📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع، اليهود غداً، والنصارى بعد غدٍ [1].

8101 - وقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتًا فأحسنها وأكملها وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون ألا وضعت هنا لبنة فيتم بنيانك. فقال محمَّد النبي -صلي الله عليه وسلم - فكنت أنا اللبنة" [2].

8102 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "مَثلى كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حولها الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها،--------------------------------------------
= أحاديث أخر منها لا نرى بنا حاجة لتفصيلها هنا وهي في الفتح (1: 298، و6: 82، 12، 190، و13، 390). وقوله "اليهود غداً"- هو الثابت في أصول المسند. وفي جامع المسانيد والسنن (7: 390) "فاليهود" وهو موافق لما في الصحيفة المفردة ورواية مسلم وأما الثابت في تفسير عبد الرزاق (ص: 23) - فهو "غداً لليهود وبعد غد للنصارى".
(8101) هو حديث صحيح. وهو في (الصحيفة المفردة) برقم: 2، ورواه مسلم (7: 64 س/ 2: 206 - 207 بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. وقد مضى بنحوه: 7318 م (3) من "نسخة الأعرج" ومضى أيضاً 7479. من رواية موسى بن يسار عن أبي هريرة. ولم يروه البخاري من صحيفة همام. إنما رواه 6: 408 (فتح) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة - كما بينا هناك.
(8102) هو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 4. وأما الحديث الذي قبله فيها برقم 3 فإنه لم يروه الإِمام أحمد ضمن الصحيفة وهو حديث "مثل البخيل والتصدق" … وقد رواه الإِمام أحمد في المسند أربع مرات مطولاً ومختصرًا: 7331، 7477، 9045، 10780، ولم يروه في واحد منها من رواية "همام بن منبه" وكذلك لم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. وأما هذا الحديث "مثلي كمثل رجل اعتوقد نارًا … "فقد رواه مسلم. عن طريق الصحيفة (7: 63 - 64 س/2: 206 - 207 بولاق) عن =

وجعل يحجزهن ويَغْلبنَه، فتتقحم فيها، قال: فذلكم مثلي ومثلكم: أنا آخذ بحجزكم عن النار هلَم عن النار، هلم عن النار هلم، فتغلبوني، تقتحمون فيها" [3].

8103 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحاسدوا، ولا تنافسوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً" [4].--------------------------------------------
= محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. وقد مضى في المسند 7318 م (2) بنحوه مختصرًا من نسخة الأعرج وبينا هناك أنه رواه البخاري 6: 333 - 334 (فتح). ومسلم 2: 206 (بولاق) كلاهما من نسخة الأعرج. وقوله "التي يقعن في النار" - في رواية مسلم "التي في النار" دون كلمة (يقعن). وقوله (فتتقحم فيها) - في رواية مسلم والصحيفة المفردة (فيتقحمن فيها). وهي نسخة بهامش م. وفي جامع المسانيد (يتفحمن) بدون الفاء كلمة "هلم" الثالثة لم تذكر في مسلم والصحيفة المفردة وجامع المسانيد وفي م (هلم عن النار) ثم كتب فوق كلمة "عن النار" علامة نسخة. وقوله "تقتحمون فيها، هو الثابت في ح ونسخة بهامثى م وفي مسلم والصحيفة المفردة وم (تقحمون).
(8103) هو حديث صحيح، بصحة أحاديث الصحيفة وهو في الصحيفة المفردة برقم: 6. وأما الحديث الذي قبله فيها برقم: 5 - وهو حديث " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها" - فإنه لم يروه أحمد في روايته الصحيفة في السند ولكنه حديث صحيح ثابت. رواه أحمد 7489 والبخاري 8: 481 (فتح) ومسلم 2: 349 (بولاق) - ثلاثتهم من نسخة الأعرج وقد بينا في المسند أرقامه الأخرى الآتية ولم أجده في المسند ولا في الصحيحين من صحيفة همام. وهذا الحديث: 8103 - مضى بأطول من هذا من نسخة الأعرج 7845 ومضى بعضه مختصرًا من وجه آخر عن أبي هريرة 7862.
ولم أجده في الصحيحين من طريق الصحيفة. وفي الصحيفة المفردة زيادة "ولا تناجشوا" قبل قوله: "ولا تحاسدوا" وقوله: "وكونوا عباد الله " - في ح "عُبيد الله" وهو خطأ مطبعي مخالف لسائر الأصول والروايات.

8104 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يسأل ربه شيئاً إلا آتاه إياه" [5].

8105 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "الملائكة يتعاقبون فيكم. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وقال يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم - وهو أعلم-: كيف تركتم عبادي فقالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" [6].

8106 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم يحدث. اللهم اغفر له اللهم ارحمه [7].--------------------------------------------
(8104) حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 7. وقد مضى بنحوه مراراً من أوجه عن أبي هريرة، أولاً: 7151 وبينا هناك أنه رواه الجماعة ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. بل روياه من طرق أخرى وهو في الموطأ. ص: 108 من نسخة الأعرج. وانظر 7810، 7181، 8088. وانظر أيضاً الاستدراكين 3242، 3560.
(8105) هو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم 80. وقد مضى بنحوه:7483.
وبينا هناك أنه رواه الشيخان من نسخة الأعرج وانظر، 7601 وأوله في ح: "وقال لي رسول الله - وكلمة "لي" لم تذكر في شيء من الأصول. وقوله "وهو أعلم"- في الصحيفة المفردة" وهو أعلم بهم" وزيادة كلمة "بهم" ليست في شيء من أصول المسند.
(8106) حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 9. وروإه مسلم (2: 130 س/1، 184 بولاق)، عن محمَّد بن رافع، عن عبد الرزاق، ولم يذكر لفظه، بل أحال على رواية أخرى قبله. وقد مضى معناه، ضمن الحديث، 7424، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة. وقد ذكرنا هناك أن البخاري رواه من أوجه بيناها. ولم أجده فيه وحده من طريق الصحيفة. ومضى أيضاً معناه - مطولاً ومختصراً - من أوجه، 7542، 7603، 7879.

8107 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إذا قال أحدكم "آمين"، والملائكة في السماء، فيوافق إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه" [8].

8108 - وقال بينمارجل يسوق بدنةً مقلدةً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويلك اركبها". قال بدنة يا رسول الله، قال: "ويلك اركبها" [9].--------------------------------------------
(8107) هو صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم10. ورواه مسلم (2، 18 س/1: 121 (بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. ولم يذكر لفظه. إحالة على ما قبله.
ورواه البخاري أيضًا 2: 220، و6: 223 (فتح) من نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم منه 1: 120 - 121 (بولاق). ورواه البخاري أيضاً من وجه آخر 2: 221. و8: 121 (فتح). ورواه مسلم 1: 120 من وجه ثالث. وقد مضى نحو معناه في حديث آخر عن أبي هريرة: 7187، 7243، 7647. وقوله (فيوافق إحداهما الآخرى) - هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وفي الصحيفة المفردة "فوافق" فعل ماض وأخشى أن يكون خطأ في قراءة نص تلك المخطوطة.
(8108) هو حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 11. رواه مسلم (4: 91 س/ 1: 374 بولاق) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق. وقد مضى - بنحوه 7447، من طريق نسخة الأعرج. ومضى قبل ذلك: 7344 - على الشك بين رواية الأعرج ورواية "موسى بن أبي عثمان عن أبيه"، وذكرنا هناك أن مالكاً رواه في الموطأ، ص: 377 عن أبي الزناد، عن الأعرج. ومضى أيضاً، بمعناه 7723، في رواية عكرمة. عن أبي هريرة.
وقد رواه البخاري 3: 428 - 429، وه: 287، و10: 456 (فتح) من نسخة الأعرج، وكذلك رواه مسلم 1، 373 - 374 (بولاق)، بإسنادين من طريقها. ورواه البخاري 3: 438 (فتح)، من رواية عكرمة عن أبي هريرة وثبت في الصحيفة المفردة التصريح بذلك: "وقال أبو هريرة". زيادة (ويلك اركبها) مرة ثانية في آخر الحديث - هو الصواب الثابت في أصول المسند المخطوطة وجامع المسانيد، وهو الثابت في الصحيفة المفردة فحذفها في المطبوعة المسند (ح) خطأ ناسخ أو طابع.

8109 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمَّد بيده لو تعلمون / ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرًا" [10].

8110 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه" [11].

8111 - وقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ناركم هذه ما يوقد بنوآدم جزء واحد من صبعين جزءاً من حر جهنم". قالوا: والله إن كانت لكافيةً يا رسول الله، قال: "فإنها فضلت عليها بتسع وستين جزءاً كلهن مثل حرها" [12].--------------------------------------------
(8109) وهذا حديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 14 قدم عليه فيها الحديثان الآتيان 8111، 8112 وحذف منها الحديث التالي لهذا: 8110. وقد رواه البخاري (8: 130 ط/11: 459 فتح)، من طريق الصحيفة، لكن من غير رواية عبد الرزاق.
فرواه عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن عمر، عن همام بن منبه، وقد مضى في السند: 7490، عن نسخة الأعرج أيضاً. ورواه البخاري أيضاً 11: 273 (فتح)، من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفي رواية الصحيفة المفردة تقديم البكاء على الضحك وهو موافق رواية البخاري من طريق همام، والذي أثبتنا هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد. وهو موافق لرواية البخاري من طريق سعيد.
(8110) هو حديث صحيح، بصحة إسناد الأحاديث قبله وهذا لم يذكر في الصحيفة المفردة ورواه البخاري (3: 151 ط/5: 132 فتح) من طريق الصحيفة وجمع معها إسنادًا آخر من طريق المقبري عن أبي هريرة. ورواه مسلم 2: 290 (بولاق)، بنحوه- من طريق نسخة الأعرج ومن طرق أخرى. ولم يروه من طريق الصخيفة. وقد سبق مطولاً من طريق نسخة الأعرج: 7319 ومضى أيضاً معناه ضمن حديث من رواية المقري، عن أبي هريرة: 7414.
(8111) وهذا صحيح بصحة ما قبله، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 12. ورواه مسلم (8: 150 س/2: 352 بولاق)، من طرق الصحيفة ولم يذكر لفظه، إحالة على الرواية التي قبله من طريق نسخة الأعرج. ورواه البخاري، 6: 238 (فتح) من طريق نسخة الأعرج.
وقد مضى بمعناه مع زيادة ونقص، من طريق نسخة الأعرج: 7323. واللفظ الذي هنا =

8112 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "لا قضى الله الخلق كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش-: إن رحمتي غلبت غضبي" [13].

8113 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -. "الصيام جنة، فإذا كان أحدكم يومًا صائمًا فلا يجهل ولا يرفث فإن امرؤ قاتله أو شتمه فليقل: إني صائم إني صائم" [14].--------------------------------------------
= يكاد يتفق مع لفظ الصحيحين والموطأ (ص: 994) من طريق نسخة الأعرج.
(8112) هو حديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 13. ولم يروه الشيخان من طريقها، بل روياه من طرق أخرى. فرواه البخاري 6: 208 - 209، و13: 349، 370 (فتح) من طريق نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم 2: 324 (بولاق) عن طريق نسخة الأعرج مطولاً ومختصرًا. ورواه البخاري، 13: 325 (فتح)، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة ورواه أيضاً 13: 349 (فتح) من رواية أبي رافع عن أبي هريرة ورواه مسلم 2: 324 (بولاق) من رواية عطاء بن سيناء عن أبي هريرة وقد مضى مختصراً: 7297، عن طريق نسخة الأعرج. ومضى أيضاً مطولاً: 7149، 7520، عن طريق نسخة الأعرج.
(8113) هو صحيح بصحة ما قبله من الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 15. ولم يروه الشيخان عن طريق الصحيفة ولكن روياه - مطولاً ومختصرًا - من أوجه متعددة. فمن ذلك أنه رواه البخاري 4: 88 - 91 (فتح)، مع الحديث التالي لهذا حديثًا واحدًا - من نسخة الأعرج. وروي مسلم قوله" الصيام جنة"- فقط-: 1: 316أبولاق)، من نسخة الأعرج. ثم رواه مطولاً - ضمن حديث طويل - من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وقد مضى مراراً في المسند، مطولاً ومختصراً، من أوجه كتيرة وسيأتي مراراً كذلك فمن ذلك روايته بهذا اللفظ: 7484، من رواية مو ى بن يسار والأعرج عن أبي هريرة. ومن ذلك روايته بنحوه مع بعض اختصار: 7336، من رواية الأعرج ومن ذلك روايته في حديث طويل 7679 من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وهناك أشرنا إلى كثير من طرقه في السند.

وقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمَّد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يذر شهوته وطعامه وشرابه من جراى، فالصيام لي، وأنا أجزي به" [15].

8115 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، وأمر بالنار فأحرقت في النار قال: فأوحى الله إليه: فهلا نملةً واحدةً" [16].

8116 - وقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمَّد في يده لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله، ولكن لا أجد--------------------------------------------
(8114) وهذا صحيح أيضاً، وأوله من كلام النبي - صلي الله عليه وسلم -، وباقيه من أول قوله (يذر شهوته) حديث قدسي، كما هو ظاهر وإن لم يصرح بذلك في هذه الرواية. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 16. ولم يروه الشيخان من طريقها، ولكن من طرق أخر، بنحوه وقد رواه البخاري، ضمن حديث مطول 4: 87 - 91 (فتح)، من طريق نسخة الأعرج. وروي مسلم معناه مفرقاً في أحاديث من طرق 1: 316 - 317 (بولاق) وسيأتي في حديثين من طريق نسخة الأعرج: 9999، 10000. وقد مضى من وجه آخر فما حديث مطول من رواية أبي صالح عن أبي هريرة 7679. ومضت معانيه مفرقة في روايات كثيرة، منها 7596، 7775، 8043 - 8045.
(8115) وهذا صحيح بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 17. ورواه مسلم عن طريقها (7: 43 س/2: 195 بولاق). ولم يروه البخاري من طريقها، بل رواه 6: 255 (فتح) عن طريق نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم 2: 195 (بولاق) من رواية الأعرج. وكذلك رواه البخاري 6: 108 (فتح) ومسلم 2: 195 (بولاق) - كلاهما من رواية سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة.
(8116) هو صحيح بصحة الصحيفة، وهو فما الصحيفة المفردة برقم 18. ورواه مسلم (7: 34
س/2: 96 بولاق) من طريق الصحيفة مع الحديث الآتي: 8190. ولم يروه البخاري بهذا اللفظ من طريق الصحيفة ولكن روى بنحو معناه. مختصراً 6: 13: 12 (فتح) =

سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي" [17].

8117 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكل نبي دعوة تستجاب له، وأريد إن شاء الله أن أؤخر دعوتي شفاعةً لأمتي إلى يوم القيامة" [18].

8118 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن لم يحب لقاء الله لم يحب الله لقاءه" [19].

8119 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أطاعني فقد أطاع الله ومن--------------------------------------------
= ضمن حديث من رواية سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وقد مضى: 715، بنحو مما هنا ضمن حديث مطول، من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة. ومضى أيضاً بمعناه - مختصر اللفظ قليلاً -: 7336، من نسخة الأعرج عن أبي هريرة.
(8117) وهذا الحديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 19. وهو في تفسير عبد الرزاق ص: 150 عن معمر، عن همام، بنحوه ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة وإن روياه من أوجه أخر. وقد مضى بنحوه: 7700، من رواية القاسم بن محمَّد عن أبي هريرة وفصلنا هناك تخريجه وطرقه وأشرنا إلى هذه الرواية.
(8118) وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم 20. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. ولم أجده في البخاري من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديثه 2: 308 (بولاق) من رواية عامر بن شريح بن هانيء عن أبي هريرة في قصة صدقت فيها عائشة أبا هريرة. ولفظه ثابت في البخاري 11: 308 - 311 (فتح) عن عبادة بن الصامت وعائشة، وأبي موسى. وهو ثابت أيضاً في مسلم 2: 308 - 309 (بولاق) من حديث هؤلاء الثلاثة.
(8119) وهذا صحيح كسابقيه، وهو في الصحيفة المفردة برقم 21. ولم يروه الشيخان من طريقها وقد مضى: 7330، 7428، 7643 - من غير وجه عن أبي هريرة وذكرنا أنه رواه الشيخان من طريق. وقوله "ومن يعصيني" - هو الثابت في م والصحيفة المفردة وفي ح "ومن يعصني" وهي نسخة بهامش م.

يعصيني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني" [20].

8120 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال ويفيض، حتى يهم رب المال من يقبل منه صدقته" [21].
8120 م - وقال: "ويقبض العلم، ويقترب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج". قالوا الهرج أيما هو يا رسول الله قال: "القتل، القتل" [22].--------------------------------------------
(8120) وهذا حديث صحيح، وهو في الصحيفة المفردة، مع الذي بعده حديثًا واحداً، برقم: 22 ولم يروه الشيخان عن طريق الصحيفة. ورواه البخاري مراراً من أوحه مطولاً ومختصراً منها:223 (فتح) من نسخة الأعرج ومنها مطولاً 13: 72 - 78 (فتح) من نسخة الأعرج أيضاً. ورواه مسلم بنحوه 1: 277 (بولاق) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة ثم من رواية أبي يونس عن أبي هريرة. قوله "يهم رب المال" - الأجود في "يهم" ضم الياء من الرباعي، يقال (أهمه الأمر) أي أقلقه. ويجوز فتح الياء من الثلاثي يقال "همه الأمر" أي أحزنه وقد ضبط في الروايات بالوجهين و (رب المال) بالنصب مفعول والفاعل (من يقبل).
(8120 م) وهو صحيح أيضاً، وكنا جعلناه مع الذي قبله حديثًا واحداً برقم واحد ولكن الأجود
أن يكونا حديثين ولذلك أثبتنا لهذا رقمًا مكررًا وهو مع الذي قبله حديث واحد في الصحيفة المفردة برقم: 22. ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة. ورواه مسلم من طريقها ولكن لم يسق لفظه، وأحاله على روايات سابقة (8: 60 س/ 2: 305 بولاق).
وقد مضى معناه - مطولا ومختصراً - مراراً منها: 7186. من رواية ابن المسيب عن أبي هريرة. و7480، 7481، من روية دينار الليثي، عن أبي هريرة و: 7540، 7859، من رواية سالم عن أبي هريرة ورواه البخاري بنحوه - مطولاً ومختصراً - مراراً، منها 1، 165 (فتح) من رواية سالم، عن أبي هريرة: و 10: 383 (فتح)، من نسخة الأعرج ومنها 13: 72 - 78 (فتح) من نسخة الأعرج أيضاً. ورواه مسلم أيضًا 2: 362 (بولاق)، مختصراً من رواية أبي صالح عن أبي هريرة.

8121 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة، ودعواهما واحدة" [23].

8122 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون، قريبًا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله" [24].

8123 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمسِ من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حيِن {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [25].

8124 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى التأذين أقبل حتى إذا ثوب بها--------------------------------------------
(8121) وهذا حديث صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 23 ورواه البخاري (4: 200 ط/ 454 فتح) - هو والحديث الذي بعده حديثاً واحداً - من طريق الصحيفة.
ورواه أيضاً مسلم (8: 170 س/2، 362 بولاق) - مفردًا - من طريق الصحيفة. ورواه البخاري 13: 72 - 78 (فتح)، من نسخة الأعرج، مضمومًا إليه الحديث التالي لهذا والحديثان السابقان: 8120، 8120 م، وأحاديث أخر.
(8122) وهذا صحيح أيضاً، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 24. ورواه البخاري (4: 200 ط/
6: 454 فتح) - هو والذي قبله حديثاً واحداً - عن طريق الصحيفة، كما قلنا في الذي قبله. ورواه مسلم (8: 189 س/2: 372 بولاق) - مفردًا - من طريق الصحيفة ولكنه لم يذكر لفظه، إحالة على روايته قبله من طريق نسخة الأعرج. وقد مضى عن نسخة الأعرج: 7227، عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج.
(8123) وهو صحيح أيضًا بصحة الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 25. رواه البخاري
(6: 58 طس/ 8: 2237 فتح) من طريق الصحيفة وكذلك رواه مسلم (1: 95 س/1: 55 بولاق) من طريقها ولكنه لم يسق لفظه إحالة على رواية من طريق آخر قبله. وقد مضى من وجه آخر: 7161. وانظر: 7697.
(8124) هو صحيح كباقي الصحيفة، وهو في الصحيفة المفردة برقم: 26. ورواه مسلم (2: =

أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول له اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل إن يدري كيف صلى" [26].

8125 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يمين الله ملأى، لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه قال: وعرشه على الماء وبيده الأخرى، القبض يرفع ويخفض" [27].--------------------------------------------
6 س/1: 441 بولاق) من طريق الصحيفة ولكن لم يذكر لفظه أحاله على روايته من نسخة الأعرج. ولم يروه البخاري، من طريق الصحيفة وإنما رواه من أوجه أخر مطولاً ومختصراً (2: 69، و3: 72، 83، و6: 242 فتح). وسيأتي من أوجه مطولاً ومختصرًا: 9159، 9325، 9933، 10550، 10888. ورواه ابن حبان في صحيحه: 15 (بتحقيقنا) مطولاً من وجه آخر. وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير 3: 185، دون ذكر الصحابي، وذكر أنه "متفق عليه". وانظر عمدة التفسير 4: 182.
"التثويب" ها هنا - قال ابن الأثير: "إقامة الصلاة، والأصل في التثويب أن يجيء الرجل مستصرخًا فيلوح بثوبه، ليري ويشتهر. فسمى الدعاء تثويبًا لذلك".
(8125) إسناده صحيح كسابقيه، وهو الصحيفة المفردة برقم: 27. ورواه البخاري من طريقها (9: 124 ط،13: 347 فتح). ورواه قبل ذلك (333:13 فتح) من طريق نسخة الأعرج وهنا شرحه الحافظ. ورواه مسلم (3: 77 - 78 س/2: 273 بولاق)، من طريق الصحيفة، وذكر قبله الحديث: "إن الله قال لي أنفق أنفق عليك" وسيأتي: 8138. وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير 3: 191، عن رواية المسند من طريق الصحيفة وانظر عمدة التفسير 4: 188. وانظر 7296. وقوله "لا يغيضها نفقة" بالغين والضاد المعجمتين -أي لا ينقصها يقال غاض الماء يغيض، إذا نقص. ووقع في رواية مسلم "لا يغيضها" دون كملة "نفقة" فيكون الفاعل مقدرًا ولكن الظاهر عندي أن هذا الحذف من تصرف بعض الرواة. وقوله "سحاء" أي دائمة الصب والهطل والعطاء. وقوله "لم يغض ما في يمينه" هذا هو الثابت في المسند مخطوطًا ومطبوعًا - بالغين والضاد =

8126 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمَّد بيده ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني ثم لأن يراني، أحب إليه من أهله وماله ومثلهم معهم" [28].

8127 - وققال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " (هلك كسرى، ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصرُ ليهلكنَّ، ثم لا يكون قيصر بعده ولتُقسمن كنوزهما--------------------------------------------
المعجمتين - وهو الموافق لرواية مسلم عن الصحيفة، ولرواية البخاري عن نسخة الأعرج وفي رواية الصحيفة المفردة "لم ينقص" بالنون والقاف والصاد المهملة. وهو الموافق لرواية البخاري من طريق الصحيفة. وهنا بهامش النسخة ص: "آخر الثامن وأول التاسع" يعني من ذاك المجلد المشتمل على مسند أبي هريرة.
(8126) وهو صحيح كما قبله، وهو في الصحيفة المفردة برقم 28. ورواه مسلم (7: 96 س/2: 223 بولاق) من طريقها. ولفظ مسلم "يوم ولا يراني، ثم لأن يراني" وهو موافق للفظ الصحيفة المفردة ولكن فيها "لا يراني" بدون الواو. وهو الموافق لما في ك.
والذي أثبتنا هنا هو الموافق لما في ح م. لكن في ح "من أهله وماله ومثلهم معهم" وكلمة "ومثلهم" زيادة في المطبوعة ح فقط، لم أرها في شيء من النسخ ولا الروايات.
والظاهر أنه تصرف من ناسخ أو طابع. وفي صحيح مسلم - عقب الحديث-: "قال أبو إسحق المعنى فيه عندي لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر". وقال النووي (15: 118) "هذا الذي قاله أبو إسحق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر عليه قال تقديره: لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله ثم لا يراني، وكذا جاء في مسند سعيد بن منصور "ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لا يراني" أي رؤيته إياي أفضل عنده وأحظى من أهله وماله هذا كلام القاضي". وانظر ما يأتي: 9388.
(8127) وهو الصحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 29 ومعه في آخره حديث "وسمى الحرب خدعة". وقد مضى معناه مستقلا:8097 وسيأتي في الصحيفة: 8138 م. وهو في البخاري (63:4 - 64 ط/ 6: 110 فتح)، مثل رواية الصحيفة

في سبيل الله عز وجل" [29].

8128 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل، قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" [30] ..

8129 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذروني ما تركتم فإنما أُهلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فائتمروا ما استطعتم" [31].--------------------------------------------
المفردة بزيادتها. وهو في مسلم (8: 187 س/ 2: 371 بولاق"، من طريق الصحيفة كرواية المسند هنا. ورواه البخاري 6: 460 (فتح)، من وجه آخر وقد مضى بنحوه: 7184، 7266، 7472، 7664.
(8128) وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم:30 ورواه البخاري (9:
144ط/ 13: 391 فتح)، من طريق الصحيفة لكن ليس من رواية عبد الرزاق عن معمر، بل من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر. ولم يروه مسلم من طريق الصحيفة.
ورواه البخاري 6: 230، و8: 396 (فتح). ومسلم 2: 348 - 349، (بولاق) من أوجه أخر عن أبي هريرة. وكذلك سيأتي من أوجه أخر: 9647، 10018، 10428 وسيأتي معناه ضمن حديث آخر: 8813، 9268، 9380، 9958.
(8129) وهو صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 31. ورواه مسلم (7:

91 - 92 س/2: 221 بولاق" من طريق الصحيفة ضمن أسانيد أخر. ولم يذكر لفظه كاملا أحاله على ما قبله. ورواه ابن حبان في صحيحه، برقم: 20 (بتحقيقنا)، من طريقها. ورواه مالك - في موطأ محمَّد بن الحسن، ص: 406 - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. رواه البخاري 13: 219 - 221 (فتح)، من طريق مالك ولم يروه من طريق الصحيفة: وهنا شرحه الحافظ شرحا وافيا وقد مضى، 7492، من طريق نسخة الأعرج. ومضى أيضاً: 7361 من وجه آخر. وكذلك رواه ابن حبان، 17، 18، 19، بأسانيد وانظر تفسير الطبري، 1234. قوله "فإنما أهلك": هو بالهمزة المضمومة، =

8130 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي للصلاة صلاة الصبح - وأحدكم جنب، فلا يصم يومئذ" [32].--------------------------------------------
بالبناء لما لم بسم فاعله. وفي الصحيفة المفردة "هلك" بدون الهمزة. وهو الموافق لما في جامع المسانيد والسنن ونسخة بهامش م.
(8130) صحيح كالأحاديث قبله. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 32. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. إنما أشار إليه البخاري تعليقا 4: 125 (فتح)، فقال: "وقال همام وابن عبد الله بن عمر، عن أبي هريرة: كان النبي -صلي الله عليه وسلم - يأمر بالفطر" -يعني فيمن أصبح جنبا في الصيام وهذا التعليق خرجه الحافظ، ص 125 - 126، فقال: "أما رواية همام، فوصلها أحمد وابن حبان، من طريق معمر عنه، بلفظ: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب، فلا يصم يومئذ". وهذا الذي ذكره الحافظ هو رواية الصحيفة هنا. وهو في صحيح ابن حبان 5: 361 (من مخطوطة الإحسان)، من طريق إبراهيم- هو ابن راهوية- عن عبد الرزاق. بهذا الإسناد. وقد أفدنا من رواية ابن حبان هذه: أن ابن راهوية سمع صحيفة همام من عبد الرزاق، وأن ابن حبان رواها من طريق ابن راهويه. وهذا الحكم - إفطار من أصبح جنبا - كان يفتي به أبو هريرة. وقد مضى 7382، 7826 قوله: "لا ورب هذا البيت، ما أنا قلت: من أصبح جنبا فلا يصوم، محمَّد ورب البيت قاله". وقد رد عليه غيره من الصحابة منهم عائشة وأم سلمة، فذكر أنه سمعه من الفضل بن عباس وأسامة بن زيد عن النبي - صلي الله عليه وسلم -. وقال الحافظ في الفتح 4: 126: "وكأنه كان لشدة وثوقه بخبرهما يحلف على ذلك". وقد مضى في مسند الفضل: 1804 قول أبي هريرة: "لا أدري، أخبرني ذلك الفضل بن العباس". ومضى أيضاً نحو ذلك: 1826. وذكر الحافظ في الفتح أن أبا هريرة رجع عن الفتوى بذلك "إما لرجحان رواية أمي المؤمنين في جواز ذلك صريحا على رواية غيرهما مع ما في رواية غيرهما من الاحتمال إذ يمكن أن يحمل الأمر بذلك على الاستحباب في غير الفرض. وكذا النهي عن صوم ذلك اليوم، وإما لا عتقاده أن خبر أمي المؤمنين ناسخ لخبر غيرهما". وهذا هو الصواب: أن النهي منسوخ بالعمل الثابت من حديث أمي المؤمنين =

8131 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحبُّ الوتر" [33].

8132 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نظر أحدكم إلى من فَضَل عليه في المال والخَلقْ، فلينظر إلى من هو أسفل منه فيمن فَضَل عليه [34].

8133 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طُهْرُ إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات" [35].--------------------------------------------
وأن صوم من أصبح جنبا صوم صحيح والحمد لله رب العالمين.
(8131) وهو حديث صحيح كالأحاديث قبله. هو في الصحيفة المفردة، برقم: 33. وقد مضى: 7612، من رواية معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - وعن همام عن أبي هريرة، بلفظ: "إن الله .... " وكذلك رواه مسلم (8: 63 س/ 2: 307 بولاق)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر. ووقع هناك الإشارة إلى موضعه في مسلم طبعة بولاق أنه في الجزء الأول، وهو خطأ مطبعي، صوابه أنه في الجزء الثاني، كما ذكرنا هنا. ورواه البخاري 11: 180 - 194 (فتح) من نسخة الأعرج وقد مضى من طريقها: 7493.
وفصلنا تخريجه هناك.
(8132) وهو صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 34. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. ورواه البخاري 11، 276 (فتح) عن نسخة الأعرج. وكذلك رواه مسلم 2: 384 - 385، من طريقها ومضى معناه - بلفظ آخر-: 7317، من رواية الأعرج و7442. من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة. وقوله "فيمن فضل عليه": هو الثابت في المطبوعة والمخطوطتين ومن الصحيفة المفردة وجامع المسانيد والسنن 7: 393 "ممن فضل عليه" وهو الموافق لرواية البخاري ومسلم من نسخة الأعرج.
(8133) وهذا أيضاً صحيح. وهو من الصحيفة المفردة، برقم: 35. ورواه مسلم (1: 62 س/ 1:
92 بولاق من طريق الصحيفة ولم يروه البخاري من طريقهما. ولكن روى معناه 1:

8134 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفصل محمَّد بيده، لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا إلي بحزم من حطب، ثم آمر رجلاً يصلي للناس، ثم نحرق بيوتا على من فيها" [36].

8135 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نُصرتُ بالرعب وأُوتيت جوامع الكلم" [37].--------------------------------------------
239 - 240 (فتح)، من نسخة الأعرج. وقد مضى معناه من نسخة الأعرج: 7341، 7341 م. ومن أوجه أخر: 7440، 7593، 7659، 7659 م. وقوله "طهر": هو الثابت في المطبوعة والمخطوطتين وجامع المسانيد والسنن. 7: 393 - 394. ووقع في الصحيفة المفردة بلفظ "طهور". وهو موافق لرواية مسلم. وقوله "أن يغسله سبع مرات": هذا هو الثابت في أصول المسند وجامع المسانيد وصحيح مسلم. وهو الصواب المناسب لسياق الكلام. ووقع في الصحيفة المفردة بدله "فليغسله سبع مرات" وهذا- عندي- خطأ من ناسخ أو طابع، لمخالفته سائر روايات الصحيفة، ولأنه لا يناسب سياق الكلام، كما هو ظاهر.
(8134) وهو صحيح أيضاً. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 36. ورواه مسلم (2: 123 س/ 1: 181 بولاق"، من طريق الصحيفة. ولكن ليس عنده في أوله "والذي نفس محمَّد بيده" وقوله "ثم نحرق بيوتا": هو الثابت في الأصول الثلاثة هنا وصحيح مسلم طبعة بولاق والمخطوطة الصحيحة منه التي عندي. وفي طبعة الآستانة "ثم تحرق بيوت". وفي الصحيفة المفردة "ثم أحرق بيوتا". والحديث مضى معناه مطولاً: 7324 من نسخة الأعرج. وكذلك رواه مالك في الموطأ، ص 129 - 130 من نسخة الأعرج. ورواه البخاري 2: 104 - 108، من طريق مالك. وانظر: 7903.
(8135) وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو من الصحيفة المفردة برقم: 37. ورواه مسلم (2:

64 - 65 س/ 1: 147 بولاق) من طريق الصحيفة. وقد مضى مطولاً من غير طريق الصحيفة: 7575، 7620. وبينا في أولهما، مواضع رواياته في البخاري من غير طريقها أيضاً.

8136 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا انقطع شسعُ نعل أحدكم أو شراكه فلا يمش في إحداهما بنعل والأخرى حافية، ليُحفهما جميعا، أو لينعلهما جميعا" [38] ..

8137 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يأتي ابن آدم النذرُ بشيء لم أكن قدرته له، ولكنه يلقيه النذر بما قد قدرته له يستخرج به من البخيل، يؤتيني عليه ما لم يكن آتاني عليه من قبل" [39].--------------------------------------------
(8136) وهو حديث صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 38. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة. وقد مضى مطولاً: 7343، من نسخة الأعرج، ولكنه هناك على شكل الموقوف على أبي هريرة. وبينا هناك أنه رواه مالك مرفوعاً، في: 916، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وأنه رواه البخاري 10: 261 - 263 (فتح). ومسلم 2: 159 (بولاق) كلاهما من طريق مالك.
(8137) وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة الفردة، برقم: 39. وهو حديث قدسي، كما هو بديهي ظاهر من سياقه. ولكنه ثبت في ك م وجامع المسانيد هكذا وكذلك ثبت في الصحيفة المفردة وثبت في أوله في ح: "قال الله" - تصريحا بأنه حديث قدسي. وهذا تصرف من ناسخ أو طابع لإطباق الأصول الأخر على ما أثبتنا. ولم يروه الشيخان من طريق الصحيفة بهذا الإِسناد. ولكن رواه البخاري بنحو 115: 437 (فتح). من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر، "عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: لا يأتي ابن آدم النذر" إلخ. دون ذكر قوله "قال الله". وكذلك رواه على هذا النحو، من نسخة الأعرج 11: 502 - 503، (فتح). وقد مضى معناه من أوجه أخر: 7207، 7295، 7985 وكذلك روى مسلم معناه من طريق غير الصحيفة 2: 12 (بولاق). وقوله "ولكن يلقيه النذر بما قدرته له": من "الإلقاء". وهذا هو النص الثابت الموثق في ك. وثبت محرفا غير واضح النقط في م. وثبت في جامع المسانيد "ـلعه" دون نقط. وفي ح "يلفته" وهو تحريف وما أثبتنا هو الموافق للفظ البخاري في الموضوعين المشار إليهما. وذكره في الموضع الأول تحت عنوان: "باب إلقاء النذر العبد إلى القدر" كما في رواية الكشمهيني. وفي رواية الصحيفة المفردة: "ولكن يلفه النذر وقد قدرته له" وأخشى أن يكون تحريفا، عن خطأ في قراءة مخطوطتها. وقوله "يستخرج به" - في الصحيفة المفردة "أستخرج به"

8138 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل قال لي: أنفق أُنفق عليك" [40].
8138 م - وسمى الحرب خدعة [41].

8139 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأى عيسى ابن مريم عليه--------------------------------------------
(8138) وهو حديث صحيح كسائر الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 40، ومعه الحديث التالي: 8138 م. ورواه مسلم وحده - دون الحديث التالي - (3: 77/ 1: 273 - 274 بولاق" من طريق الصحيفة وروى عقبه بالإسناد نفسه الحديث الماضي، 8125. ولم يروه البخاري من طريق الصحيفة. بل رواه منفردا 9: 437 - 438 (فتح)، من نسخة الأعرج وقد بين الحافظ هنا أن رواية همام - أي من الصحيفة - عند مسلم. فدل على أنه لم يروه البخاري من طريقها. ورواه أيضاً 8: 265 (فتح)، من نسخة الأعرج ومعه الحديث: 8125 ورواه أيضاً 13: 390 (فتح) عن نسخة الأعرج ومعه أول الحديث 8100. ووقع في الصحيفة المفردة بلفظ: "إن الله قال: أنفق .... " بدون كلمة "لي". وهي ثابتة في أصول المسند وجامع المسانيد ورواية مسلم من طريق الصحيفة.
(8138 م) وهو صحيح كسابقيه. وقد ثبت في الصحيفة المفردة برقم: 40، تابعا لحديث الذي قبله مع أنه ثبت فيها قبل ذلك برقم: 29 تابعا لحديث آخر، وهو الحديث الماضي: 8127 وكنا في الترقيم الأول للمسند جعلناه أيضاً تابعا للذي قبله برقم واحد. ولكنا رأينا أن الأولى إفراده. إذا هو معنى آخر، لا علاقة له بما قبله ولأنه روي مفردا فيما مضى، كما سيأتي فجعلناه برقم الذي قبله مع إرفاقه بحرف "م" دلالة على فصله عنه بالرقم نفسه مكررا. وقد رواه البخاري (4: 63 - 64 ط /6: 110 فتح" من طريق الصحيفة كرواية الصحيفة المفردة أي مع الحديث الماضي: 8127 وقد أشرنا إلى ذلك هناك. وقد مضى مستقلا: 8097 من طريق ابن المبارك "عن معمر عن همام بن منبه
عن أبي هريرة عن النبي -صلي الله عليه وسلم -. أنه سمى حرب خدعة". وكذلك رواه البخاري 6: 110 (فتح) ومسلم 2: 48 (بولاق) كلاهما من طريق ابن المبارك، به.
(8139) وهو صحيح كالألي قبله. وهو في الصحيفة المفردة، برقم: 40. ورواه البخاري (4:

السلام رجلاً يسرق، فقال له عيسى: سرقت؟، قال: كلا والذي لا إله إلا هو قال عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني" [42].

8140 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما أوتيكم من شيء ولا أمنعكموه إن أنا إلا خازن، أصنع حيث أمرت" [42].

8141 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإِمام ليُؤْتَّم به، فلا تختلفوا عليه وإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: "سمع الله لمن حمده"، فقولوا: "اللهم ربنا لك الحمد"، وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين" [44].--------------------------------------------
167 ط /6؟ 354 فتح) من طريق الصحيفة وكذلك رواه مسلم (97:7 س/2: 224 بولاق) من طريقها. ولكن فيه: "وكذبت نفسي". فالذي أطبقت عليه نسخ المسند وجامع المسانيد والسنن والصحيفة المفردة - أولى وأصح. وانظر ما مضى في مسند عبد الله بن عمر: 6102.
(8140) وهذا صحيح بصحة الصحيفة. وهو من الصحيفة المفردة، برقم: 42. ولم يروه الشيخان من طريقها، ورواه أبو داود: 2949، من طريقها، عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بإسناد الصحيفة. ولم يروه مسلم أصلاً من حديث أبي هريرة. ورواه البخاري 6: 152 - 153 (فتح) من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "ما أعطيكم ولا أمنعكم إنما أنا قاسم. أضع حيث أمرت ونص الحافظ في الفتح 6: 204 على أنه من إفراد البخاري دون مسلم. وقد مضى نحو معناه: 7913 م من رواية سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة. وقوله "أضع": هو الصواب الثابت في الأصول المخطوطة وجامع المسانيد. (7: 394) والصحيفة المفردة وروايتي البخاري وأبي داود وفي ح "اصنع" وهو تحريف مطبعي.
(8141) وهذا صحيح أيضاً. وهو من الصحيفة المفردة، برقم 43. ورواه البخاري (1: 145 ط / 2: 174 فتح) من طريق الصحيفة مع الحديث التالي لهذا. ورواه مسلم (2: 20 س/ 1: 122 بولاق) من طريقها أيضاً ولكن لم يذكر لفظه إحالة على الرواية قبله. ورواه مسلم (2: 20 س/ 1: 122 (بولاق) كلاهما من طريق نسخة الأعرج. وهي الرواية =

8142 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة" [45].

8143 - وبإسناده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحاج آدم وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة إلى الأرض؟، فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على الناس برسالاته؟، قال: نعم، قال: أتلومني على أمر كان قد كتب على أن أفعل من قبل أن أخلق؟، قال فحاج آدم موسى صلى الله عليهما وسلم" [46].--------------------------------------------
التي أحال عليها مسلم. وقد مضى- بنحوه-: 7144، من رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة. (8142) وهو حديث صحيح. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 44. ورواه البخاري (1: 145
ط / 2: 174 فتح"، من طريق الصحيفة متصلاً بالحديث الذي قبل هذا. كما أشرنا هناك. ورواه مسلم (2: 31 س/ 1: 128 بولاق" من طريق الصحيفة وانظر ما مضى: 7198.
(8143) وهو حديث صحيح أيضا بصحة الصحيفة. وهو في الصحيفة المفردة برقم: 45. ولم
يروه البخاري من طريقها. ورواه سسلم من طريقها (8: 51 س / 2: 300 بولاق) ولكنه لم يذكر لفظه وأحاله على الروايات من طرق أخرى قبله. وقد مضى بمعناه، من أوجه كثيرة عن أبي هريرة: 7381، 7578، 7579، 7623، 7624، 7843.
ورواه البخاري أيضاً من أوجه كثيرة 6: 319، 8: 329، 330، و11: 441، 13: 398 (فتح). وقال الحافظ في الفتح 11: 442 "قال ابن عبد البر: هذا الحديث ثابت بالاتفاق، رواه عن أبي هريرة جماعة من التابعين. وروي عن النبي -صلي الله عليه وسلم - من وجوه أخرى، من رواية الأئمة الثقات الأثبات". ثم أفاض الحافظ في ذكر رواياته ومن رواها من أصحاب الدواوين، ومنها رواية "همام بن منبه، أخرجه مسلم". وقوله في آخره" فحاج آدم موسى": أي فحجه وغلبه بالحجة وهو استعمال لمثال "فاعل" على غير بابه بمعنى