح، حبيب: هو ابن أبي ثابت. والحديث قد مضى (6544) من رواية مسعر عن حبيب بن أبي ثابت، وخرجنا رواياته هناك. وانظر (6602).
(6766) إسناده صحيح، وهو بعض روايات الحديث الطويل الماضي (6477). وقد أشرنا إليه هناك. وقد مضى بعض معناه (6534). وانظر أيضاً (6761، 6762، 6764).
وسيأتي بعض معناه (6789، 6843، 6874). ورواه الطيالسي (2255) من هذا الوجه، عن شُعبة، بهذا الإسناد. وانظر البخاري (3: 32، و 4: 195، و 6: 327).
ومسلم (1: 320). والنسائي (1: 326) وابن سعد (4/ 2/ 9). قوله "هجمت له العين": قال ابن الأثير: "أي غارت ودخلت في موضعها، ومنه الهجوم على القوم: الدخول عليهم". وقوله "نفهت" بفتح النون وكسر الفاء: قال الحافظ (3: 32): "أي ْكلت. وحكى الإسماعيلي أن أبا يعلى رواه: تفهت، بالتاء بدل النون، واستضعفه".
ووقع هنا في (ح) بالتاء. ولحله تصحيف ناسخ أو طابع.