📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قال أبي: وحدثنا رَوْح حدثنا شُعْبة سمعت حبيبَ بن أبي ثابت سمعت أبا العباس الشاعر، وكان صدوقاً، يحدث عن عبد الله بن عمرو، قال: قالِ رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "يا عبد الله بن عمرِو، إنك تصوم الدَّهر، فإذا صمتَ الدهر وقُمْتَ الليلَ، هَجَمَتْ له العين، ونفهَتْ له النَّفسُ، لا صامَ من صامَ الأبد، صُمْ ثلاثةَ أيا من الشهر، صَوْمَ الدَهر كلِّه"، قال: قلت: إني أُطيق، قال: "صمْ صومَ داود، فإنه كان يصوم يوماً ويفطر يوما، ولا يَفِرُّ إذا لَاقَى". وقال روْحٌ: "نهثت له النَّفْسُ".

6767 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا شُعْبة عن سليمان سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: "اسْتَقْرِؤا القرآنَ من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حُذيفة، ومعاذ بن جَبَل، وأبي بن كعب".
6767 م- قال: وقال: لم يكن رسول الله-صلي الله عليه وسلم- فاحشاً ولا مُتَفَحِّشاً.
قال: وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إن مِنْ أحبكم إلي أحْسَنَكم خُلُقاً".

6768 - حدثنا محمَّد بين جعفر حدثنا شُعبة عِن سليمان، [قال عبد الله بن أحمد]: قال أبي: وابن نُمير قال أخبرنا الأعمْش، عن عبد الله ابن مُرَّة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلي الله عليه وسلم - أنه قال: "أربَعٌ منْ--------------------------------------------
(6767) إسناده صحيح، سليمان: هو الأعمش. والحديث مختصر (5623). وقد رواه الطيالسي (2247) عن شُعبة.
(6767 م) إسناده صحيح، بالإسناد قبله. والحديث مختصر (6504). ورواه الطيالسي (2246)
عن شُعبة. وانظر (6735).
(6768) إسناداه صحيحان، ورواه البخاري (1: 84، و 5: 77، و 6: 200)، ومسلم (1:
32)، كلاهما من طريق الأعمش، به.

كُنّ فيه كان منافقاً، أوكانتْ فيه خَصْلَةٌ من الأرْبَع كانتْ فيه خصلةٌ مِن النفاق حتىِ يَدَعَها: إذا حَدَّث كَذَب، وإذا وَعَد أَخلَف، وإذا عاهد غَدر، وإذا خاصَم فجَرَ".

6769 - حدثنا محمدِ بن جعفر وعبد الله بن بكر قالا حدثنا سعيد عن مَطرَ عن عمرو بن شُعيب عن أبيه جده، عن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال: "ليس على رجلٍ طلاقٌ فيما لا يَمْلك، ولا عَتَاقٌ فيما لا يَمْلك، ولا بيع فيما لا يَمْلك".

6770 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا حسين المعلِّم عن عمرو ابن شُعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - لما افتتح مكة قال: "لا تنْكَحُ المرأةُ على عَمَّتها ولا على خالتها".

6771 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا سعيد عن قَتادة عن--------------------------------------------
(6769) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة. مطر: هو ابن طهمان الوراق. والحديث روى النسائي بعضه (2: 225 - 226) من طريق مطر. وانظر ما مضى (6732) وما سيأتي (6780، 6781).
(6770) إسناده صحيح، وهو مختصر (6681، 6712).
(6771) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة. والحديث ذكره الحافظ في الفتح (4: 204). وقال: "أخرجه النسائي، وصححه ابن حبان". ولم أجده في سنن النسائي، ولم أجده في سنن النسائي، ولم يذكره ابن الأثير في جامع الأصول، ولا ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد. وأصل القصة صحيح ثابت من حديث جويرية أم المؤمنين- نفسها- رضي الله عنها. رواه البخاري (4: 203 - 204). ورواه أحمد في المسند (6: 324، 430 طبعة الحلبي). وقول ابن أبي عروبة في آخر هذا الحديث: "ووافقني عليه مطر عن سعيد بن المسيب": فيه إشارة إلى أنه حافظ الحديث وأتقنه عن قتادة عن ابن
المسيب، وأن مطراً الوراق حدثه به كذلك عن ابن المسيب. وفيه إشارة للرد على من ظن أن ابن أبي عروبة وهم في هذا الإسناد، ورجح رواية شُعبة وهمام عن قتادة عن أبي =

سعيد ابن المُسَيَّب عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -دخل على جُويرِيةَ بنت الحرث وهي صائمةٌ في يوم جمعة، فقال لها: "أَصُمْت أمْس؟ "، فقالت: لا، قال: "أتريدينَ أن تصومي غداً؟ "، فقالت: لا، قال "فأفطِري إذا"، قال سعيدٌ: ووافقني عليه مَطرٌ عن سَعِيد بن المسيب".

6772 - حدثنا محمَّد بن جعفر حدثنا حسين المعلِّم عن عمرو ابن شُعَيب عن أبيه عِن جده: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -لما فتح مكة قال في خُطبته: "في الأصابع عَشْرٌ عشْرٌ، وفي المَوَاضِح خَمْسٌ خَمْس".

6773 - حدثنا بَهْز حدثنا حمّاد بن سَلَمة عن يَعْلَى بن عطاء عن نافع بن عاصمِ عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: "من شرب الخمر فسَكرَ لم تُقْبلْ صلاتُه أربعين ليلةً، فإن شربها فسَكرَ لم تُقْبل صلاته أربعين ليلة ،فإن شربها فسَكِرَ لم تُقْبل صلاته أربعين ليلةً، والثالثةَ والرابعةَ، فإن شربها لم تقْبل صلاتُه أربعين ليلة، فإن تاب لم يَتب اللهُ عليه، وكان حَقا على الله أن يُسْقيَهُ من عينِ خَبَالٍ"، قيلَ: وما عين خَبَالٍ؟، قال: "صَدِيدُ أهلِ النَّار".--------------------------------------------
أيوب عن جويرية. وذلك لتوثق ابن أبي عروبة مما روى. فتكون الروايتان جميعاً محفوظتين.
(6772) إسناده صحيح، وهو مختصر (6681).
(6773) إسناده صحيح، نافع بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي: ثقة، ترجمه البخاري في الكبير (4/ 2/ 84)، وذكره ابن حبان في الثقات (2: 18 من المخطوطة)، وقال العجلي: "تابعي ثقة". والحديث رواه الحاكم (4: 145 - 146) من طريق يزيد بن هرون عن حماد بن سلمة، بنحوه. وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. ونقله الهيثمي في مجمع الزوائد (5: 69) ونسبه لأحمد والبزار، وقال: "رجال أحمد رجال الصحيح، خلا نافع بن عاصم، وهو ثقة". وهو في ذيل القول المسدد (ص 81) عن هذا الموضع، وقع فيه خطأ مطبعي "عبد الله بن عمر"، وصوابه "عبد الله بن عمرو".
وانظر (4917) من حديث ابن عمر، و (6644، 6659) من حديث ابن عمرو.

6774 - حدثنا بَهْز وعفَّان قالا حدثنا حمَّاد بن سَلَمة أخبرنا قَتادة عن أبي ثُمَامَةَ الثَّقَفِي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: قال--------------------------------------------
(6774) إسناده صحيح، أبو ثمامة الثقفي: ترجمه الحسيني في الإكمال (ص 125)، وقال: "ذكره ابن حبان في الثقات". وتعقبه الحافظ في التعجيل (ص 470) قال: "وكأنه اشتبه عليه، فإن الذي ذكره ابن حبان في آخر الطبقة في الكني، هو أبو ثمامة الحناط المذكور في التهذيب. وأما هذا فقد قال البخاري: حديثه في البصريين، ولم يتردد في أنه ثقفي، وتبعه الحاكم أبو أحمد، وكذا هو في المسند". وأيا ما كان، فإن البخاري إذ ترجمه ولم يذكر فيه جرحاً فهو توثيق له. ثم هو تابعي، والتابعون على الستر والثقة حتى يثبن غير ذلك. والحديث رواه الدولابي في الكنى (1: 134) من طريق مؤمل بن
إسماعيل. ورواه الحاكم في المستدرك (4: 162) من طريق حبان وحجاج بن منهال-: ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. قال الحاكم: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8: 150)، وقال: "رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبي ثمامة الثقفي، وثقه ابن حبان".
تنبيه: وقع في المستدرك وتلخيصه للذهبي- المطبوع والمخطوط- "عن أبي أمامة الثقفي". وهو خطأ من الناسخين، كما هو واضح، ويزيده وضوحاً أن الدولابي ذكره في الكنى في (باب الثاء)، أي المثلثة، لا في باب الهمزة.
"الحجنة": بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وفتح النون، قال ابن الأثير: "كحجنة المغزل: أي صنارته، وهي المعوجة التي في رأسه". "المغزل" بكسر الميم وسكون الغين المعجمة: آلة الغزل، كما هو بين. ولم أستطع إدراك الفرق بين روايتي عفان وبهز، اللتين أشار إليهما أحمد بقوله "وقال عفان: المغزل". إلا أن في نسخة (ك) "المعزل" بالعين المهملة، ووضع كاتبها تحت العين حرف "ع" صغيراً، دلالة إهمالها؛ وما أدري ما هذا؟ "تكلم": أي تتكلم، بحذف التاء الأولى، وهذا هو الثابت في (ك م). وفي (ح) بإثبات التاءين. "بلسان طلق": بفتح الطاء المهملة، ويجوز أيضاً كسرها وضمها، مع إسكان
اللام، قال ابن الأثير: "أي ماضي القول، سريع النطق". و"ذلق": بفتح الذال المعجمة وسكون اللام، أي فصيح، وفي ضبطها لغات كثيرة. تنظر في اللسان.

رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "تُوضَعِ الرَّحُمِ يومِ القيامة، لها حُجْنَةٌ كحجنة المغْزَل، تَكَلمُ بلسان طَلْقٍ ذَلْقٍ، فتصلُ منْ وصَلها، وتَقْطعُ مَن قَطَعها"، وقَال عفَّان: المغزلً، وقال: بألْسنَةٍ لَهاَ.

6775 - حدثنا بَهْز حدثنا هَمّام عن قَتادة عن يزيد أخي مُطرف عن عبد الله بن عمرو: أنه سأل النبي -صلي الله عليه وسلم -:في كم أقْرأ القرآن؟، فذكر الحديث قال يحيى: قال: في سبع، لا يَفْقه من قرأه في أقلَّ من ثلَاث، وقال: كيف أصوم؟، قال: "صُمْ من كل شهر ثلاثةَ أيام، من كل عشرة
أيام يوماً، ويُكْتَبُ لك أجْرُ تسعة أيام"، قال: إني أقْوَى من ذلك، قال: "صمْ من كل عشرة يومين، ويُكتب لك أجْر ثمانية أيام، حتى بلَغ خمسةَ أيام".

6776 - حدثنا إسحق بن يوسف حدثنا سفيان عن الحسن بن عَمْرو عن ابن مُسلْم، [قال عبد الله بن أحمد]: وكان في كتاب أبي--------------------------------------------
(6775) إسناده صحيح، يزيد أخو مطرف: هو يزيد بن عبد الله بن الشخير، سبق توثيقه (6535). والحديث مطول (6535)، وقد أشرنا إليه هناك، وأنه رواه مطولاً أبو داود (1390) من طريق همام عن قتادة. وهو بعض روايات الحديث الطويل الماضي (6477). وانظر (6545، 6546 ، 6764، 6877). وقوله "ويكتب لك أجر ثمانية أيام"، هذا هو الصواب الثابت في (ك م). وفي (ح) "له" بدل "لك"، وهو خطأ.
(6776) إسناده صحيح، إسحق بن يوسف: هو الأزرق. سفيان: هو الثوري. الحسن بن عمرو: هو الفقيمي. والحديث مضى بمعناه (6521) من رواية ابن نُمير عن الحسن بن عمرو عن أبي الزبير، وهو محمَّد بن مسلم بن تدرس، عن عبد الله بن عمرو. وقد بين عبد الله بن أحمد، أثناء الإسناد، أنه كان في أصل كتاب أبيه "الحسن بن عمرو عن الحسن بن مسلم"، وأن أباه ضرب على كلمة "الحسن"، وأبقى في الإسناد "عن ابن مسلم" وقرأه عليهم كذلك، لأن إسحق الأزرق أخطأ في قوله "الحسن بن مسلم"، فالحديث حديث "محمَّد بن مسلم"، وهو أبو الزبير. في (ح) "أنت الظالم"، وصححناه من (ك م).

"عن الحسن بن مُسلْم"، فَضَرَب على "الحَسَن" وقال: "عن ابن مسلم"، وإنما هو "محمد بن مسْلم أبو الزُّبير"، أخطأ الأزْرَق، عن عبد الله بن عمرو عن الِنبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتَ أُمتي لا يقولون للظَّالم منهم: أنت ظالم، فقَد تودع منهم".

6777 - حدثنا حَجَّاج بن محمَّد حدثنا ابن لَهيعة عن راشد بن يحيى [قال عبد الله بن أحمد]: قال أبي: قال حسن الأشْيَب: "راشدٌ أبو يحيى المَعَافرِي": أنه سمِعِ أبا عبد الرحمن الحُبُليِ عن ابن عمرو قال: قلت: يا رسول الله، ما غَنيمة مجالِس الذِّكْر؟، قال: "غنِيمة مجالسِ الذِّكْرِ الجنة".

6778 - حدثنا حَجَّاج حدثنا ابن أبي ذئب، ويزيد قال أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الحرث بن عبد الرحمن عن أبي سَلَمة عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: "لعن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - الراشِيَ والمرْتَشي". قال يزيد: لَعْنَة الله على الراشي والمرتشي.

6779 - حدثنا عبد الملك بن عمرو، قال: لعن رسول الله -صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------
(6777) إسناده صحيح، راشد بن يحيى: هو راشد أبو يحيى، وقد مضت ترجمته في (6651)، حيث روى الإِمام أحمد هذا الحديث عن حسن، وهو ابن موسى الأشيب عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وهذا هو معنى قوله هنا أثناء الإسناد: "قال حسن الأشيب: راشد أبو يحيى المعافري". ولكن الذي مضى هناك هو: "راشد بن يحيى المعافري"، فلعل الإِمام سمعه من شيخه حسن الأشيب مرتين على الوجهين.
(6778) إسناداه صحيحان، وهو مكرر (6532). ويزيد، شيخ أحمد في الطريق الثانية. هو يزيد
ابن هرون.
(6779) إسناده صحيح، وليس هو مرسلاً على ما يبدو من ظاهره، فإنه تابع للإسنادين في الحديث قبله، رواه أحمد عن شيخه عبد الملك بن عمرو أبي عامر العقدي عن ابن أبي ذئب، بإسناده السابق. وسيأتي عن عبد الملك بهذا الإسناد (6830).

الراشيَ والمرتشي.

6780 - حدثنا هُشيم، أخبرنا عامر الأحولِ عن عمرو بن شعَيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "لا نذْرَ لابن آدمَ فيما لا يَمْلِكِ، ولا عِتْقَ لابن آدم فيما لا يملك، ولا طلاقَ له فيما لا يملك، ولا يمين فيما لا يملك".

6781 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا مَطرٌ الوَراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، قال: "لا يجوزُ طلاقٌ ولابيعٌ ولاعتقٌ ولاوفاء نذر فيما لا يَمْلِك".

6782 - حدثنا أبو معاوية حدثنا حَجَّاج عن عمرو بن شعَيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - وقَفَ عند الجمرة الثانية أكثرَ ممّا وقف عند الجمرة الأولى، ثم أتَى جمرة العقبة فرماها ، ولم يَقِف عندَها.

6783 - حدثنا إسماعيل بن محمَّد بن جُحَادَة حدثنا حَجَّاج--------------------------------------------
(6780) إسناده صحيح، ورواه الترمذي (2: 213) عن أحمد بن منيع عن هُشيم، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روى في هذا الباب".
وانظر (6769)، والحديث التالي لهذا.
(6781) إسناده صحيح، وهو مطول (6769). وانظر الحديث السابق.
(6782) إسناده صحيح، وهو مكرر (6669) بإسناده.
(6783) إسناده حسن، ثم هو صحيح لغيره، كما سيجىء. إسماعيل بن محمَّد بن جحادة، بضم الجيم وتخفيف الحاء المهملة: صدوق صالح الحديث، يخطئ في بعض حديثه، ترجمه البخاري في الكبير (1/ 1/ 371) وقال: "قال ابن معين: هو الأودي العطار، وليس بذاك، وقد رأيته". حجاج: هو ابن أرطأة. والحديث مضى من رواية سعيد بن أبي عروبة عن حسين المعلم (6627)، ومن رواية يحيى القطان عن حسين (6679)، ومن رواية أبي جعفر الرازي عن مطر الوراق (6660)، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به. فلذلك قلنا إنه صحيح لغيره.

عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عنِ جِده، قال: أنا رأيت النبي -صلي الله عليه وسلم - ينفتل عن يمينه وعن شماله في الصلاة، ويشْربُ قائماً وقاعداً، ويصلي حافياً وناعلاً، ويصوم في السفر ويفطر.

6784 - حدثنا عبد الرحمن بن محمَّد المحَارِبي حدثنا الحسن ابن عَمْرو عن أبيِ الزُّبَير عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إذا رأيتَ أمتي تَهاب الظالم أن تقول له: أنت ظالم، فقد تودعَ منهم".

6785 - حدثنا عبد الرزّاق أخبرنا سفيان عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي -صلي الله عليه وسلم -: "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل مَنْ إذا قطِعَتْ رَحِمه وَصَلَها".

6786 - حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شَقيقٍ عن مَسْروق عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "خذوا القرآنَ من أربعة: من ابن مسعود، وأبيّ بن كعب، ومُعَاذ بن جَبَل، وسالم مولى أبي حذيفة".
قال: فقال عبد الله: فذاك رجل لا أزَال أحِبُّه، منذُ رأيتُ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بَدأٌ به.

6787 - حدثنا وكيع أخبرنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إن الله لا يَقْبض العلمَ انتزاعاً ينزِعه من الناس، ولكن يَقْبض العِلْمَ بِقبضِ العلماء، حتىَ إذا لم يبْقِ عالماً اتَّخذَ الناس--------------------------------------------
(6784) إسناده صحيح، وهو مكرر (6776).
(6785) إسناده صحيح، وهو قطعة من الحديث (6524)، وأشرنا هناك إلى أن البخاري روى هذه القطعة (10: 355) من طريق الثوري وغيره. فهذه طريق الثوري. وانظر (6700).
(6786) إسناده صحيح، وهو مكرر (6523)، ومطو (6767).
(6787) إسناده صحيح، وهو مكرر (6511). "ينزعه" هكذا في (ح م). وفي (ك) ونسخة بهامش (م) "ينتزعه"، وهو موافق للرواية الماضية.

رؤساء جُهّالاً، فسئلُو، فأفْتَوْا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا".

6788 - حدثنا يحيى بن سعيد قال: أمْلَي علي هشام بن عروة: حدثني أبي قال: سمعت عبد اللهِ بن عمرو بن العاصي، مِنْ فِيه إلى فيّ، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فذكر نحوه.

6789 - حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حَبيبَ بن أبي ثابت عن أبي العباس المكِّي عن عبد الله بن عمرو، قال: قالَ رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "أفضل الصومِ صومُ أخي داود، كان يصومِ يِوماً، ويُفْطِر يوماً ولا يَفِرُّ إذا لاقَى" وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "لا صامَ مَن صامَ الأبد".

6790 - حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن مَسْروق عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "خذوا القرآنَ من أربعة: من ابنِ أمِّ عبدٍ، فبدأ به، ومن معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حُذيفة".

6791 - حدثنا وكيع حدثني قُرَّة، ورَوْحٌ حدثنا أشْعَثُ وقُرَّةُ بن--------------------------------------------
(6788) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، ومكرر (6511) بإسناده.
(6789) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري. والحديث مختصر (6766). وقوله في آخره "وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، في (ح) "قال قال" بدل "وقال". وأثبتنا ما في (ك م).
(6790) إسناده صحيح، وهو مختصر (6786).
(6791) إسناده ضعيف، لإرساله. فإن الحسن البصري، وإن ثبت أنه سمع من عبد الله بن عمرو ابن العاصي، كما أثبتنا ذلك في شرح الحديث (6508)، إلا أنه لم يسمع منه هذا الحديث بعينه، لأنه سيأتي (6974) من رواية قرة أيضاً عنه أنه قال: "والله لقد زعموا أن عبد الله بن عمرو شهد بها على رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أنه قال" إلخ. فهذا صريح في أنه لم يسمع منه هذا الحديث. وقد مضى بإسناد آخر صحيح (6553). وقد فصلنا القول في هذا الموضوع في شرح حديث عبد الله بن عمر الخطاب (6197).

خالد، المَعْنَى، عن الحسن عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلِدوه، فإن عاد فاقتلوه"، قال وكيِع في حديثه: قال عبد الله: ايتوني برجلٍ قد شرِب الخمر في الرابعةِ، فَلكمْ عَلي أنْ أقتلَه.

6792 - حدثنا وكيع قال حدثنا المَسْعودي، [ويزيدُ قال أخبرنَا المسعودي] عن عمرو بن مُرَّة عن عبد الله بن الحرث المُكْتب عن أبي كَثير الزُّبيديِ عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إياكم والشُّحَّ، فإَنه أهْلَك منْ كان قبلكم، أمَرهم بالظلم فظَلَمُوا، وأمرهم بالقَطيعة فقطَعوا، وأمرهم بالفجور ففَجروا، وإياكم والظلم، فإن الظلم ظُلُمَاتٌ يومَ القيامة،
وإياكم والفحْش، فإن الله لا يحبُّ الفحْشَ ولا التَّفَحش"، قال: فقام إليه رجل، فقال: يا رسول الله، أيُّ اَلمسلمين أفضل؟، قال: "من سَلم المسلمون من لسانه ويده"، قال: فقام هو أو آخِرِ فقال: يا رسول الله، أيُّ الجهاد أفضل؟، قال: "من عَقَرَ جَوَادَه وُأهَرِيق دمه"، [قال عبد الله بن أحمد]: قالَ
أبي: وقال يزيد بن هرون في حديثه: ثم ناداه هذا أو غيره، فقال: يا رسول الله، أيُّ الهجْرة أفضل؟، قال: "أن تَهْجُرَ ما كَرِهَ ربُّك، وهما هِجْرتانِ: هجرة للبَادِي وهجرةٌ للحاضر، فأمَّا هجرة البادي، فيطيع إذا أمِرَ،--------------------------------------------
(6792) إسناداه صحيحان، يزيد: هو ابن هرون. المسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، سبق توثيقه مراراً، ووكيع سمع منه قديما قبل تغيره، ويزيد بن هرون سمع منه بعد التغير. وزيادة [ويزيد قال أخبرنا المسعودي]، ثابتة في (ك) فقط، ويؤيد صحتها ما حكاه أحمد عنه من زيادة أثناء الحديث. وقوله "من سلم المسلمون"، في (ك) "من سلم الناس"، وهي نسخة بهامش (م)، وما هنا نسخة بهامش (ك). والحديث مكرر (6487)، وهو هناك من رواية شُعبة عن عمرو بن مرة. وقد أشرنا إلى هذا هناك. وقد مضى بعضه من وجه آخر (6753).

ويُجيب إذا دُعِيَ، وأما هجرة الحاضر، فهي أشَدُّهما بَليَّةً، وأعْظمُهُمَا أجْراً".

6793 - حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زيد بن وَهْب عن عبد الرحمن بن عبد رَب الكعبة عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت جالساً معه في ظل الكعبة. وهوِ يحدِّث الناسِ، قال: كنّاِ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا منزلاً، فمنَّا منْ يضْرِب خباءه، ومنَّا منْ هو في جشْره، ومنَّا من ينتَضلُ، إذْ نادِى مُنادي رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: الصلاةَ جاِمعةً، قال: فانتهيت إلَيه وهو يخطَب الناس ويقولُ: "أيها الناس، إنه لم يكِنْ نبِي قبلي إلا كِان حَقاً عليه أن يَدلَّ أمتَه على ما يعلمه خيراً لهم، وينْذرهم ما يعلمه شراً لهم، ألا وإنّ عافيةَ هذه الأُمةِ في أوَّلها، وسيصيبُ آخرَها بلاءً وفتَن، يرقِّق بعضها بعضاً، تجىء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه مُهْلِكَتي، ثم تنكَشف، ثم تَجيء فيِقولِ:
هذه هذه، ثم تَجيء فيقول: هذه هذه، ثم تنكشف، فمَن أحبَّ أن يزحزح عن النار ويدخُلَ الجنةَ، فَلتدْرِكْه مَنيَّته وهو يؤمن بالله واليومِ الآخر، ويأتيٍ إلى الناس ما يحبُّ أن يؤتى إليه، وَمَن بَايَع إماماً فأعطاه صفْقَةَ يَده وثمرة قلبِه، فليطِعْه إنَّ استطاع"، وقال مرةً: ما استطاع، فلما سمعتهاَ أَدخلت--------------------------------------------
(6793) إسناده صحيح، وقد مضى بأطول من هذا قليلاً (6503) عن أبي معاوية عن الأعمش، بهذا الإسناد. ورواية وكيع هذه رواها البيهقي في السنن الكبرى (8: 169) من المسند، عن القطيعي عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن وكيع. ورواها مسلم (2: 88) عن ثلاثة شيوخ عن وكيع. قوله في أول الحديث "يحدث الناس قال"، في نسخة بهامش (م) "يقول". وقوله "قلت: فإن ابن عمك"، في (ح) "وقلت"، والواو ليست في (ك م). وقوله "فإن ابن عمك يأمرنا": حذف المأمور به في هذه الرواية، وهو ثابت في الرواية الماضية (6503) أنه يأمرهم يأكل أموالهم بالباطل وبقتل أنفسهم، إلخ. وقوله "فوضع جمعه على جبهته": الجمع، بضم الجيم وسكون الميم: المجموع، يريدة: جمع كفه، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها.

رأسي بين رجلين، قلتُ: فإنَّ ابن عَمِّك معاويةَ يأمُرنا؟، فوَضَع جُمْعَه على جبهته، ثم نَكَسَ، ثم رفع رأسه، فقِال: أطعْه في طاعة الله، واعْصهِ في معصية الله، قلت له: أنت سمعت هذا مَن رسول الله -صلي الله عليه وسلم -؟، قال: نعم، سَمِعته أُذُنَايِ، ووعاه قلبي.

6794 - حدثنا إسماعيل بن عمر أبو المنذر حدثنا يونس بن أبي إسحق حدثني عبد الله بن أبي السَّفَر عن الشَّعْبي عن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة الصَّائدي قال: رأيتُ جماعة عند الكعبة، فجلستُ إليهم، فإذا رجل يحدّثهم فإَذا هو عبد الله بِن عمرو قال: خرجنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم- في سفر، فنزلنا منزلاً، فذكَر الحديث.

67950 - حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبيِ وائل عن مسروق، قال: كنا نأتي عبدَ الله بن عمرو فنتحدَّثُ عنده، فذكرْنا يوماً عبدَ الله بن مسعود، فقال: لقد ذكرتم رجلاً لا أزالُ أُحبه منذُ سمعتُ رسول الله-صلي الله عليه وسلم- يقول: "خذوا القرآنَ من أربعة: من ابن أُمِّ عَبْدٍ، فبدأ به، ومعاذِ بن جبل، وأبيّ بن كعب، وسالمٍ مولى أبي حُذَيفة".

6796 - حدثنا وكيع حدثني خَليفة بن خَيّاط عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عِن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُقْتَلُ مُسْلمٌ بكافر، ولا ذو عَهْدٍ في عهْدِه".--------------------------------------------
(6794) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله. وقد رواه أيضاً مسلم (2: 88) عن محمَّد بن رافع عن أبي المنذر إسماعيل بن عمر، بهذا الإسناد.
(6795) إسناده صحيح، وهو مطول (6790) بهذا الإسناد.
(6796) إسناده صحيح، وهو مكرر (6690) بهذا الإسناد. وانظر (6692).

6797 - حدثنا وكيع حدثني خَليفة بن خَيّاط عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عن جده، عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قاِلَ في خطبته، وهو مُسْندٌ ظهرَه إلِى الكعبة: "المسلمون تكافأُ دماؤُهم، ويسْعى بذِمَّتهم أدْناهم، وهم يَد على منْ سِوَاهُمْ".

6798 - حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد العامري عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "لا تَحل الصدقة لِغَنيّ، ولا لذي مِرَّة سَوىّ" وقال عبد الرحمن: قويّ. وقالَ عبد الرحمن بن مهدي: وَلَم يرفعه سعدٌ ولا ابنُه، يعني إبراهيم بن سعد.

6799 - حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زِر عن--------------------------------------------
(6797) إسناده صحيح، وهو مختصر (6692).
(6798) إسناده صحيح، وهو مكرر (6530). وقد فصلنا القول فيه هناك، وأشرنا إلى هذه الرواية، وإلى قول عبد الرحمن بن مهدي "لم يرفعه سعد ولا ابنه".
(6799) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي. سفيان: هو الثوري. عاصم: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النجود. زر: هو ابن حبيش. والحديث رواه الترمذي (4: 54 - 55) عن محمَّد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. ولم يسق لفظه، بل أحال على الرواية قبله: من طريق أبي داود الحفري وأبي نعيم عن سفيان. وقال: "حديث حسن صحيح". ورواه أبو داود في السنن (1464 - 1: 547 عون المعبود)، من طريق يحيى عن سفيان. ورواه الحاكم (1: 554 - 555) من طريق وكيع عن سفيان، بهذا الإسناد. قال الذهبي: "صحيح. سمعه وكيع منه". وذكره المنذري في
الترغيب (2: 208)، ونسبه أيضاً لابن حبان في صحيحه. قوله "وارق": أمر من "الرقي"، وفي رواية أبي داود "وارتق"، من الارتقاء. ووقع في (ح) "وارقأ" بهمزة بعد القاف، وهو خطأ، صححناه من (ك م).

عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: "يُقَالُ لصاحب القرآن: اقْرأ، وارْقَ، ورتلْ كما كنتَ تُرتِّلُ في الدنيا، فإنَّ منزلتَك عندَ آخِر آية تقرؤها".

6800 - حدثنا عبد الرحمن حدثنا مالك بن أنَس عن الزُّهْرِيّ في عيسِىِ بن طَلحة عن عبد الله بن عمرو: أنٍ رجلاً قال: يا رسول الله، لَمْ أشْعر، نحرْتُ قبل أن أرمي؟، قال: "ارْمِ ولا حرج"، قال آخر: يا رسول الله، حَلَقْتُ قبلِ أن أنحر؟، قال: "انْحَرْ وِلا حَرَج"، فما سُئِل يومئذٍ عن شيء قُدِّمَ ولا أُخِّرَ إلا قال: "افعلْ ولا حَرَجَ".

6801 - حدثنا عبد الرحمن بن مهديِ حدثنا حمّاد بن زيد عن أبي عمْرَان الجَوني قال: كتَب إليّ عبدُ الله بن ربَاح يحدِّث عن عبد الله بن عمروَ قال: هَجَّرت إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوماً، فإنّا لَجلُوسٌ إذ اختلف رجلان في آية، فارتفعت أصواتُهما، فقال: "إنما هلكت الأمم قبلَكم باختلافهم في--------------------------------------------
(6800) إسناده صحيح، وهو في الموطأ (ص 421) أطول قليلاً. وقد مضى مطولاً (6484) من رواية معمر عن الزهري، ومختصراً (6489) من رواية ابن عيينة عن الزهري.
(6801) إسناده صحيح، أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب، سبق توثيقه (707).
عبد الله بن رباح الأنصاري: تابعي ثقة، ترجمه ابن سعد في الطبقات (7/ 1/145)، وروى عن خالد بن سمير السدوسي، وقال: "قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري البصرة، وكانت الأنصارتفقهه". ووقع اسمه في صحيح مسلم طبعة بولاق (2: 304) "عبد الله بن أبي رباح"، وهو خطأ مطبعي، وثبت على الصواب في طبعة الإستانة (8: 57). والحديث رواه مسلم، كما أشرنا، عن فضيل بن حسين عن حماد بن زيد، به.
نقله ابن كثير في التفسير 2: 522 عن هذا الموضع، ثم قال "ورواه مسلم والنسائي".
وانظر (6668، 6702، 6741). قوله "هجرت"، بتشديد، الجيم: أي بكرت، قال ابن الأثير: "التهجير: التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه … وهي لغة حجازية"، وأصل "التهجير": السير في الهاجرة، وهي اشتداد الحر نصف النهار.

الكتاب".

6802 - حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي مالك، يعني عُبيد الله بن الأخْنَس، حدثني الوليد بن عبد الله عن يوسف بن مَاهَك عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت أكتبُ كلَّ شيء أسمعه من رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، أُريد حفظَه، فنهتْني قريش عن ذلك، وقالوا: تكتب ورسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول في الغضب والرضا؟، فأمْسَكْتُ، حتِىِ ذكرتُ ذلك لرسول الله -صلي الله عليه وسلم -؟، فقال: اكتبْ، فوالذي نفسي بيده، ما خرج منه إلا حَقٌ.

6803 - حدثنا يحيى بن سعيد قال شُعبة حدثنا منصور عن هلال بن يسَاف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "صلاةُ الجالس على النِّصفِ من صلاة القائم".

6804 - حدثنا يحيى بن سعيد عن التَّيْمِي عن أَسْلَم عن أبي--------------------------------------------
(6802) إسناده صحيح، وهر مكرر (6510) بإسناده.
(6803) إسناده صحيح، وهو مختصر (6512)، وقد أشرنا إليه هناك. وانظر (6808).
(6804) إسناده ضعيف، للشك بين إرساله ووصله. التيمي: هو سليمان بن طرخان. أسلم العجلي: سبق توثيقه (6507). أبو مرية: هكذا ثبت في أصول المسند الثلاثة، بدون ألف بعد الراء بنقطتين فوق الهاء الأخيرة، وزيد في ضبطه في (ك) بوضع ضمة فوق الميم وشدة فوق الياء. فتعين بهذا أن يكون بضم الميم وفتح الراء وتشديد الياء التحتية.
وكذلك ثبت في كتاب الإكمال للحسيني، ومجمع الزوائد، والترغيب والترهيب، دون ضبط. ونص ترجمته في الإكمال (ص 136): "أبو مرية: عن النبي -صلي الله عليه وسلم عليه السلام، أو
عن عبد الله بن عمرو عنه، وعنه أسلم العجلي"، ووقع اسم الصحابي فيه "عبد الله بن عمر". وهو خطأ طابع أو ناسخ، كما هو ظاهر. وكذلك ترجمة الحافظ في التعجيل (ص 51) مع الخطأ في اسم الصحابي، ولكن جاء فيه اسم المترجم "أبو مراية" بزيادة ألف بين الراء والياء. وكذلك ثبت في التاريخ الكبير للبخاري (1/ 2/ 25) في ترجمة =

مُريَّةَ عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، أو عن عبد الله بن عمرو عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: "النفّاخَان في السماء الثانية، رأسُ أحدهما بالمشرق ورِجْلاه بالمغرب"، أو قال: "رأسُ أِحدهِما بالمغرب وِرجْلاه بالمشرق، ينتظران متى يؤمَرَانِ ينفخَانِ في الصُّور، فينفخان".--------------------------------------------
= أسلم العجلي، قال: "عن بشر بن شغاف، وأبي مراية". وهذا وذاك خطأ ناسخ أو طابع يقيناً. فالثابت في أصول المسند، مع ضبطه في (ك) بشدة فوق الياء، وهي تنفى ثبوت الألف قبلها، والثابت في مجمع الزوائد والترغيب: يؤيد ما قلنا. ثم يزيده تأييداً أن "أبا مراية العجلي"، وهو بضم الميم وفتح الراء بعدها ألف ثم ياء تحتية خفيفة-: من الأسماء والكنى المفردة، التي لم تتكرر في التراجم، فذكره الذهبي في المشتبه (ص 472)، ونص على انفراده ابن الصلاح في علوم الحديث، ومن تبعه ممن اختصروا كتابه، انظر ابن الصلاح (ص 320)، ومختصره لابن كثير بشرحنا: الباعث الحثيث
(ص 241 من الطبعة الثانية سنة 1371)، وتدريب الراوي (ص 228). بل إن الحسيني ذكر في الإكمال ترجمة "أبو مراية العجلي"، ثم بعدها "أبو مريم الحنفي"، ثم بعدها "أبو مرية". وهو الوضع الصحيح للترتيب على الحروف، فأولها فيه بعد الراء ألف، وثانيها فيه بعد الراء ياء ثم ميم، وثالثها فيه بعد الراء ياء ثم هاء. فلو كان الثالث كالأول، لذكره معه، قبله أو بعده. وإنما أوقع الاشتباه في التعجيل أنه حذف الثاني "أبو مريم"، فجاور الثالث الأول، فاشتبها لتقارب الرسم، فأخطأ فيه ناسخ أو طابع، ثم وقع مصحح التاريخ الكبير في الخطأ نفسه، تبعاً لنسخة التعجيل المطبوعة. فهذا أبو مرية، راوى هذا الحديث: تابعي لم يذكر بجرح، فهو على الستر حتى يتبين حاله، ولو قد جزم بوصل الحديث عن عبد الله بن عمرو لكان حديثه حسناً على الأقل. ولكنه شك في وصله وإرساله، أو شك روايه عنه، فكان الإسناد لذلك ضعيفاً. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (10: 330)، وقال: "رواه أحمد على الشك، فإن كان عن أبي مرية، فهو مرسل ورجاله ثقات، وإن كان عن عبد الله بن عمرو فهو متصل مسند ورجاله ثقات". وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4: 191)، وقال: "رواه أحمد بإسناد جيد، هكذا على الشك في إرساله أو اتصاله". قوله "النفاخان": هكذا هو الأصول الثلاثة للمسند، وفي الترغيب والزوائد: "النافخان"، وهي نسخة بهامش (ك).

6805 - حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا التيمي عن أسلم عن بشرَ ابن شَغَاف عنِ عبد الله بن عمرو، أن أعرابياً سأل النبي -صلي الله عليه وسلم - عن الصُّورَ؟، فقال: "قَرْنٌ ينفخ فيه".

6806 - حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل قال أخبرني عامر قال: جاء رجل الِى عبد الله بن عمرو، وعنده القوم، فتخطَّى إليه، فمنعوه، فقال: دعوه، فأتى حتى جلس عنده، فقال: أخبرني بشيء حفظِته من رسول الله -صلي الله عليه وسلم -؟، فقال: سمعت رِسوِلِ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلم منْ سَلِم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر منْ هجر ما نَهى اللهُ عنه".

6807 - حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعِبة عن عبد الله بنِ عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحبَّ أن يزحْزَح عن النار ويدْخل الجنة، فلْتُدْرِكْه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس ما يحبُّ أن يؤتَى إليه".

6808 - حدثنا وكيع عن سفيان عن حَبِيب بن أبي ثابت عن--------------------------------------------
(6805) إسناده صحيح، وهو مكرر (6507).
(6806) إسناده صحيح، وهو مطول (6515) بهذا الإسناده. وقد أشرنا هناك إلى أن أبا داود رواه
مطولاً. فهذه هي الرواية المطولة. وانظر (6792).
(6807) إسناده صحيح، وهو مختصر (6793) بهذا الإسناد، و (6503، 6794) بإسنادين آخرين.
(6808) إسناده صحيح، وشك سفيان الثوري في رفعه هنا لا يضعفه، لما سنذكر، إن شاء الله.
أبو موسى: هكذا ذكر هنا بشبه تجهيل، وترجمه البخاري في الكنى (رقم 645)، قال: "أبو موسى الحذاء، قال أبو نعيم: حدثنا سفيان عن حبيب عن أبي موسى عن عبد الله ابن عمرو عن النبي -صلي الله عليه وسلم -. وقال عيسى بن موسى وقطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن عمرو". وهذه إشارة منه إلى هذا الحديث بالإسناد =

شيخ يُكْنَى أبا موسى عن عبد الله بن عمرو، قال سفيان: أُراهْ عن النبي -صلي الله عليه وسلم -،
قال: "صلاةُ القاعد على النِّصْف من صلاة القائم".--------------------------------------------
= الذي هنا، وبإسناد آخر، لعله سقط منه أحد الرواة، خطأ من ناسخ أو طابع، كما سيجيء، إن شاء الله. وترجمه الذهبي في الميزان (3: 383)، قال: "أبو موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو، في صلاة القاعد: لا يعرف، تفرد به حبيب بن أبي ثابت. ولعله عبد الله بن باباه، فإن الأعمش سماه عن حبيب عنه. ثم قال بعده صاحب التهذيب: أبو موسى الحذاء المكي، له عن عبد الله بن عمرو، اسمه صهيب، وعنه عمرو بن دينار.
قلت [القائل هو الذهبي]: هو الأول، فلم يظهر لي وجه التفرقة، ويكون صدوقاً".
وكلمة "فلم يظهر لي" أصلها في الميزان المطبوع "فيما يظهر لي"، وهو خطأ مطبعي واضح. و"صهيب" الذي أشار إليه الذهبي هو "صهيب الحذاء مولى ابن عامر"، سبق توثيقه (6550)، وأشرنا هناك إلى ترجمته عند البخاري في التاريخ (2/ 2/ 317)، ولكنه لم يذكر كنيته، ونص كلامه: "صهيب الحذاء مولى بني عامر، عن عبد الله بن عمرو، روى عنه عمرو بن دينار". فهذه إشارة من البخاري للحديت (6550). فكأنه يميل إلى التفرقة بينه وبين "أبي موسى الحذاء"، وكأنه لم يقع له بكنيته، فمال إلى أنهما أثنان. وتبعه على ذلك أبو حاتم، وخالفهما غيرهما. ففي التهذيب (4: 440) "وفرق أبو حاتم بينه وبين أبي موسى الحذاء، روى عن عبد الله بن عمرو أيضاً، وعنه حبيب بن أبي ثابت ومجاهد، وقال فيه: لا يعرف ولا يسمى. قلت [القائل ابن حجر]: وقال ابن القطان: لا يعرف. له عنده [أي عند النسائي] حديث في قتل العصفور بغير حق [هو الحديث (6550)]. وقال ابن أبي حاتم: روى عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي موسى، وروى الأعمش عن حبيب عن عبد الله بن باباه، بدل أبي موسى. ورجح أبو حاتم رواية الثوري". ثم ترجم في التهذيب (12: 251) لأبي موسى الحذاء عن عبد الله بن عمرو، في الصلاة قاعداً، ثم لأبي موسى الحذاء المكي "اسمه صهيب"، وقال: "يحتمل أن يكون هو الذي قبله" وترجم الحافظ في التقريب لصهيب في الأسماء، ثم ترجم في الكنى ترجمة واحدة: "أبو موسى الحذاء المكي: اسمه صهيب، مقبول، من الرابعة، وقيل: هما اثنان"، فهو يرجح أنهما واحد، ويشير إلى الخلاف فيه. والراجح عندي، من هذه القرائن، أن "أبا موسى الحذاء" راوى هذا =

6809 - حدثنا وكيِع حدثنا سفيان، وعبد الرحمن عن سفيان، عن منصور عن هلال بن يِسافٍ عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو، قال: رأى رسول الله قَوماً يتوضؤون وأعقابُهم تلُوحُ، فَقال: "ويلٌ
للأعقاب من النار أسْبِغوا الوضوء".--------------------------------------------
= الحديث، هو"صهيب الحذاء" راوى الحديث (6550). وأما من ظن أنه "عبد الله بن باباه"، فإنما ذهب وهمه إلى أن الأعمش رواه عن حبيب عن عبد الله بن باباه عن ابن عمرو!، وما هذا بدليل ولا شبه دليل، فالظاهر أن حبيب بن أبي ثابت رواه عن اثنين: أبي موسى الحذاء، وعبد الله بن باباه، كلاهما عن ابن عمرو. والحديث ذكر السيوطي في شرح الموطأ (1: 156) أنه "رواه النسائي من طريق سفيان الثوري عن حبيب عن أبي موسى الحذاء عن عبد الله بن عمرو"، ولم أجده في النسائي من هذا الوجه، فلعه في السنن "الكبرى" ورواه ابن ماجة (1: 191) من طريق يحيى بن آدم عن قطبة عن
الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو". وهذا الإسناد هو الذي أشار إليه البخاري فيما نقلنا عنه في الكنى، أنه قال: "وقال عيسى بن موسى وقطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن عمرو"، والظاهر أنه سقط من الإسناد عن البخاري "عن عبد الله بن باباه". ويؤيده إشارة ابن أبي حاتم إليه، فيما نقلنا عن التهذيب، بذكر "عبد الله بن باباه" في الإسناد. وأما شك سفيان الثوري هنا في رفعه، بقوله "أراه عن النبي -صلي الله عليه وسلم -": فإنه لا يؤثر في صحة الإسناد، لأن البخاري أشار إليه من رواية أبي نعيم عن الثوري، دون هذا الشك، وكذلك حكاه السيوطي عن رواية النسائي. فلعل سفيان شك فيه حين حدث به وكيعاً، وتثبت من رفعه حين رواه لغيره. ثم هو مما يكون مرفوعاً حكماً، حتى لو كان موقوفاً لفظاً، لأنه مما لا يعلم بالرأى. ثم قد تابع الأعمش سفيان على راويه مرفوعاً دون شك، فيما روى ابن ماجة وغيره. وفوق هذا كله فقد مضى الحديث صحيحاً من رواية الثوري نفسه عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو (6512) مطولاً، ومن رواية شُعبة عن منصور (6803) مختصراً. وقد خرجنا ذلك الوجه في الموضع الأول، والحمد الله.
(6809) إسناده صحيح، وهو مطول (6528)، وقد خرجناه وأشرنا إلى هذا هناك.

6810 - حدثنا وكيع حدثنا هَمّام عن قَتادة عن رجل: يزيدَ أو أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "من قرأ القرآنَ في أقلَّ من ثلاث لم يَفْقَهْهُ".

6811 - حدثنا وكيع حدثنا مسْعَرٌ وسفيانُ عن حَبيب بن أبي ثابت، عن أبي العباس المكِّي عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل يستأذن النبي -صلي الله عليه وسلم - في الجهاد، فقال له النبي -صلي الله عليه وسلم -: "أحَيُّ والداك؟ "، قال: نعم، قال: "ففيهما فجاهدْ".

6812 - حدثنا بَهْزٌ حدثنا شُعْبة أخبرني حَبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس قال: سألتُ عبد الله بن عمرو عن الجهاَد؟، فقال: جاء رجل إلى النبي -صلي الله عليه وسلم -، فذكَر الحديث.

6813 - حدثنا وكيع حدثنا المسعودي عن عمرو بن مُرَّة عن--------------------------------------------
(6810) إسناده صحيح، والرجل الذي روى عنه قتادة هو أحد اثنين: يزيد بن عبد الله بن الشخير، أو أبو أيوب المراغي، وقد سبق توثيقه (6750). والشك لا يؤثر، فهو انتقال من ثقة إلى ثقة. والحديث مختصر (6775) من رواية قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير.
(6811) إسناده صحيح، رواه وكيع عن شيخين: مسعر بن كدام، وسفيان الثوري، كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت. ووقع في هذا الإسناد في (ح)، هكذا: "حدثنا وكيع حدثنا همام عن قتادة عن] مسعر وسفيان" إلخ!، فزيادة [همام عن قتادة عن] خطأ صرف، ليست في (ك م)، وهي تفسد الإسناد، تجعل بين وكيع وشيخه مسعر بن كدام شيخين، هما "همام عن قتادة"، وليس كذلك. بل إن قتادة من شيوخ مسعر، لا من تلاميذه.
والحديث مكرر (6765). وقد مضى (6544) من رواية مسعر عن حبيب.
(6812) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
(6813) إسناده صحيح، وهو مختصر (6792).