📘 আল-মুজাম লি-আব্দিল খালিক বিন আসাদ আল-হানাফী (আবদুল খালিক বিন আসাদ - মৃত্যু 564 হিজরী)

ورقة العنوان من المخطوط

الورقة الأولى من المخطوط

الورقة الأخيرة من المخطوط

‌‌كتابُ
المُعجمِ (1)
تأليفُ
(؟ .. .. ؟) الإمامِ تاجِ الدِّينِ
عبدِ الخالقِ بنِ أسدِ [بنِ ثابتٍ] الحنفيِّ
رحمه الله--------------------------------------------
(1) كتب بجانبها بخط مغاير: (في الحديث).

بسم الله الرحمن الرحيم
قالَ عبدُ الخالقِ بنُ أسدِ بنِ ثابتٍ الحنفيُّ رحمةُ اللهِ عليه:
الحمدُ للهِ ذي الطَّولِ والإنعامِ، مُولجِ الظلامِ في الضياءِ، ومُولجِ الضياءِ في الظلامِ، وصلَّى اللهُ على نبيِّه سيِّدِ المُرسَلينَ، المَبعوثِ إلى كافةِ الخلقِ أجمَعينَ، وبعدُ.
فإنِّي جمعتُ في كتابي هذا أخباراً مَنقولةً مَسطورةً، وآثاراً مَرويةً مأثورةً، وذكرتُ فيه ما نَقلتُ عن مَشايخي الذينَ سَمعتُ مِنهم ورَويتُ الحديثَ عَنهم، وخرَّجتُ عن كلِّ شيخٍ حديثاً أو حديثَينِ أو ثلاثةً، فمِنها ما يَرويه الشيخُ عن بعضِ شيوخِهِ، ورَويتُ فيه مُقطَّعاتِ أَبياتٍ مِن الشِّعرِ الذي يُروى مِثلُه مِن غيرِ حرجٍ.
وجعلتُ أسماءَ المشايخِ مُرتبةً على حروفِ المعجمِ، وسطَّرتُ ما سمعتُه عن الرجالِ والنساءِ، ولم أذكرْ فيه روايةً بالإجازةِ عَمن أجازَ لي مِن المشايخِ، كما هو مذهبُ أصحابِ الحديثِ.
واللهَ أسألُ أَن يعصمَني فيه مِن الزَّللِ، ويوفِّقَني لصالحِ العملِ.
وقَد قالَ يحيى بنُ مَعينٍ: لستُ أَعجبُ ممن يحدِّثُ فيُخطئُ، إنَّما أَعجبُ ممن يحدِّثُ فيُصيبُ (1).--------------------------------------------
(1) هو في «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (3/ 13).
ومن طريقه أخرجه ابن عدي في «الكامل» (1/ 102).

وقالَ أحمدُ بنُ الحسنِ بنِ عبدِ الجبارِ الصوفيُّ: سمعتُ يحيى بنَ مَعينٍ يقولُ: / مَن (1) لم يُوجدْ في كتابِه خطأٌ فهو كذابٌ (2).
ومِن اللهِ أسألُ المَعونةَ والتوفيقَ والإرشادَ إلى أوضحِ الطريقِ.--------------------------------------------
(1) ليس هذا هو الوجه المقابل للورقة السابقة، فقد حصل خلل في ترتيب الأوراق الأولى من المخطوط، كما تقدم التنبيه على ذلك في المقدمة (ص 98).
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما هو في «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (3/ 549، 4/ 274) بلفظ: من لا يخطئ في الحديث فهو كذاب.
ومن طريقه أخرجه ابن عدي (1/ 102)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1124) ولفظه عنده: من قال إني لا أخطئ في الحديث فهو كذاب.

‌‌بابُ الألفِ
‌‌مَن اسمُه أحمدُ
1 - أخبرنا أبو سعدٍ (1) أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ محمودٍ الزَّوزَنيُّ بقراءَتي عليه ببغدادَ قلتُ له: أخبَركم القاضي أبو يعلى محمدُ بنُ الحسينِ بنِ محمدِ بنِ الفراءِ: حدثنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ عمرَ بنِ محمدِ بنِ الحسنِ (2) بنِ شاذانَ: حدثنا أبو حاتمٍ مكيُّ بنُ عبدانَ بنِ محمدٍ النيسابوريُّ، قدمَ عَلينا سنةَ ثلاثٍ وثلاثِمئةٍ: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ هاشمٍ وعبدُ الرحمنِ بنُ بشرِ بنِ الحكمِ، قالَ (3): أخبرنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن عَمرو بن دينارٍ، عن جابرٍ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «الحربُ خدعةٌ» (4).
قولُه: «الحربُ خدعةٌ» فيها ثلاثُ لُغاتٍ: بضمِّ الخاءِ وفتحِ الدالِ، وبإسكانِ الدالِ مع ضمِّ الخاءِ، وبفتحِ الخاءِ وإسكانِ الدالِ. ذكرَ ذلكَ ابنُ السِّكِّيتِ وأبو عُبيدٍ وغيرُهما.
تُوفيَ أبو سعدٍ أحمدُ بنُ محمدٍ الزَّوزَنيُّ ببغدادَ يومَ الخميسِ، ودُفنَ يومَ الجمعةِ العشرينَ مِن شعبانَ، سنةَ ستٍّ وثلاثينَ وخمسِمئةٍ.

2 - أخبرنا‌‌ أبو بكرٍ أحمدُ بنُ عبدِ الواحدِ الدَّلالُ المعروفُ بابنِ الأشقرِ ببغدادَ: حدثنا الشريفُ أبو الحسينِ محمدُ بنُ عليِّ بنِ المُهتَدي باللهِ مِن لفظِه:--------------------------------------------
(1) في الأصل: أبو سعيد.
(2) في الأصل: «الحسين»، والمثبت من مصادر ترجمته.
(3) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: (قالا: حدثنا) أو: (قالا: أخبرنا).
(4) أخرجه البخاري (3030)، ومسلم (1379) من طريق سفيان بن عيينة به.

أخبرنا أبو الحسنِ / عليُّ بنُ عمرَ يَعني ابنَ محمدِ بنِ إسحاقَ (1) بنِ شاذانَ الحربيَّ: حدثنا أبو سعيدٍ حاتمُ بنُ الحسنِ الشاشيُّ: حدثنا أحمدُ بنُ زرعةَ: حدثنا الحسنُ بنُ رُشيدٍ: حدثنا أبو مقاتلٍ، عن أبي حنيفةَ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَكرمُ الشهداءِ يومَ القيامةِ حمزةُ بنُ عبدِ المطلبِ، ثم رَجلٌ قامَ إلى إمامٍ جائرٍ فأمَرَه ونَهاه فقتَلَه» (2).

3 - أخبرني أبو بكرٍ أحمدُ بنُ عبدِ الواحدِ الدَّلالُ ببغدادَ قالَ: أخبرنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ الحسينِ الفارقيُّ قالَ: أخبرني أبو الحسنِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ مخلدٍ البزازُ قالَ: قُرئَ على أبي عَمرو عثمانَ بنِ أحمدَ الدَّقاقِ المعروفِ بابنِ السَّمَّاكِ وأنا أسمعُ فأقرَّ به قالَ: حدثنا الحسنُ بنُ سلَّامٍ السوَّاقُ قالَ: حدثنا عُبيدُ اللهِ بنُ موسى العبسيُّ: حدثنا شيبانُ، عن الأعمشِ، عن سعدِ بنِ عُبيدةَ هو كوفيٌّ، عن أبي عبدِ الرحمنِ، عن عليٍّ رضي الله عنه قالَ:
كنتُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فجعلَ يَنكتُ في الأرضِ فقالَ: «ما مِنكم مِن رَجلٍ إلا قَد كُتبَ مَقعدُه مِن الجنةِ ومِن النارِ» قلتُ: أفَلا نَتكلُ يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: «اعمَلوا، فكُلٌّ مُيسَّرٌ». ثم قرأَ هاتينِ الآيتَينِ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} الآية {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى} [الليل: 5 - 10] الآية (3).--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل، وهو: علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان بن إبراهيم بن إسحاق الحربي.
(2) هو في «جزء ابن المهتدي» (11).
وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (4079)، وأبو نعيم في «مسند أبي حنيفة» (ص 187) من طريق الحسن بن رشيد، عن أبي حنيفة به، لم يذكر في إسناده أبا مقاتل.
والحديث أورده الألباني في «الصحيحة» (374)
(3) أخرجه البخاري (1362) وأطرافه، ومسلم (2647) من طريق سعد بن عبيدة به.

قالَ عبدُ الخالقِ بنُ أسدِ بنِ ثابتٍ: قيلَ في تفسيرِ هذه الآيةِ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى / وَاتَّقَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} هو أبو بكرٍ الصديقُ رضي الله عنه، لمَّا بذَلَ أربَعينَ نخلةً في مقابلةِ نخلةٍ كانتْ فروعُها في دارِ رَجلٍ فقيرٍ له عيالٌ وصبيانٌ، وكانُوا يلقُطونَ ما يَسقطُ مِن الفروعِ، فَيأتي صاحبُ النخلةِ فيأخُذُ ذلكَ مِنهم، فبلغَ ذلكَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالَ لصاحبِ النخلةِ: «هل تُعطني نخلتَكَ المائلةَ التي فروعُها في دارِ فلانٍ، ولكَ بها نخلةٌ في الجنةِ؟»، فاعتذَرَ بأعذارٍ، فلقيَه أبو بكرٍ فامتنَعَ، ثم أجابَ إلى ذلكَ، فسامَها مِنه، فأَعطاهُ أربعينَ نخلةً، وصارَت النخلةُ لصاحبِ العيالِ، فنَزلتْ هذه الآيةُ في ذلكَ (1).
وقيلَ: أَعتقَ أبو بكرٍ عَبيداً له ضِعافاً، فقالَ له أبو قُحافةَ: يا بُنيَّ، أراكَ تُعتقُ رِقاباً ضِعافاً، فلو أنَّكَ إذ فعلتَ أَعتقتَ رِجالاً جِلاداً يَمنعونَكَ، فنَزلت الآيةُ فيه (2).--------------------------------------------
(1) لم أهتد إلى مستند المصنف في ذكر أبي بكر الصديق في هذه القصة، فالقصة التي ذكرها هي اختصار لحديث ابن عباس عند ابن أبي حاتم في «تفسيره» (كما في تفسير ابن كثير 4/ 555)، والترقفي في «جزئه» (47)، والواحدي في «أسباب النزول» (441) بإسناد ضعيف، وقال ابن كثير: حديث غريب جداً.
لكن ليس فيه ذكر لأبي بكر الصديق، بل فيه: .. فتبعه رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة .. .
بل في بعض طبعات «أسباب النزول» للواحدي: فلقي رجلاً هو ابن الدحداح كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا مذكور في رواية أخرى للقصة بسياق آخر في «الغوامض» لابن بشكوال (ص 626)، و «أسد الغابة» (2/ 458) وفيها نزول الآيات.
وقصة شراء نخلة بنخلة في الجنة مشهورة بأبي الدحداح، دون نزول هذه الآيات. والله أعلم.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في «فضائل الصحابة» (66) عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن بعض أهله. وانظر تمام تخريجه فيه.

4 - أخبرنا‌‌ أبو العباسِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدٍ السَّرْخسيُّ: أخبرنا أبو الفوارسِ طرادُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ الزَّينبيُّ: أخبرنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يوسفَ بنِ وصيفٍ الصيادُ: حدثنا محمدُ بنُ قريشٍ (1) قالَ:
سألتُ الأَصمعيَّ عن عُجَري وبُجَري، قالَ: هُمومي وأَحزاني.

5 - حدثنا أحمدُ بنُ محمدٍ: حدثنا طرادُ بنُ محمدٍ: أخبرنا محمدُ بنُ أحمدَ: أخبرنا محمدُ بنُ يونسَ: حدثنا الأَصمعيُّ قالَ:
ضافَ أَعرابيٌّ قوماً فَرآهم لا يَنامونَ، فقالَ: ما لَكم لا تَنامون؟ قَالوا: مِن دابَّةٍ يُقالُ لها: البُرغوثُ، فأَنشأَ يقولُ:
/ برَّح بالعَينَينِ بُرغوثٌ صَلِفْ
يَبيتُ عندَ المِرفَقينِ والكتِفْ
ويَنقدُ النَّقدةَ ثم لا يَقِفْ
ويَقفزُ القفزةَ كالفهدِ الثَّقِفْ
يا بردَها على الفؤادِ لو (نُقِفْ؟) (2)--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل، ومحمد بن قريش لم يدرك الأصمعي، وقد أخرجه ابن عساكر (25/ 115) من طريق محمد بن يونس - وهو الكديمي - قال: سألت الأصمعي .. .. ، ويأتي كذلك في الإسناد التالي، لكن بين الكديمي وبين الراوي عنه هنا - ابن وصيف الصياد - طبقة.
فلعل في الإسناد سقطاً، والصواب: «أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف بن وصيف الصياد: [حدثنا محمد بن قريش]: حدثنا محمد بن يونس: سألت الأصمعي ..»، ففي الرواة عن الكديمي: محمد بن قريش. والله أعلم.
(2) هكذا قرأتها في الأصل، ومن معاني النَّقْف في اللغة الضرب. والسياق يحتمل أيضاً أن تكون (لو يَقِفْ) يعني: ليُضرب فتشفي النفس غليلها، والله أعلم.

إذاً شَفيتُ النفسَ مِن ليثٍ صَلِفْ

6 - أخبرنا‌‌ أبو الحسينِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الطيبِ: أخبرنا أبو الحسينِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ النَّقُّورِ: أخبرنا أبو طاهرٍ محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المُخَلِّصُ: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ البغويُّ: حدثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ: حدثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن الزهريِّ، عن سالمٍ، عن ابنِ عمرَ، عن زيدِ بنِ ثابتٍ،
أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرخَصَ في العَرايا (1).
هذا الحديثُ حُجةٌ لِمَن قالَ بجَوازِ بيعِ العَرايا على التَّفصيلِ في الخمسةِ الأوسقِ فما دونَها، وفيما زادَ على خمسةِ أوسقٍ لا يجوزُ، وبعضُ أهلِ العلمِ لم يُجوِّزْ ذلكَ على الإطلاقِ.
والعَرِيَّةُ بيعُ التمرِ على رؤوسِ النخلِ بخَرصِها تمراً.

7 - أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الطيبِ: أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ النَّقُّورِ: أخبرنا أبو طاهرٍ المُخَلِّصُ: حدثنا عبدُ اللهِ: حدثنا أبو بكرٍ: حدثنا وكيعٌ، عن عبدِ اللهِ بنِ سعيدِ بنِ أبي هندٍ، عن سالمٍ أبي النَّضرِ، عن بُسرِ بنِ سعيدٍ، عن زيدِ بنِ ثابتٍ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أفضلُ صلاةِ [المرءِ] (2) في بيتِهِ إلا المَكتوبةَ».--------------------------------------------
(1) هو في المخلصيات (367) (3053).
وأخرجه البخاري (2173) (2184) (2188) (2192) (2380)، ومسلم (1539) من طريق سالم ونافع، عن ابن عمر به.
(2) غلبت عليها الرطوبة في الأصل، والمثبت من «المخلصيات» (371)، فقد رواه المصنف من طريقه. ويأتي كذلك (104).
وأخرجه البخاري (731) (6113) (7290)، ومسلم (781) من طريق سالم أبي النضر به.

8 - أخبرنا‌‌ الشريفُ أبو العباسِ أحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدٍ الأَنصاريُّ ببغدادَ: أخبرنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ المظفرِ بنِ سُوْسَن التمارُ سنةَ خمسِمئةٍ (1): / أخبرنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ أحمدَ بنِ شاذانَ: حدثنا أبو عَمرو عثمانُ بنُ أحمدَ بنِ السَّمَّاكِ سنةَ أربعٍ وأربعينَ وثلاثِمئةٍ: حدثنا أبو عوفٍ عبدُ الرحمنِ بنُ مرزوقٍ: حدثنا كثيرُ (2) بنُ هشامٍ: حدثنا هشامٌ، عن عزرةَ بنِ ثابتٍ، عن ثُمامةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ أنسٍ، عن أنسِ بنِ مالكٍ قالَ:
كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا شَربَ تنفَّسَ ثلاثَ مراتٍ (3).
وفي «صحيح مسلم» (4) عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كانَ يَتنفَّسُ في الشرابِ ثلاثاً، ويقولُ: «إنَّه أَروى وأَبرأُ وأَمرأُ».
وقد استَحبَّ بعضُ العلماءِ التنفسَ ثلاثاً في حالةِ الشربِ.
وبعضُهم قالَ: يُسَنُّ (5) الشربُ في نفسٍ واحدٍ، واحتجَّ بحديثِ الذي شَكى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه لا يَروى مِن نفسٍ واحدٍ، فقالَ: «أبِنِ القدحَ ثم تنفَّسْ»، ولم يذكرْ: ثلاثاً (6).--------------------------------------------
(1) كتب في أسفل الورقة إشارة لما في بداية الورقة التالية: (نا محمد) وتحتمل: (نا حميد).
وتبدأ الورقة التالية لها في الترتيب بـ (ثنا حميد بن الربيع)، وليست هي الورقة المتممة لسابقتها، فقد وقع خلل في ترتيب الأوراق الأولى من المخطوط كما تقدم بيانه في المقدمات (ص 98). والله أعلم.
(2) كثير بن هشام الكلابي، يروي عن هشام الدستوائي، ويروي عنه عبد الرحمن بن عوف، وما في الأصل أقرب إلى (بشر)، والله أعلم.
(3) أخرجه البخاري (5631)، ومسلم (2028) (122) من طريق عزرة بن ثابت به.
(4) برقم (2028) (123) من طريق أبي عصام، عن أنس.
(5) في الأصل كلمة لم أستطع قراءتها وعليها علامة التضبيب، وفي الهامش: (في الأصل: يسن) وبجانبها علامة التصحيح.
(6) هو في «الموطأ» (2/ 925) من حديث أبي سعيد. ومن طريقه أخرجه الترمذي (1887)، وأحمد (3/ 26، 32، 57)، وابن حبان (5327)، وصححه الحاكم (4/ 139). وقال الترمذي: حسن صحيح. وحسنه الألباني.
وقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (10/ 93): واستُدل به لمالك على جواز الشرب بنفس واحد، وأخرج ابن أبي شيبة الجواز عن سعيد بن المسيب وطائفة، وقال عمر بن عبد العزيز: إنما نهي عن التنفس داخل الإناء، فأما من لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفس واحد. قلت: وهو تفصيل حسن. اهـ
وقال الألباني في «الصحيحة» (1/ 742): ثم إن ما تقدم من جواز الشرب بنفس واحد لا ينافي أن السنة أن يشرب بثلاثة أنفاس، فكلاهما جائز، لكن الثاني أفضل لحديث أنس بن مالك .. .

9 - أخبرنا‌‌ أبو عليٍّ أحمدُ بنُ أحمدَ بنِ عليٍّ الخرازُ ببغدادَ: أخبرنا أبو الحسنِ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ: أخبرنا أبو الحسينِ بنُ بشرانَ المعدلُ: حدثنا أبو عَمرو عثمانُ بنُ أحمدَ بنِ عبدِ اللهِ الدقاقُ المعروفُ بابنِ السَّمَّاكِ: حدثنا أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ محمدٍ البصريُّ الفقيهُ: حدثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ أيوبَ إمامُ مسجدِ عَبَّادانَ: حدثنا أبو محمدٍ عُبيدُ اللهِ بنُ زيادٍ المقرئُ الحلوانيُّ: حدثنا شعيبُ بنُ بكارٍ الموصليُّ: حدثنا محمدُ بنُ سليمانَ الأشعريُّ، عن عَمرو بنِ الوليدِ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عباسٍ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «في البِّطيخِ عشرُ خصالٍ: هو طعامٌ، وهو شرابٌ، وهو ريحانٌ، وهو أُشْنانٌ، وهو يَغسلُ المَثانةَ، وهو يَغسلُ البطنَ، / وهو يُكثرُ ماءَ الظهرِ، ويُكثرُ الجماعَ، ويَقطعُ الإِبْرِدةَ، ويُنقي البشرةَ» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الرافعي في «تاريخ قزوين» (3/ 315) من طريق شعيب بن بكار، عن محمد بن سليمان الأسدي، عن عمر بن الوليد، عن أبي بكر الهذلي، عن سعيد بن جبير به.
ونسبه الألباني في «الضعيفة» (4012) للديلمي - وهو في «الغرائب الملتقطة- مخطوط» (2241) - عن شعيب بن بكار، عن محمد بن سليمان الآمدي، عن أبي بكر الشيباني، عن سعيد بن جبير به. وقال: باطل.

هذا الحديثُ يُضعَّف.
وقولُه: «الإِبْرِدةُ» هكذا في الروايةِ، وصوابُه: «البَرَدَةُ» (1)، وهي التُّخَمةُ (2)، ويُقالُ: وُخَمةٌ، مِثل: تُجاهٌ ووجاهٌ، ووقيتَ وأقيتَ، ويُروى: «أصلُ كلُّ داءٍ البَرَدَةُ» (3) وهو إدخالُ الطعامِ على الطعامِ، وقالَ القائلُ:
وإدخالُ الطعامِ على الطعامِ … حرامٌ أو شَبيهٌ بالحرامِ

10 - أخبرنا‌‌ أبو المَعالي أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحسينِ بنِ عثمانَ المَذَاريُّ ببغدادَ: حدثنا عليُّ بنُ أحمدَ بنِ البُسْريِّ: أخبرنا المُخَلِّصُ: حدثنا البغويُّ: حدثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ: حدثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن سليمانَ التَّيميِّ، عن أبي عثمانَ، عن أسامةَ بنِ زيدٍ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ما تَركتُ على أُمَّتي بَعدي فتنةً أَضرَّ على الرِّجالِ مِن النساءِ» (4).
يُريدُ بذلكَ كثرةَ ما يَلحقُ الرجالَ مِن الضررِ بسببِ النساءِ، مِن الافتِتانِ بهنَّ في أمرِ الدِّينِ والدُّنيا.

11 - أخبرنا‌‌ أبو المُظفرِ أحمدُ بنُ عبدِ الباقي بنِ النَّرْسيِّ ببغدادَ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ الحسينُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ بنِ البُسريِّ: أخبرنا أبو محمدٍ عبدُ اللهِ بنُ--------------------------------------------
(1) بل ما ورد في الرواية هو الصحيح والله أعلم، جاء في «اللسان» (3/ 83) وغيره: وفي الحديث: إن البطيخ يقطع الإِبردة، الإِبردة بكسر الهمزة والراء علة معروفة من غلبة البَرْد والرطوبة تُفَتِّر عن الجماع، وهمزتها زائدة .. .
(2) قال في «النهاية» (1/ 115): سميت بذلك لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام.
(3) خرجه الألباني في «الضعيفة» (2388) وقال: ضعيف جداً.
(4) هو في «المخلصيات» (387).
وأخرجه البخاري (5096)، ومسلم (2740) من طريق سليمان التيمي به.

يحيى بنِ عبدِ الجبارِ السُّكريُّ: حدثنا إسماعيلُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيلَ الصفارُ: حدثنا سَعدانُ بنُ نصرِ بنِ منصورٍ البزازُ: حدثنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ، عن زينبَ ابنةِ أبي سلمةَ، عن حبيبةَ، عن أُمِّها أُمِّ حبيبةَ، عن زينبَ / زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالتْ:
استيقظَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن نَومٍ مُحمراً وجهُهُ وهو يقولُ: «لا إلهَ إلا اللهُ - ثلاثَ مراتٍ - ويلٌ للعربِ مِن شرٍّ قَد اقتَربَ، فُتحَ مِن رَدْمِ يأجُوجَ ومأجُوجَ مثلُ هذه» وحلَّقَ حلقةً بأُصبعَيهِ، قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أَنهلكُ وفينا الصالِحونَ؟ قالَ: «نَعم، إذا كثُرَ الخَبثُ» (1).

12 - حدثنا أحمدُ بنُ المُقَرِّبِ بنِ الحسينِ أبو بكرٍ ببغدادَ: أخبرنا الحسينُ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الحافظُ: أخبرنا عبدُ الواحدِ بنُ أحمدَ (2) بنِ محمدِ بنِ مَهديٍّ الفارسيُّ: أخبرنا الحسينُ بنُ إسماعيلَ القاضي المَحامليُّ: حدثنا محمدُ بنُ عَمرو بنِ حنانٍ: حدثنا بقيةُ: حدثنا الفرجُ بنُ فضالةَ: حدثني سليمانُ بنُ سُليمٍ، عن يحيى بنِ جابرٍ، عن المِقدادِ بنِ الأسودِ:
سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «لَقلبُ ابنِ آدمَ أَسرعُ انقلاباً مِن القِدْرِ إذا استَجمعَت غَلياً» (3).--------------------------------------------
(1) هو في «جزء سعدان» (131).
وأخرجه البخاري (3346) (3598) (7059) (7135)، مسلم (2880) من طرق عن الزهري به. وليس في أسانيد البخاري وبعض أسانيد مسلم: حبيبة بنت أم حبيبة.
(2) هكذا في الأصل، وإنما هو: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي الفارسي.
(3) هو في «المحامليات» برواية ابن مهدي الفارسي (322).
وأخرجه أحمد (6/ 4)، والطبراني 20/ (598) (599) (603)، والحاكم (2/ 289) على اختلاف في إسناده.
وصححه الألباني في «الصحيحة» (1772).

13 - أخبرنا أحمدُ بنُ المُقَرِّبِ: أخبرنا طِرادُ بنُ محمدٍ الزَّينَبيُّ: حدثنا عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ إبراهيمَ الهاشميُّ: حدثنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عَمرو (1) هو ابنُ البَخْتريِّ: أخبرنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ البراءِ العَبديُّ: حدثني عُبيدُ اللهِ بنُ فَرقدٍ مَولى المَهديِّ رضي الله عنه قالَ:
خَرجَتْ ريحٌ زمنَ المَهديِّ، فدَخلَ المَهديُّ بيتاً في جوفِ البيتِ، فألزَقَ خدَّهُ بالتُّرابِ ثم قالَ: اللهمَّ إنَّه بريءٌ مِن هذه الجِنايةِ كلُّ هذا الخَلقِ غَيري، فإِن كنتُ المَطلوبَ مِن بينِ خَلقِكَ فهأنَذا (2) بينَ يَديكَ، اللهمَّ لا تُشْمِت بي الأديانَ (3)، فلم يَزلْ كذلكَ حَتى انجلَت الرِّيحُ (4).

14 - / أخبرنا‌‌ أبو (سعدٍ؟) أحمدُ بنُ محمدِ بنِ العباديِّ في شوالٍ سنةَ ستٍّ وثلاثينَ وخمسِمئةٍ قدمَ بغدادَ حاجاً بقراءَتي عليه، قلتُ له: حدَّثكم الإمامُ والدُكَ إملاءً مِن لفظِهِ في مسجدِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم سنةَ ثمانينَ وأربعِمئةٍ قالَ: حدثنا والدي رحمه الله قالَ: حدثنا أبي قالَ: حدثنا أبي رحمه الله: حدثنا أبو زكريا يحيى بنُ عَبدكَ: حدثنا أبو يحيى الحارثُ بنُ مسلمٍ: حدثني زيادُ بنُ ميمونٍ--------------------------------------------
(1) في الأصل: عمر.
(2) أصلها: (ها أنا ذا) ولكن قواعد رسم الحروف تقضي بكتابته متصل الحروف. انظر «النحو الوافي» (1/ 327).
(3) هكذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: أهل الأديان.
(4) هو في «فوائد العيسوي» علي بن إبراهيم الهاشمي (61).
ومن طريقه أخرجه الخطيب (5/ 400)، والسلفي في «الوجيز في المجاز والمجيز» (ص 88)، وابن اللمش في «تاريخ دنيسر» (67)، والسبكي في «معجمه» (ص 606).

الثقفيُّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه،
عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «الدَّالُّ على الخيرِ كفاعِلِه، واللهُ تعالى يُحبُّ أَن يُغاثَ اللَّهفانُ» (1).

15 - قرأتُ على أبي سعدٍ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ أبي سعدٍ البغداديِّ في منزلِهِ بأصبهانَ يومَ السبتِ الرابعَ عشرَ مِن شهرِ رمضانَ سنةَ سبعٍ وثلاثينَ وخمسِمئةٍ، قلتُ له: أخبَركم محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عليٍّ الفقيهُ: أخبرنا أحمدُ بنُ موسى الحافظُ: حدثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ دُحَيمٍ: حدثنا إبراهيمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ بُكيرٍ: حدثنا وكيعُ بنُ الجراحِ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كلُّ عملِ ابنِ آدمَ يُضاعَفُ: الحسنةُ بعشرِ أَمثالِها إلى سبعِمئةِ ضعفٍ، قالَ اللهُ عز وجل: إلا الصومُ، فإنَّه لي وأَنا أَجزي به، يَدع طعامَه وشهوتَه مِن أَجلي، للصائمِ فرحَتان فرحةٌ عندَ إفطارِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ ربَّه عز وجل، ولَخَلوفُ فمِه أَطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (4296)، والبزار (1951 - زوائده)، وابن أبي الدنيا في «اصطناع المعروف» (79)، وابن شاهين في «الترغيب» (508)، وأبو الغنائم النرسي في «ثواب قضاء حوائج الإخوان» (10) من طريق زياد بن ميمون به.
وزياد هذا كذبوه، ووقع عند البزار: زياد النميري، وهو على ضعفه أحسن حالاً من زياد بن ميمون، وما وقع عند البزار وهم على الأغلب، انظر «الضعيفة» (6807).
ويرويه أبو حنيفة الإمام عن أنس، أخرجه الصيمري في «أخبار أبي حنيفة» (ص 18)، وابن خسرو في «مسند أبي حنيفة» (1).
وإسناده إلى أبي حنيفة تالف، وقال الخطيب: ولا يصح لأبي حنيفة سماع من أنس بن مالك.
وشطره الأول عند الترمذي (2670) من وجه آخر عن أنس.

/ الصومُ جُنةٌ، الصومُ جُنةٌ».
هذا حديثٌ صحيحٌ، أخرجَه مسلمٌ في «كتابِهِ» عن أبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ، عن وكيعٍ (1).
وقولُه صلى الله عليه وسلم خَبراً عن اللهِ: «إلا الصومُ فإنَّه لي» ومَعلومٌ أنَّ جميعَ الطاعاتِ للهِ تَعالى، فَما فائدةُ التَّخصيصِ للصومِ؟ قالَ بعضُهم: فائدةُ التَّخصيصِ أنَّ العبدَ يومَ القيامةِ إذا اقتُصَّ مِن حَسناتِه لِمَن أَخذَ مالَه في الدُّنيا وظلَمَه فلا يَبقى له إلا الصومُ، فإذا أَتاهُ مَن له عليه حقٌّ في الدُّنيا ورامَ أَخذَ ثوابِ الصومِ، فالحَقُّ تَعالى يُبقي ثوابَ الصومِ للصائمِ، ويُعوِّضُ عنه صاحبَ الحَقِّ مِن عندِهِ (2).

16 - أنشدَنا‌‌ القاضي أبو العباسِ أحمدُ بنُ بَختيار بنِ عليِّ بنِ محمدٍ المَنْدائيُّ لنفسِهِ ببغدادَ، وكتبَ بها إلى القاضي أبي الحسنِ عليِّ بنِ محمدِ بنِ العمرانيِّ:
تفكَّرْ فإنَّ الفكرَ تَصفو مَشاربُهْ … وتَصفو بتَوفيقِ الإلهِ جلائبُهْ
وحاسِبْ إذا حاسبْتَ نفسَكَ موقناً … بأنَّكَ مَجزيٌّ بما أنتَ كاسبُهْ--------------------------------------------
(1) برقم (1151) (164).
وأخرجه أيضاً (1151) (163)، وكذا البخاري (1904) (7492) من طريق أبي صالح بألفاظ متقاربة. ويأتي (252).
(2) هذا أحد أوجه عشرة ذكرها الحافظ في «الفتح» (4/ 407 - 109)، ونقل عن القرطبي قوله: قد كنت استحسنت هذا الجواب إلى أن فكرت في حديث المقاصَّة، فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الأعمال، حيث قال: «المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام، ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا» الحديث وفيه: «فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار» فظاهره أن الصيام مشترك مع بقية الأعمال في ذلك.

ولا تركبَنَّ الصعبَ في طاعةِ الهَوى … نُفوراً فمَعدولٌ عن الرُّشدِ طالبُهْ
وعاتِبْ إذا عاتبتَ بالرِّفقِ والحيا … كأنَّكَ مَعتوبٌ لِمَن أنتَ عاتبُهْ
وكُنْ مُحسناً في السُّخْطِ فالحرُّ لم تَزلْ … أقاويلُهُ مَحمودةً وعواقبُهْ
وما الحزمُ للإنسانِ إلا احتمالُهُ … لتَسموْا إلى ما يَبتَغيه مَراتبُهْ
ومَن كانَ ذا قولٍ غَليظٍ لقومِهِ … تَجافَوه وانفضَّتْ سريعاً مراكبُهْ
/أبا حسنٍ يا ابنَ الذي سارَ ذِكرُهُ … وأَدركَ مِنه العلمَ والحِلمَ طالبُهْ
إذا كنتَ في كلِّ الأُمورِ مُعاتباً … صديقَكَ لم تَلقَ الذي لا تُعاتبُهْ

17 - أخبرنا‌‌ أبو العباسِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدٍ العطارُ المعروفُ بابنِ الإِخوةِ: أخبرنا أبو محمدٍ رزقُ اللهِ بنُ عبدِ الوهابِ التَّميميُّ: أخبرنا أبو عمرَ عبدُ الواحدِ بنُ محمدِ بنِ مَهديٍّ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ مخلدٍ العطارُ: حدثنا طاهرُ بنُ خالدِ بنِ نزارٍ قالَ: حدثنا أبي: أخبَرني إبراهيمُ بنُ طَهمانَ: حدثني محمدُ بنُ زيادٍ، عن أبي هريرةَ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إنِّي خبَّأتُ دَعوَتي شفاعةً لأُمَّتي يومَ القيامةِ» (1).

18 - وبه عن إبراهيمَ بنِ طَهمانَ، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ، عن إسحاقَ بنِ سهلِ بنِ أبي حَثْمةَ، عن أبيه (2)، عن عائشةَ قالتْ:
كانتْ عِندي جاريةٌ مِن الأنصارِ في حِجْري، فزَوَّجتُها، فدخلَ رسولُ--------------------------------------------
(1) هو في «جزء من حديث ابن مخلد عن ابن كرامة وغيره» (1).
وأخرجه البخاري (6304) (7474)، ومسلم (199) من طرق عن أبي هريرة بنحوه. ويأتي (133) (433).
(2) تحرف في الأصل إلى: أميَّة.

اللهِ صلى الله عليه وسلم ولم يَسمعْ غِناءً فقالَ: «يا عائشةُ، ألا تُغنِّينَ! فإنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحبونَ الغِناءَ» (1).
بالآلةِ يُمنعُ مِنه، وبغيرِ الآلةِ اختلفَ العلماءُ في ذلكَ، فمَنعَه أبو حنيفةَ، وكرهِهَ مالكٌ والشافعيُّ، وحَكى أصحابُ الشافعيِّ عن مالكٍ أنَّ مذهبَه الجوازُ مِن غيرِ كراهيةٍ.
وهذا الحديثُ وردَ في العُرسِ على ما كانتْ عادةُ العربِ في إعلانِ التَّزويجِ.

19 - أخبرنا‌‌ أبو العباسِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ / الأديبُ بأصبهانَ قالَ: أخبرنا أبو بكرِ بنُ ماجه: أخبرنا أبو جعفرٍ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ المَرزُبانِ بنِ آذَرجِشْنِس الأبهريُّ: أخبرنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ يحيى بنِ الحكمِ الحَزَوَّريُ سنةَ خمسٍ وثلاثِمئةٍ: حدثنا محمدُ بنُ سليمانَ بنِ حبيبٍ المصيصيُّ ولقبُه لُوينٌ: حدثنا حُديجُ بنُ معاويةَ، عن أبي إسحاقَ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قالَ:
بعثَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى النَّجاشيِّ ثَمانينَ رَجلاً، مِنهم: عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ، وجعفرٌ، وأبو موسى الأَشعريُّ، وعبدُ اللهِ بنُ عُرْفُطةَ، وعثمانُ بنُ مَظعونٍ، فبعثَتْ قريشٌ عَمرو بنَ العاصِ وعمارةَ بنَ الوليدِ بهديةٍ، فقدِما على النَّجاشيِّ، فلمَّا دَخلا عليه سَجدا له، وابتَدرا، فقعدَ واحدٌ عن يمينِهِ والآخَرُ عن شمالِهِ فَقالا: إنَّ فقراءَ مِن بَني عَمِّنا نَزلوا بأرضِكَ، فرَغبوا عَنا، وعن مِلَّتِنا، قالَ: وأينَ هم؟ قَالوا: بأرضِكَ، فأرسَلَ في طلبِهم.--------------------------------------------
(1) هو في «جزء من حديث ابن مخلد عن ابن كرامة وغيره» (5).
وأخرجه أحمد (6/ 269)، وابن حبان (5875) من طريق ابن إسحاق بنحوه.
ومعناه عند البخاري (5162) من طريق عروة، عن عائشة.