📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

1123 - حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ضمرةَ بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأُ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الجمعة على إثر سُورةِ الجمعة؟ فقال: كان يقرأ بـ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}(1).
1124 - حدثنا القَعنبي، حدثنا سليمانُ - يعني ابن بلال - عن جعفر، عن أبيه، عن ابن أبي رافع، قال:
صلّى بنا أبو هريرةَ يومَ الجمعة، فقرأ بسورةِ الجمعة وفي الرَّكعة الآخِرَة {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}، قال: فأدركتُ أبا هريرة حين انصرف، فقلتُ له: إنك قرأت بسورتين ، كان عليّ رضي الله عنه يقرأُ بهما
بالكُوفة، قال أبو هريرة: فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يَومَ الجمعة(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مَسلَمة بن قعنب. وهو في"موطا مالك" 1/ 111.
وأخرجه مسلم (878)، وابن ماجه (1119)، والنسائى في "الكبرى" (1749) من طريقين عن ضمرة بن سعيد.
وهو في "مسند أحمد" (18381).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. ابن أبي رافع: هو عُبيد الله، وجعفر: هو ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب بالصادق وأبوه الباقر، والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
وأخرجه مسلم (877)، وابن ماجه (1118)، والترمذي (526)، والنسائي في
"الكبرى" (1747) من طرق عن جعفر بن محمد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9550)، و"صحيح ابن حبان" (2806).

1125 - حدثنا مُسَدَّدٌ، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة
عن سمرة بن جُندب، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأُ في صَلاة الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}(1).

‌‌242 - باب الرجلِ يأتم بالإمام وبينهما جدار
1126 - حدثنا زهيرُ بن حربٍ، حدثنا هُشيم، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عمرة
عن عائشة رضي الله عنها قالت: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حُجرته والناسُ يأتمونَ به مِنْ وراءِ الحُجرَةِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1751) من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (20150)، و"صحيح ابن حبان" (2808).
قال الطحاوي في"شرح معافى الآثار"1/ 414: فلما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أنه قرأ في العيدين والجمعة غير ما جاء عنه في الآثار الأُول، لم يجُز أن يُحمل ذلك على التضاد والتكاذب، ولكنا نحمله على الاتفاق والتصادق، فنجعل ذلك كله قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ بهذا مرة وبهذا مرة، فحكى عنه كل فريق من الفريقين ما حضره منه، ففي ذلك دليل على أن لا توقيت للقراءة في ذلك، وأن للإمام أن يقرأ في ذلك مع فاتحة الكتاب أي القرآن شاء، وكذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً أنه كان يقرأ في ذلك يوم الجمعة.
(2) إسناده صحيح. وقد صرح هشيم - وهو ابن بشير الواسطي - بسماعه هنا كما ترى، فأمِنَّا تدليسه. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن.
وأخرجه بنحوه البخاري (729) من طريق عبْدة - وهو ابنُ سُلَيمان - عن يحيى ابن سعيد، به. =

‌‌243 - باب الصلاة بعد الجمعة
1127 - حدثنا محمد بن عُبيد وسليمانُ بن داود، المعنى قالا: حدثنا حمادُ ابن زيد، حدثنا أيوبُ، عن نافعٍ
أن ابن عمر رأى رجلاً يُصلي ركعتينِ يومَ الجمعةِ في مقامه، فدفعه، وقال: أتُصلي الجمعةَ أربعاً؟ وكان عبدُ الله يُصلي يومَ الجمعةِ ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (24016).
وأخرجه بنحوه أيضا البخاري (730)، ومسلم (782)، وابن ماجه (942)، والنسائي في "الكبرى" (840) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير، يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل، فثاب إليه ناس، فصلوا وراءه ..
وهو في "مسند أحمد" (24124)، و"صحيح ابن حبان" (2571).
(1) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تيمية السختياني، ومحمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري، وسليمان بن داود: هو الزهْراني العَتكي أبو الربيع مشهور بكنيته.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 336، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 124، والبيهقي 3/ 240 من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرج البيهقي 2/ 191 من طريق عطاء بن أبي رباح، قال: رأيت ابن عمر دفع رجلاً عن مقامه الذي صلَّى فيه المكتوبة، وقال: إنما دفعتك لتقدم أو تأخر. وإسناده صحيح.
وقوله: وكان ابنُ عمر يصلى يوم الجمعة ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه مسلم (882)، وابنُ ماجه (1130)، والترمذي (529) من طريق الليث ابن سعد، عن نافع، به.
وانظر ما بعده.
وما سيأتي برقم (1130) و (1132) و (1133) و (1252). =

1128 - حدثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا إسماعيلُ، أخبرنا أيوبُ، عن نافعٍ، قال:--------------------------------------------
= وقد تعددت الروايات في صنيع ابن عمر، فروي عنه أنه صلَّى بعد الجمعة ركعتين في بيته كما في هذه الرواية، وروي عنه أنه صلَّى في المسجد بعد الانتهاء من صلاة الجمعة ركعتين ثم أربعاً كما في الروايتين الآتيتين برقم (1130) و (1133)، وكلاهما عنه صحيح ثابت.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 125 - 127: وقد اختلف أهل العلم في هذا
الباب فرأت طائفة أن يصلي بعدها أربعاً، هذا قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم
وإسحاق وأصحاب الرأى … وفيه قول ثان: وهو أن يصلي بعدها ركعتين ثم أربعاً، روي هذا القول عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأبي موسى الأشعري ومجاهد وعطاء وحميد بن عبد الرحمن وبه قال سفيان الثوري وقال أحمد: إن شاء صلَّى ركعتين وإن شاء أربعاً (قلنا: وحكى ابن قدامة عنه قولاً آخر: وإن شاء ستاً "المغني" 3/ 249).
ثم حكى ابن المنذر قولاً آخر وهو أنه يُصلّى ركعتان وحسب. قال: هكذا فعل ابن عمر، وروى ذلك عن النخعي.
قلنا: وحكاه الترمذي أيضا عن الشافعي بإثر الحديث (528) ونقل النووي في "المجموع" 4/ 9 عن الشافعي أنه نص في "الأم" على أنه يُصلّى بعد الجمعة أربعُ ركعات، يعني كالقول الأول.
ولأجل هذا الاختلاف كله قال ابن قدامة في "المغني" 3/ 250: وهذا يدل على أنه مهما فعل من ذلك كان حسناً.
قلنا: وأما الصلاة قبل الجمعة فقد روى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 335 عن ابن عمر: أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعاً لا يفصل بينهن بسلام. وروى عبد الرزاق (5525)، وابن أبي شيبة 2/ 132، وابن المنذر 4/ 97 عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كان عبد الله بن مسعود يأمرنا أن نصلي قبل الجمعة أربعاً. وقال النووي في "المجموع" 4/ 10: وأما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن مغفل "بين كل أذانين صلاة" والقياس على الظهر.

كان ابن عمر يُطِيلُ الصَّلاةَ قبلَ الجُمعةِ، ويُصلي بعدها ركعتين في بيته، ويُحدِّثُ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلُ ذلك(1).
1129 - حدثنا الحسنُ بن علي، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عُمَرُ بن عطاء بن أبي الخُوار، أن نافعَ بن جُبير أرسله إلى السائب بن يزيد ابن أُختِ نِمرِ يسألُه عن شيءٍ رأى منه معاويةُ في الصلاة، فقال:
صليتُ معه الجُمعةَ في المقصورةِ فلما سَلَّمتُ قمتُ في مقامي فصليتُ، فلما دخل أرسلَ إليّ، فقال: لا تَعُد لما صنعتَ، إذا صليتَ الجمعةَ، فلا تُصَلِّها بصلاةِ حتَّى تكلَّمَ أو تَخرُجَ، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بذلك أَنْ لا تُوصلَ صَلاة بصلاةِ حتى تتكلمَ أو تَخْرُجَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أيوب: هو ابنُ أبي تميمة السختياني، وإسماعيل: هو ابنُ عُلَيهَ، ومُسدد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه ابن خزيمة (1836)، وابن حبان (2476)، والبيهقي 3/ 240 من طريق إسماعيل ابن. عُليَّه، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله، وما سيأتي برقم (1252).
(2) إسناده صحيح. وقد صرح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بسماعه فأمِنا تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، والحسن بن علي: هو الخَلَّال الحُلواني.
وهو في "مصنف عبد الرزاق " (3916) و (5534).
وأخرجه مسلم (883) من طريقين عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16866).
وقوله: صليت معه الجمعة في المقصورة. قال النووي: فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة، قالوا: وأول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي.
وقوله: فإن رسول الله أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج: فيه
دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة =

1130 - حدثنا محمدُ بن عبد العزيز بن أبي رِزمَة المروزي، أخبرنا الفضلُ ابن موسى، عن عبدِ الحميد بن جعفرٍ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن عطاء عن ابن عمر، قال: كان إذا كان بمكة فصلَّى الجمعة تقدم، فصلّى ركعتينِ، ثم تقدَّمَ فصلى أربعاً، وإذا كانَ بالمدينة صلَّى الجمعة، ثم
رَجَعَ إلى بيته، فصلى ركعتينِ، ولم يُصَل في المسجدِ، فقيل له، فقال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُ ذلك(1).--------------------------------------------
= إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى بيته، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة، عن صورة الفريضة.
(1) إسناده صحيح، وقوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك راجع إلى الشطر الثاني من الحديث دون الأول، لأن الشطر الأول موقوف على ابن عمر كما رواه جماعة عن عطاء - وهو ابن أي رباح -، وكذلك رواه جبلة بن سُحيم عن ابن عمر.
وهذا التفريق في سنة الجمعة الآخرة بين مكة والمدينة انفرد بذكره يزيد بن أبي حبيب عن عطاء، ولم يذكره غيره!
وأخرجه الحاكم 1/ 290، والبيهقي 3/ 240 من طريق الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول الموقوف عبد الرزاق (5523)، وابن أبي شيبة 2/ 132، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 126، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" 1/ 337، ومحمد بن عاصم الثقفي الأصبهاني في"جزئه" (53) من طريق أبي إسحاق السبيعي، وعبد الرزاق (5523)، ومحمد بن عاصم (53) من طريق الزبير بن عدي، وابن أبي شيبة 2/ 139 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، ثلاثتهم عن عطاء بن أبي رباح، به.
وسيأتي عند المصنف (1133) من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح.
وأخرجه الطحاوي 1/ 335 من طريق جبلة بن سُحيم، عن ابن عمر أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعاً لا يفصل بينهن بسلام، ثم بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعاً. وسنده صحيح.
وأما الشطر الثاني المرفوع فقد سلف تخريجه برقم (1127) و (1128) وانظر اختلاف أهل العلم في هذه المسألة هناك.

1131 - حدثنا أحمدُ بن يونس، حدثنا زهيرٌ (ح)
وحدَّثنا محمد بن الصباح البزازُ، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن سُهيلٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الصَّبَّاح، قال: "مَنْ كانَ مصلياً بعدَ الجمعةِ فليصل أربعاً"وتم حديثُه، وقال ابن يونس: "إذا صليتُمُ الجمعة فصلُوا بعدَها أربعاً" قال: فقال لي أبي: يا بُنيَّ، فإن صلَّيتَ في المسجدِ رَكْعَتينِ ثم أتيتَ المنزلَ أو البيتَ، فصلِّ ركعتينِ(1).
1132 - حدثنا الحَسَنُ بن علي، حدثنا عبدُ الرزاق، عن معمرِ، عن الزهري، عن سالم
عن ابنِ عمر، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلّي بَعدَ الجُمُعَةِ ركعتينِ في بيته(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح من جهة زهير - وهو ابن معاوية الجعفي -، قوي من جهة اسماعيل بن زكريا، فهو صدوق لا بأس به. سُهيل: هو ابن أبي صالح السَّمَّان.
وأخرجه مسلم (881)، وابن ماجه (1132)، والترمذي (530)، والنسائي في "الكبرى" (501) و (1755) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وفي رواية لمسلم ورواية النسائى: "إذا صلَّى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا" بالأمر، ورواية الباقين بلفظين: أحدهما: "من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل أربعا"، والثانى: "إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعاً".
وهو في "مسند أحمد" (7400)، و"صحيح ابن حبان" (2477 - 2481) وقال ابن حبان بعد أن أورد الرواية الأولى وهي كرواية مسلم والنسائي: الأمر الذي وصفناه بالصلاة بعد الجمعة إنما هو أمر استحباب لا أمر إيجاب، ثم ساق الحديث بلفظ التخيير.
(2) إسناده صحيح. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر، ومعمر: هو ابن راشد، والحسن بن علي: هو الخلاّل الحُلْواني. =

قال أبو داود: وكذلك رواه عبدُ الله بن دينار، عن ابنِ عمر.
1133 - حدثنا إبراهيمُ بنُ الحسن، حدثنا حجاجُ بنُ محمد، عن ابن جُريجٍ، أخبرني عطاء
أنه رأى ابن عمر يُصلي بَعْدَ الجمعة، فينْماز عن مُصلاه الذي صَلَّى فيه الجمعةَ قليلاً غيرَ كثيرِ، قال: فيركعُ ركعتينِ، قال: ثم يمشي أنفسَ مِن ذلك، فيركعُ أربعَ ركعاتٍ، قلتُ لِعطاء: كم رأيتَ ابن عمر يَضنَعُ ذلك؟ قال: مِراراً(1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5527)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" (1428).
وأخرجه مسلم (882)، وابن ماجه (1131)، والترمذي (528) من طريق عمرو ابن دينار، عن الزهري، به. ولم يقل في روايته: في بيته. لكن سيأتي عند المصنف برقم (1252) من طريق نافع عن ابن عمر أنه قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. وسلف برقم (1127) و (1128) أن ابن عمر كان يصلي ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلنا: وقد ثبت عن ابن عمر أيضاً أنه صلَّى في المسجد كما في الحديث السالف برقم (1130) وكما سيأتي بعده. ويحمل هذا الاختلاف على التوسُّع، وأن ذلك كله جائز، وللمرء في ذلك الخيار، والله أعلم.
وأخرج البخاري (1165) من طريق عُقيل بن خالد الأيلي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد الجمعة، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء.
وهو في "مسند أحمد" (4591).
وانظر ما سلف برقم (1127) وما سيأتى برقم (1252).
(1) إسناده صحيح. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكى، وعطاء:
هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الترمذي (531) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، به. =

قال أبو داود: ورواه عبدُ الملك بن أبي سليمان ولم يُتِمَّهُ.

‌‌244 - باب صلاة العيدين
1134 - حدثنا موسى بنُ إسماعيل، حدثنا حماد، عن حُميد
عن أنسِ، قال: قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومَان؟ " قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ"(1).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (1127) و (1130).
قوله: فينماز: معناه: يفارق مقامه الذي صلَّى فيه.
وقوله: أنفس من ذلك: معناه: أبعد من ذلك.
(1) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1767) من طريق اسماعيل ابن علية، عن حميد الطويل، به.
وهو في "مسند أحمد" (12006).
وأصل العيد: عَوْدٌ، لأنه مشتق من: عاد يعود عوداً، وهو الرجوع، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسارِ ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت، ويجمع على أعياد، وكان من حقه أن يجمع على أعواد، لأنه من العود كما سلف بيانه، لكن جمع بالياه للزومها في الواحد، أو للفرق بينه وبين أعواد الخشبة.
قال في "المبدع" 2/ 178: هي فرض كفاية في ظاهر المذهب، وعن أحمد: فرض عين اختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وعنه: سنة مؤكدة.
وقال الحنفية: صلاة العيد واجبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها من غير ترك، ولحديث أم عطية الآتي عند المصنف (1136) وهو في "المسند" (20799) قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد، فيل: فالحيض؟ قال: "ليشهدن الخير ودعوة المسلمين". ولفظ "المسندا" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض، فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير، والدعوة مع المسلمين.

‌‌245 - بابُ وقتِ الخروجِ إلى العيد
1135 - حدثنا أحمدُ بن حنبلٍ، حدثنا أبو المغيرةِ، حدّثنا صفوان، حدَّثنا يزيدُ بن خُميرِ الرحبي، قال:
خَرَجَ عبد الله بن بُسر صاحِبُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مع الناسِ في يومِ عيدِ فطرٍ، أو أضحى، فأنكر إبطاءَ الإمامِ، فقال: إنَا كنا قد فرغنا ساعتَنا هذه، وذلك حين التسبيحُ(1).

‌‌246 - باب خروج النساء في العيد
1136 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن أيوبَ ويونسَ وحبيبٍ ويحيي بن عَتيق وهشامِ، في آخرين، عن محمد
أن أُمّ عطية قالت: أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نُخْرِجَ ذواتِ الخدورِ يومَ العيد، قيل: فالحُيَّض؟ قال: "لِيَشْهَدْنَ الخيرَ ودعوةَ المسلمينَ" قال: فقالت امرأةٌ: يا رسولَ الله، إن لم يكن لإحْداهُنَّ ثوْبٌ كَيْفَ تصنعُ؟ قال: "تُلْبِسُها صَاحِبَتُها طائفةً مِن ثَوْبِها"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. صفوان: هو ابن عَمرو السَّكسَكي، وأبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخَولاني.
وأخرجه ابن ماجه (1317) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، به.
وقوله: وذلك حين التسبيح، أي: وقت صلاة السُّبحة، وهي الضحى بعد خروج وقت الكراهة.
(2) إسناده صحيح. محمد: هو ابن سيرين، وهشام: هو ابن حسان القردوسي، وحبيب: هو ابن الشهيد، ويونس: هو ابن عُبيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وحماد: هو ابن سلمة. =

1137 - حدثنا محمدُ بن عُبيدٍ، حدثنا حمادٌ، حدثنا أيوبُ، عن محمد عن أُمٌ عطية، بهذا الخبر، قال:
ويَعتَزِلُ الحُيَّضُ مُصَلَّى المُسلِمين، ولم يذكرِ الثوبَ، قال: وحَدث عن حفصةَ عن امرأةٍ تُحدِّثُه، عن امرأةٍ أُخْرى قالت: قيل: يا رسولَ الله، فذكر معنى موسى في الثوب(1).
1138 - حدثنا النُّفيليُّ، حدثنا زهيرٌ، حدثنا عاصِمٌ الأحولُ عن حفصةَ بنتِ سيرين عن أُمّ عطية، قالت: كُنَّا نُؤْمَرُ، بهذا الخبرِ، قالت: والحُيَّض يكُن خَلفَ الناسِ فَيُكَبرنَ مع الناسِ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (1308)، والنسائي في "الكبرى" (1770) من طريق سفيان ابن عيينة، عن أيوب السختياني، به.
وأخرجه البخاري (351) من طريق يزيد بن إبراهيم التُّستَري، و (981) من طريق عبد الله بن عون، والترمذي (547)، والنسائي (1771) من طريق منصور بن زاذان، والنسائي في (1771) من طريق هشام أربعتهم عن محمد بن سيرين، به. وقرن النسائي في موضعه الثاني حفصة بمحمد بن سيرين.
وهو في "مسند أحمد" (20799).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (1137 - 1139).
(1) إسناده صحيح. محمد: هو ابن سيرين، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وحماد: هو ابن زيد، ومحمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه البخاري (974)، ومسلم (890) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. عاصم الأحول: هو ابن سُليمان، وزهير: هو ابن معاوية الجعفى أبو خيثمة، والنُّفيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل.
وأخرجه البخاري (971)، ومسلم (890) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، به. =

1139 - حدثنا أبو الوليد - يعني الطيالسيَّ - ومسلم، قالا: حدثنا إسحاقُ ابن عثمان، حدّثني إسماعيلُ بنُ عبدِ الرحمنِ بن عطية
عن جدته أُم عطية، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لما قَدِمَ المدينةَ جمع نساءَ الأنصارِ في بيتِ فأرسلَ إلينا عُمَرَ بنَ الخطابِ، فقام على الباب، فسلّم علينا، فرددنا عليه السلام، ثم قال: أنا رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إليكُنَّ، وأمَرَنَا بالعيدينِ أن نُخْرِجَ فيهما الحُيَّض والعُتَّقَ، ولا جُمعة علينا، ونهانا عن اتباعِ الجنائِز(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (324) و (980) و (1652)، ومسلم (890)، والترمذي (548)، والنسائي في "الكبرى" (1769) من طريقين عن حفصة بنت سيرين، به.
وأخرجه النسائى (1771) من طريق هشام، عن حفصة، به. وقرن بحفصة محمد ابن سيرين.
وهو في "مسند أحمد" (20789).
(1) حديث صحيح دون ذكر قصة عمر فيه، وهذا إسناد ضعيف إسماعيل بن عبد الرحمن لم يرو عنه غير إسحاق بن عثمان، وذكره ابن حبان في "الثقات". أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك، ومسلم: هو ابن إبراهيم الفراهيدي.
وأخرجه ابن سعد 8/ 7، وابن أبي شيبة3/ 390، وأحمد (20797) و (27309) والبزار (252)، وأبو يعلى (226)، وابن خزيمة (1722) و (1723)، والطبري في "تفسيره"28/ 80 - 81، وابن حبان (3041)، والطبراني 25/ (85)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 184، وفي "شعب الإيمان" (8485)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 8/ 261 - 262 و 262 من طريق إسحاق بن عثمان، به.
ولخروج النساء للعيدين حتى الحُيَّض والعتق انظر ما سلف بالأرقام (1136 - 1138).
وقد سلف ذكر النهي عن اتباع الجنائز من حديث أم عطية برقم (3168).
ولسقوط الجمعة عن النساء انظر حديث طارق بن شهاب السالف برقم (1067).
قال الخطابي: العُتَّق: جمع عاتق، يقال: جارية عاتق، وهي التي قاربت الادراك، ويقال: بل هي المُدرِكة.

‌‌247 - باب الخطبة
1140 - حدثنا محمدُ بن العَلاء، حدثنا أبو معاويةَ، حدثنا الأعمشُ، عن إسماعيلَ بنِ رجاء، عن أبيهِ، عن أبي سعيد الخدري (ح)
وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهابٍ
عن أبي سعيد الخدري، قال: أخرجَ مروانُ المِنْبَرَ في يومِ عيد، فبدأ بالخطبة قبلَ الصلاةِ، فقامَ رجلٌ، فقال: يا مروانُ، خالفتَ السنةَ، أخرجتَ المِنبر في يومِ عيد، ولم يكن يُخْرَجُ فيه، وبدأتَ بالخطبة قبلَ الصَّلاةِ، فقال أبو سعيد الخدريُ: مَن هذا؟ قالوا: فلان بنُ فلان، فقال: أما هذا فقد قَضَى ما عليه، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ رأى منكراً، فاستطاعَ أن يُغَيِّرَه بيدِه، فَلْيُغيره بيدِه، فإن لم يستطِع فَبِلسَانِه، فإن لم يَسْتَطِع فبقلبه، وذلك أضعفُ الإيمان"(1).
1141 - حدثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدثنا عبدُ الرزاق ومحمدُ بن بكر، قالا: أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني عطاء--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان. رجاء: هو ابن ربيعة، والأعمش: هو سليمان بن مهران،
وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه مسلم (49)، وابن ماجه (1275) و (4013) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، بهذين الإسنادين.
وأخرجه مختصراً بالمرفوع النسائى في "المجتبى" (5008) من طريق سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، به.
وأخرجه مسلم (49)، والترمذي (2313) من طريق سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب مرسلاً. وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فتكون روايته هنا مرسل صحابي، وهو حجة. وهو في "مسند أحمد" (11073/ أ)، و"صحيح ابن حبان" (306) و (307).

عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قام يَوْمَ
الفِطْر، فصلَّى، فَبَدَأَ بالصلاةِ قبلَ الخطبة، ثم خطب الناسَ، فلما
فرغ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم نَزَلَ، فأتى النساءَ فذكَّرَهُنَ وهو يتوكأُ على يدِ بلال، وبلالٌ باسطٌ ثوبَه تُلقي فيه النساءُ الصَّدَقَةَ، قال: تُلقي المرأة فَتَخَها. ويُلْقِينَ، ويُلقِين، وقال ابنُ بكر: فتختَها(1).
1142 - حدثنا حفصُ بنُ عمر، حدثنا شُعبةُ (ح)
وحدّثنا ابنُ كثير، أخبرنا شعبةُ، عن أيوبَ عن عطاءِ قال: أشهد على ابنِ عباس، وشَهِدَ ابنُ عباس على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه خَرَجَ يومَ فطرٍ، فصلَّى، ثم خطبَ، ثم أتى النساء ومعه بلال، قال ابنُ كثير: أكبرُ علم شُعبة: فأمرهُنَّ بالصدقة، فَجَعَلْنَ يُلقِينَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز وهو في "مصف عبد الرزاق" (5631).
وأخرجه البخاري (958) و (961) و (978)، ومسلم (885) من طريق ابن جريج، به.
وأخرجه مسلم (885)، والنسائي في "الكبرى" (1774) من طريق عبد الملك ابن أبي سليمان، والنسائي في "الكبرى" (1778) من طريق حصين بن عبد الرحمن، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح، به. ولفظ النسائى في الموضعين مختصر بذكر الصلاة قبل الخطبة.
وهو في "مسند أحمد" (14163).
الفتخ، بفتح الفاء والتاء: الخواتيم تكون في اليد والرجل بفص وغير فص.
(2) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وشعبة: هو ابن الحجاج، وابن كثير: هو محمد بن كثير العبدي. =

1143 - حدثنا مُسَدَد وأبو معمر عبدُ الله بنُ عمرو، قالا: حدثنا عبدُ الوارثِ، عن أيوبَ، عن عطاءِ
عن ابن عباس، بمعناه، قال: فَظَنَّ أنه لم يُسْمعَ النساء، فمشى إليهن وبلالٌ معه فوعظهُن، وأمرهُن بالصدقة، فكانت المرأةُ تُلقي القُرطَ والخاتمَ في ثوبِ بلالِ(1).
1144 - حدثنا محمدُ بنُ عبيدٍ، حدثنا حمادُ بنُ زيد، عن أيوبَ، عن عطاءٍ عن ابنِ عباس في هذا الحديث قال: فجعلتِ المرأةُ تُعطي القُرْطَ والخاتمَ، وجعل بلال يجعلُه في كسائه، قال: فقسَّمَهُ على فقراءِ المسلمين(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (98) من طريق شعبة، بهذا الإسناد. ولم يذكر الخطبة يوم العيد ووقتها.
وأخرجه البخاري (1449)، ومسلم (884) و (886)، وابن ماجه (1273) والنسائي في "الكبرى" (1779) و (5863) من طرق عن أيوب السختياني، به. واقتصر مسلم في الموضع الثاني على ذكر الخطبة بعد الصلاة.
وأخرج البخاري (962) و (979) و (4895) و (5880)، ومسلم (884)، والنسائي
في "الكبرى" (1781) من طريق طاووس اليماني، عن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.
وهو في "مسند أحمد" (1902) و (2171).
وانظر تالييه، وما سيأتي برقم (1146) و (1159).
(1) إسناده صحيح كسابقه. عبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري.
والقرط: حلية الأذن تلبس في شحمتها.
(2) إسناده صحيح كسابقيه. محمد بن عُبيد: هو ابن حِسَاب الغُبَري.
وأخرجه مسلم (884) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

‌‌248 - باب يخطب على قوْس (1)
1145 - حدّثنا الحسنُ بنُ عليّ، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ عُيينة، عن
أبي جنابٍ، عن يزيد بنِ البراء
عن أبيه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نُوِّل يَوْمَ العِيدِ قوساً فخطبَ عليه (‌‌2).

249 - باب ترك الأذان في العيد
1146 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، عن عبد الرحمن بنِ عابسٍ قال:
سأل رَجُلٌ ابنَ عباس: أشهدت العيدَ معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
نَعَم، ولولا منزلتي منه ما شهدتُه مِن الصِّغَر، فأتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم العَلَمَ الذي عندَ دارِ كثير بنِ الصَّلت فصلى ثم خطب، ولم يذكر أذاناً ولا إقامة، قال: ثم أمر بالصَّدَقَة، قال: فجعلن النساءُ يُشِرْنَ إلى آذانهنَّ وحُلوقِهِن، قال: فأمرَ بلالاً، فأتاهُنَ ثم رَجَعَ إلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من (د) ونسخة على هامش (أ).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي جناب - واسمه يحيي بن أبي حية -.
وأخرجه عبد الرزاق (5658) ، وابن أبي شيبة 2/ 158، والطبراني في "الكبير" (1169)، والبيهقي 3/ 300 من طريق أبي جنَاب الكلبي، به.
وله شاهد من حديث شعيب بن زُريق الطائفي، عن رجل له صحبة، سلف عند المصنف برقم (1096)، وفيه: شهدنا الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكئاً على عصا أو قوس … وإسناده قوي.
وآخر عند الشافعي في "مسنده" 1/ 145، وعبد الرزاق (5246) من طريق ابن جريج، قال: قلت لعطاء [يعني ابن أبي رباح]: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إذا خطب على عصا، قال: نعم، كان يعتمد عليها اعتماداً. وهذا مرسل رجاله ثقات.
(3) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومحمد بن كثير: هو العبدي. =

1147 - حدثنا مُسَدَّدٌ، حدثنا يحيى، عن ابنِ جُريجٍ، عن الحسن بن مسلِمٍ، عن طاووس
عن ابن عباس، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى العيدَ بلا أذانٍ ولا إقامةٍ، وأبا بكر، وعُمَرَ - أو عثمان - شكَّ يحيى(1).
1148 - حدثنا عثمانُ بنُ أبيْ شيبة وهنَّاد - لفظه - قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك - يعني ابنَ حرب -
عن جابرِ بنِ سَمُرَةَ، قال: صليتُ مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم غيرَ مرةٍ ولا مرتين العيدينِ بغيرِ أذانِ ولا إقامةٍ (‌‌2).

250 - باب التكبير في العيدين
1149 - حدثنا قتيْبةُ، حدَّثنا ابنُ لهيعة، عن عُقَيلٍ، عن ابنِ شهاب، عن عُروة--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (863) و (975) و (977) و (5249) و (7325)، والنسائي في "الكبرى" (1769) من طريق سفيان الثورى، به. ولم يرد عند البخاري في المواضع الثلاثة الأولى ولا النسائي ذكر نفي الأذان والاقامة.
وهو في "مسند أحمد" (2062)، و"صحيح ابن حبان" (2823).
وقوله: "فجعلن النساء" جائز في العربية على لغة: أكلوني البراغيث، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار".
(1) إسناده صحيح. وقد صرح ابنُ جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - بسماعه عند أحمد (2004) وغيره فانتفت شبهة تدليسه. يحيي: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه ابن ماجه (1274) من طريق يحيي بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (2004) و (2171).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب. أبو الأحوص: هو سلام بن سُليم، وهناد: هو ابن السَّريّ.
وأخرجه مسلم (887)، والترمذي (540) من طريق أبي الأحوص، به.
وهو في "مسند أحمد" (20847)، و"صحيح ابن حبان" (2819).

عن عائشة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُكبر في الفِطرِ والأضحى في الأُولى سَبْعَ تكبيراتِ وفي الثانية خمساً(1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة - وهو عبد الله - وقد اضطرب فيه كما بيناه في "مسند أحمد" (24362). عروة: هو ابن الزبير بن العوام، وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي، وقتيبة: هو ابن سعيد.
وأخرجه ابن ماجه (1280) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (24362) و (24409).
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي عند المصنف برقم (1151).
وعن عمرو بن عوف المزني عند ابن ماجه (1277)، والترمذي (544) وحسنه، ونفل في "علله الكبير" 1/ 288 عن البخاري قوله: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول، وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضاً [قلنا: يعني به حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المشار إليه قريباً].
وعن أبي هريرة موقوفاً عند مالك 1/ 180، والشافعي في "الأم" 1/ 236، وابن أبي شيبة 2/ 173، وأبي بكر الفريابي في "أحكام العيدين" (109 - 115)، وعبد الله ابن أحمد بن حنبل في "مسائله" عن أبيه (603)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"
4/ 344، والبيهقي 3/ 288. وإسناده صحيح، ومثله لا يفعل من قِبَل الرأي والاجتهاد.
وعن عبد الله بن عباس موقوفاً كذلك عند ابن أبي شيبة 2/ 176، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 273 - 274 و 274، وأبي بكر الفريابي في "أحكام العيدين" (129)، والبيهقي3/ 288و 289. وإسناده صحيح.
قال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 274: وبه قال يحيى الأنصاري والزهري ومالك ابن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، قال الشافعي: ليس من السبع تكبيرة الافتتاح. ولا من الخمس في الثانية تكبيرة القيام. وقال أبو ثور: يكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الافتتاح، ويقوم في الثانية ليكبر خمس تكبيرات، وعارض الشافعيَّ بعضُ أصحابه، فقال: لما سنَّ النبي صلى الله عليه وسلم التكبير على الجنائز أربعاً وكان تكبيرة الإحرام فيها، لزم الناس سبع تكبيرات في الركعة الأولي، من العيد إلا تكبيرة الافتتاح.
وانظر تمام الأقوال الواردة في هذه المسألة عنده.

1150 - حدثنا ابنُ السَّرح، أخبرنا ابنُ وهبٍ، أخبرنى ابنُ لَهِيعة، عن خالد بنِ يزيدَ
عن ابنِ شهاب، بإسناده ومعناه، قال: سوى تكبيرتي الرُّكُوعِ(1).
1151 - حدثنا مسدد، حدثنا المُعتَمِرُ، قال: سمعتُ عبدَ الله بنَ عبد الرحمن الطائفيَّ يُحدث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه
عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "التكبيرُ في الفطر سَبع في الأولى، وخَمْسٌ في الآخِرَةِ، والقراءَة بعدَهما كلتيهما"(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن ماجه (1280) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) حسن لغيره، عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، قال ابن معين: صويلح، وقال مرة: ضعيف، ووثقه ابن المديني فيما نقله ابن خلفون والعجلي، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 288: مقارب الحديث، وصحح حديثه هذا. وضعفه النسائي وأبو حاتم، وقال ابن عدي: أما سائر حديثه فعن عمرو بن شعيب، وهي مستقيمة، فهو ممن يكتب حديثه، وقال الدارقطني: يعتبر به.
وأخرجه ابن ماجه (1278) من طريق عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، بهذا الإسناد. ووقع اسم عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي في أصول ابن ماجه: عبد الرحمن الطائفي والتصويب من مصادر تخريج الحديث ومصادر الترجمة.
وهو في "مسند أحمد" (6688).
وانظر شواهده في الحديث السالف برقم (1149).
وانظر ما بعده.

1152 - حدثنا أبو توْبة الربيعُ بنُ نافع، حدثنا سليمانُ - يعني ابنَ حيان - عن أبي يعلى الطَائِفيِّ، عن عمرو بنِ شُعيب، عن أبيه
عن جده، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطرِ: في الأولى سبعاً، ثم يقرأُ، ثم يكبرُ، ثم يقومُ، فَيُكَبِّرُ أربعاً، ثم يقرأُ، ثم يركعُ(1).
قال أبو داود: رواه وكيعٌ وابنُ المبارك، قالا: سبعاً وخمساً
1153 - حدثنا محمدُ بنُ العلاء وابنُ أبي زياد - المعنى قريب - قالا: حدثنا زيد - يعني ابن حُباب - عن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، قال:
أخبرني أبو عائشة - جليسٌ لأبي هريرة - اْن سعيدَ بنَ العاص
سأل أبا موسى الأشعريَ وحُذَيفة بن اليمان كيف كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كانَ يُكبر أربعاً تكبيرَه على الجنائزِ، فقال حذيفةُ: صَدَقَ، فقال أبو موسى: كذلك كنتُ أُكبِّر في البصرةِ حيثُ كنتُ عليهم، وقال أبو عائشة: وأنا حاضرٌ سعيد بن العاص(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره لكن بذكر خمس تكبيرات في الركعة الثانية، وقد انفرد سليمان ابن حيان - وفيه كلام يُنزله عن مرتبة الثقة - بذكر أربع تكبيرات، وخالف بذلك جماعة الحفاظ الذين رووه عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي يعلى الطائفي، فقالوا جميعاً: خمس تكبيرات في الركعة الثانية. منهم معتمر بن سليمان وعبد الله بن المبارك كما في الحديث الذي قبله. زاد البيهقي 3/ 285 وكيعاً وأبا عاصم وعثمان بن عمر وأبا نعيم، ثم قال البيهقي: وفي كل ذلك دلالة على خطأ رواية سليمان بن حيان، عن عبد الله الطائفي في هذا الحديث سبعاً في الأولى وأربعاً في الثانية.
(2) حسن موقوفاً من قول عبد الله بن مسعود، وقد كان حاضراً القصة وفيها تصديق أبي موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان لما قال ابنُ مسعود، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عائشة. عبد الرحمن بن ثوبان: هو ابن ثابت بن ثوبان، نسب هنا لجده. =