📘 মিলউল আইবা বিমা জুমিআ বিতুলিল গাইবা - খণ্ড ৫ (ইবনে রাশিদ - মৃত্যু 721 হিজরী)

رؤيا صالحة تدل على أعمال له ناجحة: أخبرني رفيقي الوزير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي القاسم، قَالَ: كنا بمكة جلوسا مع صاحبنا أبي محمد البسكري وأبي محمد الطبيري، قَالَ: فأغفى الطبيري واستيقظ متعجبا، فقال: رأيت الساعة عينا تنبع يعني بيننا أو عندنا في الأرض ومطرا ينزل عليها من السماء مسامتا لها، قَالَ: فمد أبو محمد البسكري يده من كمه والسبحة في يده يحركها فقال: هذه هي العين النابعة، صدق صلى الله عليه وسلم: «إنه لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له» .
ذكر سفرنا من مكة شرفها الله قافلين إلى طيبة زادها الله طيبا رحلنا من ظاهر مكة شرفها الله بعد ظهر يوم الاثنين، الخامس عشر لذي حجة، راغبين إلى الله تعالى في القبول، مزمعين بمشيئة الله على العود إلى حضرة الرسول، داعين يبلوغ السول، فما زلنا نسير منزلا منزلا، متعرفين البركة في كل إقامة وحركة، إلى قريب الفجر من الليلة الخامسة والعشرين، وقد شارفنا المدينة شرفها الله، فنزل مطر وابل، ولمعت بروق ملأت ما بين السماء والأرض، وعشيت الجمال وماد بعضها على بعض حتى انقطعت الأنساع، وتكسرت الهوادج وعاينا أمرا هائلا كهول البحر حالة اغتلامه، فوقف الناس ساعة عن المسير، ثم أديل من العسر اليسر، وأشرق الفجر، وسرنا حامدين لله شاكرين إلى أن وافينا المدينة على ساكنيها الصلاة والسلام، عشي يوم الخميس من صبيحة اليوم الخامس والعشرين.

ولما وصلنا ذا الحليفة أو نحوها نزلنا من الأكوار، واحتدم الشوق لقرب المزار، وكان صاحبي ورفيقي الوزير الفاضل الأديب الحافل الماجد الكامل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ منحه الله العافية ومسح عليه بيمينه الشافية، قد أصابه رمد، فعند معاينته تلك المعاهد الكريمة أحس بالشفاء من ألمه، فبادر إلى المشي على قدمه، احتسابا لتلك الآثار، وإعظاما لمن حل تلك الديار، وأنشدنا لنفسه في وصف الحال، وكتبه لي بعد بخطه:
ولما رأينا من ربوع حبيبنا … بيثرب أعلاما أثرن لنا الحبا
وبالقرب منها، إذ كحلنا جفوننا … شفينا، فلا بأسا نخاف ولا كربا
وحين تبدى للعيون جمالها … ومن بعدها عنا أديلت لنا القربا
نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة … لمن حل فيها أن نلم بها ركبا
ولما قضينا واجب السلام على خيرة الأنام، وصاحبيه المفضلين المقدمين في الصحب الكرام، المخصوصين بما لم يخص به أحد من أهل الإسلام عدنا إلى رحالنا، وكانت إقامتنا هناك بقية يوم الخميس ويوم الجمعة بعده ويوم السبت وصدر يوم الأحد، نتردد إلى الصلوات، والى تحيته صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما بأكرم التحيات، ورأينا من فعل الوافدين أنهم إذا فرغوا من الصلاة أدرات الصفوف كلها أعناقها إلى أيسارها، وقالت برفيع من أصواتها: السلام عليكم أيها النبي ورَحِمَهُ اللَّهُ تعالى وبركاته، ولم نر من ينكر ذلك الفعل، ولا بلغنا أيضا قول عن السلف رضوان الله عليهم، فأنا لا أنكره ولا أعرفه ذكر بعض ما جرى لي هنالك: قرأت مكتوبا في وجه الخزانة الكريمة التي تقابل المتوجه إلى الروضة الكريمة، وهي التي يضع الناس فيها الكتب الواردة بالتسليم عليه صلى الله عليه وسلم هذين البيتين مكتوبين ببياض في سواد:

سعدتم به يا زائرين ضريحه … أمنتم به يوم المعاد من الرجس
سلمتم وأصبحتم بأكناف طيبة … فطوبى لمن يضحى بطيبة أو يمسي
وبلغني أن هذين البيتين من كلمة لمحمد بن رشيد بفتح الراء وكسر الشين البغدادي الواعظ، وهذه الخزانة الموضوعة في هذا الموضع كأنها قصد بها أن لا يستقبل المصلي شيئا من الروضة الكريمة، ولذلك بنيت من الجهة الجوفية على زاوية حادة لئلا يستقبل المصلي منها شيئا، والله أعلم.

- أَبُو الْحَسَنِ التجاني وكان من جملة من صحبنا من مكة شرفها الله إلى المدينة طيبها الله الشيخ الفقيه المقري الفاضل الحافظ الأديب البارع الناظم الناثر الحافل أَبُو الْحَسَنِ علي بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ محمد التجاني، أحد صدور طلبة تونس ومقرئيها للعربية والأدب، وكان قد قدم مكة شرفها الله، قبل قدومنا وأَبُو الْحَسَنِ هذا يبلغ من سرعة النظم وسهولته مبلغا لم ينته أحد من أهل زمانه إليه مع ما جبل عليه من حسن الخلق، حتى يقال: إنه لا يظهر عليه أثر الغضب لولا أنه يعرف ذلك بحمرة تعتريه في وجنتيه فذكرت له البيتين أو أقرأته إياهما، وسألته أن يزيد عليهما ونحن مستقبلون الروضة الكريمة فقال مرتجلا، وللبيتين مذيلا:
وينسى بها الأوطان والأهل إنه … يرى بجوار المصطفى غاية الأنس

ثم وطأ قبلهما بيتين، وهما:
قفوا سلموا، هذا ضريح محمد … أما تبصرون النور أسنى من الشمس
فصلوا عليه واسألوا وتوسلوا … إلى الله بالمبعوث للجن والإنس
وكتبها لنا عنه هنالك صاحبنا الوزير الفاضل السري، الكامل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حفظه الله وتولاه وأعانه على شكر ما أولاه، ولما دخلنا حريم الروضة الكريمة، سألت الشيخ الفقيه الأديب الحافظ أبا الحسن المذكور أن ينشدني شيئا لنفسه في المعنى، فأنشدني عند الرأس الكريم رأس المصطفى صلى الله عليه وسلم وكتبهما لنا صاحبنا ورفيقنا الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بخطه شركه الله تعالى.
أقول إذا ما نحن صرنا بطيبة … نزلنا بحمد الله بالمنزل الرحب
نزلنا بمغنى أكرم الخلق كلهم … قرآنا عليه اليوم مغفرة الذنب
وحضرت انتظار صلاة الجمعة مستقبل المنبر الكريم، وكنت قد قعدت لشدة الازدحام عند آخر المسقف على البناء الذي هنالك شبه دكان مستطيل كأنه حد للروضة المحمدية المشار إليها بقوله عليه السلام: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» ، فجاء جلوسي أمام الصفوف، فاجتذبني رجل من أمراء الشام كان قاعدا خلفي أو جليسه، وفسحا لي ما بينهما فأفاضا في الحديث معي مؤنسين وكان جليسه من أهل العلم ولم أعرفه قبل ولا بعد، فجرى ذكر أبي بكر بن العربي الطائي الحاتمي أو أجراه ذلكم الرجل جليس الأمير، فقال: حكى لي ابن العربي أنه قَالَ: كنت هنا يوما فجاء رجل فقال لي: أأنت ابن العربي؟ قلت: نعم، قَالَ: أأنت الطائي الحاتمي؟ قلت: نعم، فقال: أنت الفتى الذي تزعم أنك تخبر عن الله؟ فقلت: نعم، فقال: فما قَالَ لك؟ قَالَ: فرمت أن أنطق فلم أطق، فعلمت أن صاحب الحال يقطع صاحب المقال، هذا أو نحوه.

كتبت الحكاية من حفظي بعد طول زمان، وأشك هل قَالَ: إن ابن العربي أيضا أخبره بهذه الحكاية بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم أم لا.
استدراك: كنت استصحبت معي لشيخنا الناقد العلامة النسابة أبي بكر محمد بن حسن بن حبيش، بلغه الله إلى مشاهدة تلك المشاهد ونظمه وسطى المعاين المشاهد قصيدا حافلا في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، كان سماه: التحيات الإعجازية والأريحيات الحجازية، ثم سدسه ووسمه بثراء العديم وشفاء السقيم في تسديس بجمع بتقديس بين التسبيح والتسليم.
فلم بلغنا مدينة خاتم الأنبياء رأينا من قضاء واجب حقه أن نشمله في الدعاء، وأن نبلغ تسليمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنشد منه صاحبنا ورفيقنا الوزير الفاضل الماجد الكامل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ شكره الله في الروضة المحمدية بمقربة من قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى مقدار عشرة أذرع من الروضة الكريمة جملة واستوهب الدعاء للناظم ممن حضر معه بالروضة الكريمة تقبل الله ذلك ونفع به، ونفع الناظم بما نظم، والقارئ بما قام به والتزم، وختم لنا بما به لأوليائه ختم، إنه ذو المن والكرم.
ومطلع القصيد مع التسديس:
أسبح رب العرش عز دوامه … وأحمده والحمد يعلو مقامه
وأشكره والشكر يرعى ذمامه … فيهدي لخير الخلق عني سلامه
سلام كعرف المسك فص ختامه … على من هدانا فعله وكلامه

فسبحان من عم البرية نعمة … بإرسال من آتاه حكما وحكمة
أتى للعلى بدءا وللرسل ختمة … وشرف مختارا ليرحم أمة
سلام على المبعوث للخلق رحمة … ليحفظ من هذا الوجود نظامه
وهو طويل في نحو أربع وعشرين قائمة كذا ومائة.
وترددنا في تلك الأيام لتجديد زيارة من بالبقيع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كالعباس رضوان الله عليه، والحسن رضوان الله عليه، وعثمان رضوان الله عليه، وغيرهم من المعرفين هنالكم، والله ينفع بذلك ويجدد عليهم رضوان، وقد فعل اللهم انفعنا بمحبتهم، واحشرنا في زمرتهم، اجعلنا ممن سلك واضح طريقتهم يا ذا المن والإحسان والجود والامتنان.
ذكر سفرنا من المدينة على ساكنها الصلاة والسلام.
كان وداعنا للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحد الثامن والعشرين لذي حجة وقد أودعناه الأرواح ورحلنا بالأشباح.
أودعكم وأودعكم جناني … وأنثر عبرتي نثر الجمان
وقلبي لا يريد لكم فراقا … ولكن هكذا حكم الزمان
ولله در القائل:
لو كنت ساعة بيننا ما بيننا … وشهدت حين نكرر التوديعا
لعلمت أن من الدموع محدثا … وفهمت أن من الحديث دموعا
والناس داعون وقائلون: «اللهم لا تجعله آخر العهد بنبيك» ولما خرج الناس عن المدينة لم يزالوا يعطفون رؤوسهم إليها، داعين ومسلمين حتى غابت عنهم: «اللهم لا تجلعنا ممن نفته المدينة، واربط على قلوبنا

بالصبر، وأنزلن علينا السكينة، وكن لنا صاحبا في السفر، ومن علينا بالوصول إلى الأهل سالمين كما مننت بقضاء الوطر، ولا تجعله آخر العهد بزيارة سيد البشر» .
وأهل هلال المحرم ليلة الأربعاء مفتتح عام خمسة وثمانين وست مائة، ونحن بالمنزل المعروف بمطرح الغزالة، اللهم أهلله علينا بالأمن والإيمان والسلام والإسلام، واجعله عاما سعيدا، وازو لنا السفر، وقرب لنا ما نخاله بعيدا.
ووافينا يوم الأربعاء صبيحة الغرة وادي الصفراء، ومنه يرفع الناس الماء إلى ينبع، والعامة تقول الينبوع، ورحلنا منها ضحاء يوم الخميس، وسرنا بقية يومنا، ثم نزلنا منزلا لم يسم لنا، ثم قمنا منه لينبع فوفيناه عصر يوم الجمعة الثالث لمحرم، وكان يوما صائفا شديد القيظ، على أنه لم يكن زفر قيظ، كابد الناس فيه من العطش شدة حتى ذكر أنه مات بعض المشاة عطشا، ووجه الأمير رواياه مسرعة إلى ينبع ليستقوا الماء ويلتقوا به الناس، ولما وافينا ينبع خرج مغنون بأصوات طيبة عذبة يرددون هذه الأبيات ويحيون بها القادمين نفوسهم بطيب تلك النغمات.
أيها القادمون أهلا وسهلا … كيف نجد؟ وكيف بان المصلى؟
كيف خلفتم العقيق، وسلعا … وقبا والنقى ومن ثم حلا؟
فأجابوا: لله ما كان أهنا … زمن الملتقي! وما كان بأحلى
لله درهم حادوا عن الجواب، لما رأوا أنهم لا عذر لهم في الإياب وأقمنا هناك للراحة من التعب، ولأن الركب المصري ربما تخفف من

الأزودة، وأودعها هنالك، استعدادا للعودة يوم السبت ويوم الأحد، ورحلنا منه ظهر يوم الاثنين السادس لمحرم.
وهذا الموضع المعروف بينبع بفتح أوله وسكون ثانيه بعده باء معجمة بواحدة مضمومة وعين مهملة كذا قيده أبو عبيد رحمه الله، والعامة تقوله الينبوع بزيادة واو وإلحاق أداة التعريف وهي بليدة حسنة كثيرة المياه والخضر والبساتين وهي بين مكة والمدينة، وكانت من بلاد بني ضمرة قوم عزة كثير، وقد ذكره كثير في شعره وقد وصف غيثا:
ومر فأروى ينبعا وجنوبه … وقد جيد منه جيدة فعباثر
قال أبو عبيد البكري رحمه الله، وينبع عن يمين رضوى، لمن كان منحدرا من المدينة إلى البحر، وهي قرية كبيرة وبها عيون عذاب غزيرة، زعم محمد بن عبد الحميد بن الصباح، أن بها مائة عين إلا عينا، ووادي ينبع يليل.
يصب في غيقة، قَالَ جرير:
نظرت إليك بمثل عيني مغزل … قطعت حبائلها بأعلى يليل
ويسكن ينبع الأنصار وجهينة وليث.

ومن حديث محمد بن عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أبي طالب رضي صلى الله عليه وسلم عنهم: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد ينبع» .
ثم سرنا إلى أن وافينا المغيرة يوم الأربعاء الثامن لمحرم، عند الضحاء، وبها ما يحتفر في أحساء، وضبط هذا الاسم مفعلة بفتح الغين من التغيير ولم نجده في الأسماء المذكورة القديمة.
ورحلنا منه ليلا ليلة الخميس التاسع لمحرم فوافينا الحوراء يوم الجمعة يوم عاشوراء عند طلوع الشمس، وبها ماء رديء للشارب، وهو واد كثير شجر الأراك ومما جرى على لساني هنالك من شدة الشوق، متفائلا بالعودة إلى طيبة، سنى الله ذلك:
أيا حضرة المصطفى المجتبي … ضمنت لعيني أني أراك
ويصدق فالي فينعم بالي … لأني حللت بوادي الأراك
ثم رحلنا منه ظهر اليوم، وما زلنا نسير منزلا منزلا، منها ما سمي لنا ومنها ما لم يسم فمما سمي موضع ماء يسمى الوجه، وموضع يسمى سلمى وموضع يسمى عيون القصب، وهي مياه طيبة في بسيط ينبت القصب، وهناك تلقانا أوائل القادمين من الشام بالدقيق والتين والخروب، وكان الناس من فقد الأزودة في شدة لأنا لما انفصلنا عن ينبع وقع في الجمال موتان ذريع، حتى كان يترك منها في المرحلة الواحدة المائة وما قاربها، ورخصت الأزودة والحوائج ثم

عدمت أو كادت حتى صار الناس يطرحون حوائجهم، وكثر المشاة من المخدرات والأطفال، وكان الأمير حسن السيرة فسار بالناس سيرا رفيقا، وارتفق الناس بعضهم ببعض، وأركبوا بعضهم بعضا، وأبرد الأمير بردا إلى أطراف الشام لتدارك الناس بالطعام والركاب، فكان أول ركب لقيناه بعيون القصب، وكانوا يبيعون ما قدموا به رطلا أو نحوه بدرهم من أي شيء كان، ثم بعد ذلك تلقانا الناس وتباشروا بالسلامة، وسمعتهم عند تلاقيهم يقولون: الحمد لله على جمع الشمل وطول الأعمار.
وكان من جملة ما وردناه أيضا مغارة شعيب عليه السلام، وهو ماء مدين ومدين بلد جذام، ومدين. . . . . . . أحد بني وائل بن جذام، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ لوفد جذام: «مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى ولا تقوم الساعة، حتى يتزوج فيكم المسيح ويولد له» ، وجدت هذا الحديث بخط الكاتب الأوحد العلامة النقاب أبي عبد الله بن أبي الخصال رضي الله عنه.
وهذا الماء مورد معين جدا، في مغارة منقورة في حجر، ينزل إليها بأدراج متسعة بحيث يتلاقى فيها الصاعد والنازل وهى شبه صهريج مملوءة عذبا طيبا.
ووافينا عقبة أيلة يوم السبت الخامس والعشرين من شهر محرم وهذا الموضع تصنع فيه سوق عظيمة يجتمع فيها الرفاق والتجار عند توجه الناس للحج وعند قفولهم من البلاد الشامية والمصرية بأنواع المرافق وصنوف التجارات، وينصب فيه من الحوانيت ما يوجد في المدن العظام، ورأينا فيه من الاستعداد بأنواع

الأطعمة ما لا يأخذه الوصف، ويقيم أمير الركب في ذلك الموضع أياما حتى ينصرف أهل كل بلد إلى بلدهم، وحينئذ يسير الأمير ببقية الناس.
فرحلنا منه متعجلين قبل الأمير مع الجمالين الذي اكترينا منهم، غدوة يوم الأحد السادس والعشرين، فوافينا موضعا يسمى نخيلا وفيه بئر ومصنع الماء وغدر، ويوم الثلاثاء الثاني والعشرين، ورحلنا منه ضحوة يوم الأربعاء إلى موضع يعرف بالقباب، وافيناه ضحاء يوم الخميس فقلنا هناك، وفيه مصانع للماء كثيرة في جباب مقبوة، وفيه غدر، ورحلنا منه بقية اليوم.
وأهل علينا هلال صفر، جعله الله هلال يمن وسعد، بمنعرج ذلك الوادي، ليلة الجمعة، ثم سرنا منزلا منزلا والجمالون يستعجلون بنا فعدمنا الماء، فجددنا السير، فوافينا ليلة الأحد الثالثة لصفر منزلا بمقربة من الموضع الذي يسمونه البويب، نزلناه عند غروب الشمس، ونحن عطاش، ولقلة جمعنا من الركبان لم نجد من نشري منه ماء، ولا من يتصدق به، ولقد أغلى رفيقنا الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ في تلك الليلة في ثمن شيء منه فما وجد، إلى أن تفضل بعض من كان في ذلك الركيب بالتصدق بصطل منه، توزعه الأصحاب، وكنت راكبا وكان بعض صحبي ماشيا قلدته بعضي، والله يرزق العون بمنه، فألهم الله، وله الحمد والشكر، إلى أن تعشى الجمال وتأخذ في الرحيل، ففعلنا ذلك ورحلنا منه عند العشاء الآخرة، فسرنا ليلتنا نجد السير بليلة نابغية، أبطأت كواكبها ولم يؤب عازبها، أو حجرية شدت نجومها بأمراس منعت أن. . . . . . . بقرب من الأفق غاربها.

ليل كأن مداه عكس أحرفه ليل وليل فلا طول ولا قصر إلى أن تمكن الملل، وترادف الكلل، وتعذر بعض الأصحاب عن المشي، فأركبته وسرت على ما بي، فيا لها ليلة ما أطولها، فلما تمادى المسير ظن بعض ذلك الركب أنهم أخطأوا الطريق لأنهم كانوا قدروه أقرب مما وجدوه فعرسوا من آخر الليل، وكان الجمال الذي معنا بصيرا بالطريق لكونه كان من أهل ذلك الموضع فأمعن المسير، فما كان إلا اليسير، فتراءت لنا كنار الحباحب، فتارة تبدو وآونة تخفى عن المراقب، فاتخذناها أما، وجعلنا نعمل إليها اعتناء بشأنها، فما راعنا إلا تباشير الفجر، وقد أديل العسر باليسر، وقد وافينا بركة الحجاج، وقد أحدثت الباعة عليها حوانيت وأفرانا، واتخذوا من الخبز أصنافا وألوانا، فنزلنا على جانب البركة، وهو غدير كبير يمتلئ من فيض السيل فلشدة التعب بركنا حتى لم نطق القيام إلى الماء مع أنه قريب من اللهوات، سهل التناول بالأيدي كيف بالأدوات، فقام من كان فيه بعض نشاط من الأصحاب إلى بعض تلك الحوانيت، فجاء بخبز لم تبرد ناره وتفتر. . . . . . . فإنه لم يفارق ضرعه واستملى من ذلك الماء العذب ووضعه بين أيدي الصحب فأكلنا وشربنا حتى كدنا نسرف، وعدنا إلى ما لم نزل من فضل الله وتيسيره نعرف، ثم قمنا لأداء الفرض، وقد أسفر الفجر، وعظم بفضل الله الأجر، ثم استرحنا ساعة إلى أن أشرقت الشمس، ونشطت النفس، وتلك صبيحة يوم الأحد الثالث لشهر صفر، وهذه البركة بينها وبين مدينة القاهرة نحو من اثني عشر ميلا، وعندها يجتمع الركب وينصب الأمير رايته عند التوجه للحج، وعند القفول منه، وهناك يتلقى الناس القادمين، وكنا أول وفد قدم فرأينا

من تحفي الناس بنا وتمسحهم بأثوابنا ما يعجز عنه الوصف حتى أنهم ليناولوننا قصب السكر مقشورا. . . . . . . ومن استعداد الناس للقاء من لهم في الركب، فيخرجون إليهم بأنواع الأطعمة والأشربة والأثواب النقية وماء الورد، وأنواع الحلاوة وقصب السكر، إلى غير ذلك.
وبالجملة فالقوم لهم اعتناء بالأمور الدينية والدنيوية يبلغون فيهما إلى حالة يعجز عن وصفها اللسان، ولا يفي بنعمتها البيان، وتكل دونها البنان، فسرنا إلى أن وافينا القاهرة، ودخلنا على بابها قاصدين إلى. . . . . . . فما استوفينا قطع تلك المسافة إلى عند الظهر.

ذكر وصولنا إلى مصر حرسها الله تعالى، من الوجهة الكريمة شفعها الله بأمثالها ويسر علينا عما قريب في مثالها، ومن لقيناه بها من الشيوخ والأصحاب.
وافينا مصر حرسها الله ظهر يوم الأحد الثالث لشهر صفر من عام خمسة وثمانين وست مائة، ونزلنا بها بخان يعرف بربع الكارمي بمقربة من منزل صاحبنا المحدث أبي عبد الله محمد بن عاصم شكره الله تعالى وحفظه، والحمد لله تعالى على إكمال النعمة وإتمام البغية.

أبو العز عز الدين الحراني اتصل مقدمنا بالشيخ المسند رحلة مصر شيخنا أبي العز عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني أبقاه الله مسلما، وصل إلينا مهنئا لنا ومسلما، غدوة يوم الاثنين الرابع من شهر صفر، فكان من قوله جزاه الله خيرا: ما بمنزلي إلا من سر بقدومكم واتفق أن كنا أول من دخل مصر من الركب الحجازي، لسبب أوجب استعجالنا، فلما استقر به المجلس، وسأل عن أحوالنا وشكر الله وحمده على بلوغ آمالنا، بدره صاحبنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن عاصم، فقال: يا مولانا أما تضيف أصحابنا، فقال: نعم، فقال صاحبنا: الآن بإسماعهم بعض مسموعاتك فأنعم بذلك

وهكذا شأن القوم نفعهم الله تعالى حرصا على الإفادة والاستفادة.
وكان قد حضر في الوقت من مسموعاته جزء وهو المجلس الثالث عشر من أمالي القاضي أبي عبد الله الحسين بن هارون الضبي فسمعناه عليه، بحق سماعه بقراءة أبيه عبد المنعم، في السنة الخامسة من عمره، في يوم الاثنين ثاني عشر من رجب سنة تسع وتسعين وخمس مائة على الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن الْحَسَنِ بْنِ أبي البقاء العاقولي، فأقر به،
أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي مَنْزِلِهِ بِدَارِ الْخِلافَةِ الْمُعَظَّمَةِ بِشَرْقِيِّ بَغْدَادَ، فِي مُحَرَّمَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، أنا الشَّيْخُ الثِّقَةُ أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ الْبَزَّازُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ فَأَقَرَّ بِهِ وَأَنَا أَسْمَعُ وَذَلِكَ فِي رَجَبَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ، نا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ هَارُونَ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبِّيُّ إِمْلاءً، نا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ فِي سَنَةِ سَتٍّ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا أَبُو إِسْحَاقَ الدَّبَّاغُ وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ

الصَّحَّافُ، نا عَمْرُو بْنُ سَلْمٍ، نا عُبَيْدَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: "
‌‌مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِجِنَازَةٍ، فَقَالَ: كَمْ تَرَكَ؟ قَالُوا: تَرَكَ دِينَارَيْنِ: قَالَ: كَيَّتَيْنِ، قَالَ: وَكَانَ إِذَا مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ سَأَلَ: أَعَلَيْهِ دَيْنٌ؟ فَإِنْ قَالُوا: عَلَيْهِ دَيْنٌ، قَالَ: أَتَرَكَ وَفَاءً؟ فَإِنْ قَالُوا: نَعَمْ، صَلَّى عَلَيْهِ، وَإِنْ قَالُوا: لا، لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ "
هذا أول حديث في الجزء وسمعت عليه الجزء بجملته، وذلك في رابع شهر صفر، وجدته في موضع آخر خامس صفر، وكذلك قيده صاحبنا أَبُو عَبْد اللَّهِ وكان حاضرا معي، وعين اليوم بأنه يوم الاثنين، فإن كان اليوم يوم الاثنين فهو الرابع لا محاله، لانا رأينا الهلال ليلة الجمعة، والظاهر أن تاريخ المصريين كان مخالفا لرؤيتنا، فقيده صاحبنا على تاريخ المصريين والله أعلم، ولم أستطع كتبه لرمد كان أصابني بالصحراء، من الله بالشفا منه، فعلقت منه هذا الحديث، وأنا شاك، وقد

قيد منه رفيقنا الوزير الفاضل الكاتب الكامل أَبُو عَبْد اللَّهِ وصل الله عزته، فقيد أوراقا على الولاء، ثم حال السفر عن إكماله ومعارضته ولكن خطه، حفظه الله يندر فيه الغلط ويقل السقط، والتحديث سائغ بالنقل من خط من هذه صفته ولم تقع المقابلة.
وَبِالإِسْنَادِ إِلَى الضَّبِّيِّ، أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الآدَمِيُّ الْمُقْرِي سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ الْبَحْرَانِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، نا الْعَلاءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ عَبْد اللَّهِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَفِي عُنُقِهَا شَيْءٌ

مَعْقُودٌ فَجَذَبَهُ فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَصْبَحَ آلَ عَبْدِ اللَّهِ أَغْنِيَاءَ أَنْ يُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يَنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا، ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «إِنَّ
‌‌الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتَّوَلَةَ شِرْكٌ» ، فَقُلْنَا: هَذِهِ الرُّقَى وَالتَّمَائِمُ عَرَفْنَاهَا، فَمَا التَّوَلَةُ؟ قَالَ: شَيْءٌ تَجْعَلُهُ النِّسَاءُ لأَزْوَاجِهِنَّ يَتَحَبَّبْنَ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ
نا عَبْدُ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَيَّاشٍ الْمَتُّوثِيُّ بِالْبَصْرَةِ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ هُوَ الزَّعْفَرَانِيُّ، نا سَعِيدُ بْنُ سَلْمَانَ، نا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَمِّهِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبِ الْخَيْرِ، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: