الملحق الثاني: تعريف ببعض مصنفات العقيدة عند أهل السنة والجماعة
…
محتويات الكتاب: صنف المؤلف هذه الرسالة الصغيرة على طريقة المحدثين، حيث بوبها في ستة وخسمين بابًا، وأورد تحت كل باب الأحاديث المسندة الخاصة بموضوع الباب، وقد تناول فيها أركان الإسلام، وحقيقة الإيمان وأركانه، ومقتضيات الإيمان من الأعمال، مع الرد على المرجئة والجهمية في الإيمان، والحض على اتباع السنة.
32- الرد على الجهمية: للإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله
دار النشر: الدار السلفية -الكويت.
تاريخ الوفاة: 280هـ.
المحقق: بدر البدر.
سنة النشر: 1405هـ.
رقم الطبعة: الأولى.
محتويات الكتاب: هذا الكتاب مع كتاب المصنف "الرد على بشر المريسي" تضمنا الرد على فرق الجهمية، وقد تعرض المصنف في هذا الكتاب لمسائل الأسماء والصفات، فأيد السلف في إثباتهم لها من غير تأويل، ولا تعطيل، ولا تمثيل، ولا تشبيه. وقد غلبت عليه نزعة الأثر والتمسك به، حتى لا تكاد تخلو صفحة إلا وله فيها رواية أو عدة روايات.
33- الرضا عن الله بقضائه: للإمام ابن أبي الدنيا البغدادي رحمه الله
دار النشر: الدار السلفية -بومباي.
تاريخ الوفاة: 281هـ.
المحقق: ضياء الحسن السلفي.
سنة النشر: 1410هـ.
رقم الطبعة: الأولى.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 374)
الخاتمة:
أحمد الله تعالى على انتهائي كما حمدته في ابتدائي، وأصلي وأسلم على البشير الهادي، وعلى آله وأصحابه وأتباعه من كل حاضر وباد، وبعد:
فقد اجتمع في رحلة هذا البحث جملة من النتائج المهمة يمكن تحديدها في النقاط التالية:
1- أطلب السلف لفظة "السنة" على أصول الدين، وفرائض الإسلام وأمور الاعتقاد، والأحكام القطعية في الدين، وكثير من المتأخرين خصها بما يتعلق بالاعتقاد، والسبب في ذلك أن السنة من مصادر التلقي للعقيدة الصحيحة.
2- قد تطلق السنة باصطلاح أعم يشمل كل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من العلم والعمل، والهدي الظاهر والباطن في أصول الدين وفروعه.
3- الجماعة هم الذين اجتمعوا على أمير على مقتضى الشرع، وهذه الجماعة يجب لزومها، ويحرم الخروج عليها، وعلى أميرها جار أو عدل.
4- أهل السنة والجماعة هم: المستمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اجتمعوا على ذلك، وهم الصحابة والتابعون، وأئمة الهدى المتبعون لهم، ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل إلى يوم الدين.
5- سمي أهل السنة والجماعة لذلك؛ لأنهم يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويعتبرون الكتاب والسنة والإجماع مصادر معصومة من الضلال، فبها يأخذون وعليها يعتمدون، وهم مجتمعون مع أئمتهم يجاهدون معهم، ويقومون بواجب الأمر والنهي، ويحرصون على الاتباع والاجتماع، ينهون عن الفرقة والابتداع.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 511)
6- تستند مشروعية تسمية أهل السنة والجماعة إلى دلالة الكتاب، وصريح السنة، وآثار الصحابة والسلف، ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم وتسميتهم قديمة كذلك تبدأ ببداية الإسلام؛ لأن أهل السنة على الحقيقة هم أهل الإسلام، المتبعون لسيد الأنام صلى الله عليه وسلم.
7- الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة، وأهل السنة والجماعة، وأهل الحديث مصطلحات شرعية مترادفة في معناها، وعند إطلاقها يدخل بعضها في بعض.
8- السلف في اصطلاح علماء العقيدة هم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وتابعوهم، وأئمة الإسلام العدول ممن اتفقت الأمة على إمامتهم وفضلهم.
9- كل من رضي بالله وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولًا، مقبلًا على الالتزام بالإسلام جملة، وعلى التحكيم لشريعته مطلقًا، وبرئ من تبنى مذهب بدعي، أو الانتساب إلى فرقة ضالة فهو من أهل السنة، وهذا يشمل عوام المسلمين المتبعين لأهل العلم.
10- كمال الانتساب إلى أهل السنة والجماعة يكون بتحقيق المنهجية التي تعني العودة بأصول الفهم، والتلقي إلى الكتاب والسنة، مع تعظيم قدر السلف، واعتماد مرجعيتهم، وضبط وإحكام القواعد والأصول في العقيدة، والعلم والاتباع، والعبادة والتربية، والأمر والنهي، والبصيرة بالواقع.
11- علم التوحيد هو العلم بالأحكام الشرعية العقدية المكتسب من الأدلة المرضية، ورد الشبهات وقوادح الأدلة الخلافية، وهو يبحث في ذات الله، وما يجب له وما يجوز وما يمتنع، وهو يقوم على دعامتين هما التصديق بجملة من العقائد المتعلقة بالله تعالى وملائكته، ورسله، وكتبه، واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر، والقدرة التامة
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 512)
على إثبات تلك العقائد الصحيحة بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها.
12- من الأسماء المعتبرة لعلم التوحيد عند أهل السنة والجماعة: العقيدة، والإيمان، والسنة، وأصول الدين، والشريعة، والفقه الأكبر.
13- علم الكلام هو أشهر الأسماء التي تطلقها الفرق على علم التوحيد، واختلف في سبب هذه التسمية على أقوال متعددة، ويرى أهل السنة أنها تسمية مبتدعة، وإن استعملها بعضهم فهذا فيه نوع مسامحة، وهو خلاف الصحيح والمعتمد عندهم.
14- الفلسفة إعمال للعقل في الإلهيات، وسائر الغيبيات بلا أي منطلقات سابقة من دين أو وحي، ولذلك فقد ضل من سمي بفلاسفة المسلمين، فأنكروا البعث والمعاد، وقالوا بقدم العالم، وجاءوا بالكفريات، ولذلك تعد تسمية علم التوحيد بالفلسفة تسمية للإيمان بضده.
15- موضوع علم التوحيد هو الإلهيات أو البحث في ذات الله من حيث ما يتصف به، وما يتنزه عنه، وحقه على عباده، والنبوات أو البحث في ذوات الأنبياء من حيث ما يلزمهم، وما يجوز في حقهم وما يستحيل، وما يجب لهم على أتباعهم، وقضايا الغيب واليوم والآخر من حيث اعتقادها والتصديق بها، وبيان نواقض التوحيد وقوادحه.
16- تعلم علم التوحيد منه ما هو فرض عين، ومنه ما هو فرض كفاية، ففرض العين منه هو ما تضح به عقيدة المسلم في ربه، وأما فرض الكفاية فما زاد على ذلك من التفصيل والتدليل والتعليل، وتحصيل القدرة على رد الشبهات، وإلزام المعاندين، وإفحام المخالفين.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 513)
17- يشترط للتكليف بالتوحيد: العقل ويقصد به الوصف الذي يتميز به الإنسان عن سائر الحيوان، والبلوغ ويقصد به انتهاء حد الصغر، وسلامة إحدى حاستي السمع أو البصر، وبلوغ الدعوة وقيام الحجة؛ فلا حساب ولا عذاب إلا بعد قيام الحجة بإرسال الرسل، وإنزال الكتب وبلوغ العلم.
18- الناس بحسب بلوغ الدعوة وقيام الحجة ينقسمون إلى: أهل القبلة وهم الذين بلغتهم الدعوة فآمنوا وشهدوا بالتوحيد وماتوا على ذلك، وأهل الفترة وهم كل من لم تبلغه دعوة الرسل، ولم تقم عليه الحجة، أو عاشوا بين موت رسول وبعثة رسول آخر، ولم تبلغهم دعوة الأولى، والكفار وهم كل من سمع بدين الإسلام، ونبيه صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا.
19- علم التوحيد قد حاز الشرف الكامل دون سائر العلوم؛ لأنه متعلق بأشرف ذات وأكمل موصوف وهو الله عز وجل؛ ولأن معلومه هو مراد الله الشرعي الدال عليه وحيه وكلامه؛ ولأن الحاجة إليه عظيمة، فقد طلبه الله وأمر به كل مكلف، وأثنى على أهله على لسان جميع الرسل، فسعادة البشرية في الدنيا والآخرة متوقفة عليه.
20- يستمد علم التوحيد من الكتاب والسنة، وإنما يتم ذلك بمعرفة مناهج الاستنباط وطرائق الاستدلال، واستخراج الأحكام عند أهل السنة والجماعة، وأما أنواع أدلته المرضية فهي: صحائح المنقول، والاجماع المتلقى بالقبول، والعقل السليم، والفطرة السوية.
21- علم التوحيد فن مستقل بذاته قائم بنفسه، له أصوله ومصادره، ومناهجه، ومسائله، ولا يغني عنه غيره، وهو كالأساس لعلوم الإسلام الآخرى.
22- مر علم التوحيد في وضعه وتدوينه بطورين: طور الرواية في عهد الرعيل
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 514)
الأولى من الصحابة إذ كانوا يتلقون الوحيين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم طور التدوين الذي بدأ في حياة التابعين بكتابة السنة، ثم جاء دور التصنيف في زمن تابع التابعين، فكان كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة هو أول مدون في العقيدة، ثم تتابع التأليف بعد أبي حنيفة.
23- ثمرة علم التوحيد في الدنيا هي السعادة والحياة الطيبة المطمئنة، والعيش في عزة وشرف وكرامة، وزيادة القوة العلمية والعملية للمؤمن الموحد، أما في الآخرة فامتناع الخلود في النار لمن ظلم نفسه، ودخول الجنة ابتداء للمقتصد، والفوز بالدرجات العلى لمن سبق بالخيرات.
24- من ثمرات علم التوحيد: حفظ هذا العلم بحفظ قواعده وأصوله ومسائله، وفي هذا حفظ للدين نفسه، وتحصل القدرة على إرشاد المسترشدين، وهداية المنحرفين، والوقوف أمام التيارات الإلحادية والأهواء البدعية.
25- مسائل علم التوحيد هي معرفة أحكام القضايا الاعتقادية المتعلقة بالله تعالى وملائكته، ورسله واليوم الآخر والغيبيات، من حيث الوجوب والجواز والاستحالة، وما توقفت عليه تلك الأحكام لاستفادتها على منهج أهل السنة والجماعة.
26- من خصائص العقيدة عند أهل السنة والجماعة: التوقيفية؛ وتعني الاعتماد على الكتاب والسنة في تلقي العقيدة بفهم الصحابة، والتسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لنصوص الوحيين بتحريف، أو تأويل، أو تعطيل، أو تكييف، أو تمثيل، واعتماد ألفاظ ومصطلحات الكتاب والسنة عند تقرير مسائل الاعتقاد، وسد باب الابتداع والإحداث في الدين.
27- من خصائص العقيدة: الغيبية، وتعني قيام العقيدة على التسليم بوجود
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)
الغيب، كما تعني الإيمان بكل ما ورد في النصوص الشرعية من أمور الغيب، وعدم رد شيء منها أو تأويلها.
28- من خصائص العقيدة: الوسطية، وتعني التوازن بين الأمور المتقابلة والتوسط بين الأطراف المتباعدة على ما تقتضيه النصوص الشرعية، وتقرر عن أهل السنة.
29- من خصائص العقيدة: العقلانية، وتعني موافقة العقل، وإعلاء منزلته ومكانته، وتوفر طاقته وتصريفها فيما يفيد.
30- الفطرية من أظهر خصائص العقيدة عند أهل السنة والجماعة، فقد جاءت سهلة واضحة، لا عسر فيها ولا تعقيد، بعيدة عن الغلو والتشدد في أمر الدين أصولًا وفروعًا، وعن التكلف في طلب علم ما حجب علمه.
31- الشمولية من خصائص العقيدة عن أهل السنة لشمولها للتصور الكامل للقضايا الكبرى التي ضل في تصورها كثير من الناس، وشمولها لحياة المسلم من جهاتها المختلفة، فهي شاملة فيما تقوم عليه من أركان الإيمان وقواعده، وما يتفرع عنه، وشاملة في نظرتها للوجود كله.
32- من أهم القواعد والضوابط المنهجية في تقرير مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة: الإيمان والتسليم والتعظيم لنصوص الوحيين، وجمع النصوص في الباب الواحد ورد المتشابه إلى المحكم، والصدور في كل ما يلزم اعتقاد عن الوحي الصادق الكتاب والسنة، وما يرجع إليهما من إجماع صحيح أو عقل صريح، مع اعتماد فهم السلف الصالح لنصوص الوحي حجة، وأمارة على الفهم الصحيح، مع إجراء نصوص الوحي على ظاهرها المتبادر من كلام المتكلم طالما لم تحتف بالنص قرينة تصرفه
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 516)
عن دلالته الظاهرة، ودفع التأويل الفاسد المتعسف، ودرء التعارض بين العقل والنقل؛ لأن من مسائل الشريعة ليس فيها ما يرده العقل، فإن وجد ما يوهم التعارض فإما أن يكون النقل غير صحيح، أو صحيحًا ليس فيه دلالة صحيحة على المدعي، وإما أن يكون العقل فاسدًا بفساد مقدماته، واعتماد ألفاظ ومصطلحات الكتاب والسنة عند تقرير مسائل الاعتقاد وأصول الدين، والتعبير بها عن المعاني الشرعية، وفق لغة القرآن وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم، والكف عما لم يرد في الشرع، والسكوت عما سكت عنه الله ورسوله وأمسك عنه السلف، وترك الخوض فيما لا علم للإنسان به من دليل أو أثر.
33- تميز منهج أهل السنة في تدوين العقيدة بإثبات المسائل بأدلتها من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، وذلك في مقابل منهج الفرق المبتدعة في اتباع قواعد الجدل والمنطق لإثبات مسائل الاعتقاد.
وقد عرض البحث لنمادج من كتب أهل السنة في الاعتقاد على مر العصور، مع دراسة لبعض هذه المصنفات، وبيان لأهم خصائصها ومناهجها.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 517)
المراجع:
1- الإبانة عن أصول الديانة، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري.
2- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، ومجانبة الفرقة المذمومة، أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي.
3- إبطال التأويلات لأخبار الصفات، أبو يعلى محمد بن الحسن الفراء.
4- الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي جلال الدين السيوطي.
5- إثبات صفة العلو، عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي.
6- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
7- الإجماع، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري.
8- الأحاديث المختارة، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المعروف بالضياء المقدسي.
9- إحكام الأحكام شرع عمدة الأحكام، لتقي الدين أبي الفتح ابن دقيق العيد.
10- أحكام القرآن، أبو بكر بن العربي المالكي.
11- الإحكام في أصول الأحكام، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري.
12- إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد العزالي.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 521)
13- الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، عبد الله بن مسلم بن قتيبة.
14- أدب الإملاء والاستملاء، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور النميمي السمعاني.
15- الأدب المفرد، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.
16- الأربعين في دلائل التوحيد، عبد الله بن الهروي أبو إسماعيل.
17- الأربعين في صفات رب العالمين، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
18- الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، أبو المعالي عبد الله بن عبد الله بن يوسف الجويني النيسابوري.
19- إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات، محمد بن علي الشوكاني.
20- أركان الإيمان، سليمان غاوجي الألباني.
21- إرواء الغليل، محمد ناصر الدين الألباني.
22- الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية، محمد عبد العزيز السلمان.
23- أساس البلاغة، لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
24- أساس التقديس، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي.
25- الاستقامة، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 522)
26- الأسماء والصفات عقلًا ونقلًا، محمد الأمين الشنقيطي.
27- إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم، الحسين بن محمد الدامغاني.
28- أصول الإيمان، محمد بن عبد الوهاب.
29- الأصول الخمسة، القاضي عبد الجبار.
30- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي.
31- الاعتصام، أبو إسحاق إبراهيم بنموسى بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي "الشاطبي".
32- اعتقاد أئمة الحديث، أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي.
33- الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث، أحمد بن الحسين البيهقي.
34- إعلام الموقعين عن رب العالمين، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
35- أعلام النبوة، أبو الحسن علي بن محمد الماوردي.
36- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
37- أقاويل الثقات، مرعي بن يوسف الكرمي.
38- الاقتصاد في الاعتقاد، الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 523)
39- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم،
أحمد بن عبد الحلم بن تيمية الحراني.
40- إلجام العوام عن علم الكلام، أبو حامد محمد بن محمد العزالي.
41- الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة، لأبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن مالك الطائي الجياني.
42- الأم، الإمام محمد بن إدريس الشافعي.
43- الانتقاء، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي.
44- الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، محمد الطيب الباقلاني.
45- أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للقاضي ناصر الدين البيضاوي.
46- أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء، لقاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي.
47- الآيات البينات في عدم سماع الأموات، نعمان محمد الآلوسي.
48- إيثار الحق على الخلق، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل القاسمي المعروف بابن الوزير.
49- إيقاظ ألهمم، صالح العمري.
50- إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة، محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
51- الإيمان، أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 524)
52- الإيمان، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني.
53- الإيمان، محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني.
54- أين نحن من أخلاق السلف، عبد العزيز الجليل وبهاء عقيل.
55- باعث النهضة الإسلامية ابن تيمية السلفي نقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات، د. محمد خليل هراس.
56- الباعث على إنكار البدع والحوادث، أبو شامة المقدسي.
57- بدائع الفوائد، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
58- البداية والنهاية، أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي.
59- بيان تلبيس الجهمية، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني.
60- تاج العروس من جواهر القاموس، محمب الدين أبي الفيض محمد مرتضى الزبيدي.
61- تاريخ الفكر الفلسفي في الإسلام، د. محمد علي أبو ريان.
62- التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة، أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب.
63- تاريخ جرجان، أبو القاسم حمزة بن يوسف الجرجاني.
64- تاريخ دمشق، محمد بن سهل بن عساكر.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 525)
65- التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، طاهر بن محمد الإسفراييني.
66- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي.
67- تجنيد الأجناد وجهات الجهاد، القاضي بدر الدين بن جماعة.
68- تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، ناصر الدين الألباني.
69- تحرير ألفاظ التنبيه "لغة الفقه"، لأبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي.
70- تحريم النظر في كتب الكلام، محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي، ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي.
71- التحف في مذاهب السلف، محمد بن علي بن محمد الشوكاني.
72- تحفة الأحوذي، أبو العلا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري.
73- التدمرية، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني.
74- تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، بدر الدين بن جماعة الكناني.
75-ترتيب العلوم، محمد المرعشي الشهير بساحقلي زاده.
76- التسعينية، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني.
77- التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة، أبو بكر محمد بن الحسن الآجري.
78- التصور الإسلامي للكون والحياة، د. عثمان جمع ضميرية.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 526)
79- تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد، محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
80- التعريفات، علي بن محمد الشريف الجرجاني.
81- تعظيم قدر الصلاة، أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المروزي.
82- تعليق التعليق، أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني.
83- تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي.
84- التفسير الكبير، فخر الدين الرازي.
85- تلبيس إبليس، جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.
86- تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
87- التمهد في تخريج الفروع على الأصول، جمال الدين الأسنوي.
88- تمهيد لتاريخ الفلسفة، الشيخ مصطفى عبد الرزاق.
89- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي.
90- التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية، عبد العزيز الناصر الرشيد.
91- تنبيهات هامة على ما كتبه محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 527)
92- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، أبو الحسن علي بن محمد عراق الكناني.
93- تهافت التهافت، أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي.
94- تهافت الفلاسفة، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي.
95- تهذيب الكمال، أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي.
96- تهذيب اللغة، أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري.
97- التوحيد الذي هو حق على العبيد، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن مشرف التميمي النجدي.
98- التوحيد محور الحياة، د. عمر الأشقر.
99- التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي.
100- التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده.
101- التوسل أنواعه وأحكامه، محمد ناصر الدين الألباني.
102- توضيح العقائد النسقية، د. سليمان خميس.
103- توضيح الكافية الشافية، عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
104- التوضيح والبيان لشجرة الإيمان، عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 528)
105- التوقيف على مهمات التعاريف، لمحمد عبد الرءوف المناوي.
106- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
107- جامع البيان في تفسير القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
108- الجامع الصحيح، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي.
109- الجامع الصحيح، أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي.
110- جامع العلوم والحكم، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي.
111- جامع بيان العلم وفضله، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي.
112- الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي.
113- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي.
114- الجامع، لابن أبي زيد القيرواني.
115- الجرح والتعديل، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بن إدريس الرازي التميمي.
116- جلاء الأفهام، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
117- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، شيخ الإسلام أحمد
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 529)
بن عبد الحليم بن تيمية.
118- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
119- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
120- حاشية ابن القيم، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي المعروف بابن القيم.
121- حاشية الخرشي على مختصر خليل، عيسى محمد الخرشي.
122- حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
123- حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار، محمد أمين عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي.
124- حاشية كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
125- الحجة في بيان المحجة في شرح التوحيد ومذهب أهل السنة، قوام السنة أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن طاهر التيمي الطلحي الأصبهاني.
126- الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة أبو يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري.
127- حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية، د. بكر
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 530)
ابن عبد الله أبو زيد.
128- حلية الأولياء، أبو نعيم الأصفهاني.
129- خصائص أهل السنة، د. أحمد فريد.
130- الخصائص الكبرى، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
131- خلق أفعال العباد، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي.
132- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
133- الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد، محمد بن علي الشوكاني.
134- درء تعارض العقل والنقل، شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية.
135- الدراية في تخريج أحاديث الهداية، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
136- الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل مشكلة القدرية، عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
137- الدرر السنية في الأجوبة النجدية، عبد الرحمن بن قاسم.
138- دعوة التوحيد.. أصولها والأدوار التي مرت بها ومشاهير دعاتها، د. محمد خليل هراس.
139- دلائل التوحيد، محمد جمال الدين القاسمي.
140- الدين الخالص، الشيخ صديق حسن خان.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 531)
141- الدين، د. محمد عبد الله دراز.
142- ذم التأويل، محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي، ثم الدمشقي الصالح الحنبلي.
143- ذم الكلام، عبد الله بن محمد بن علي الهروي.
144- الذيل على طبقات الحنابلة، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي.
145- رؤية الله تبارك وتعالى، ابن النحاس.
146- رؤية الله، أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
147- الرحلة في طلب الحديث، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي.
148- رد النصوص، سعد الدين التفتازاني.
149- الرد على الجهمية، عثمان بن سعيد الدارمي.
150- الرد على الجهمية، محمد بن إسحاق بن منده.
151- الرد على الزنادقة والجهمية، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي.
152- الرد على القائلين بوحدة الوجود، علي بن سلطان الهروي الحنفي.
153- الرد على من أنكر الحرف والصوت، أبو نصر السجزي.
154- الرد على من يقول القرآن مخلوق، أحمد بن سلمان النجاد أبو بكر.
155- رسائل في العقيدة، محمد بن صالح بن عثيمين.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 532)
