📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا}]
594 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ(1)، عَنِ الْحَسَنِ(2)، قَالَ: نَا حِطَّان بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِي(3)، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((خُذُوا عَنِّي، فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلَا، البِكْر بالبِكْر جَلْدُ مِائَةٍ وتَغْريب عَامٍ، والثَّيِّب(4) بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مائة ثم الرَّجْم)).--------------------------------------------
= عن عمر قال: الخمر تُصنع من خمسة: من الزبيب والتمر والحنطة والشعير والعسل.
هذا لفظ البخاري.
وأخرجه النسائي في "سننه" (8/ 295) في الأشربة، باب ذكر أنواع الأشياء التي كانت منها الخمر حين نزل تحريمها، من طريق زكريا وأبي حَصين، كلاهما عن عامر الشعبي، به بمثل لفظ البخاري السابق، إلا أنه ذكر بدل الزبيب: العنب.
وأخرج النسائي أيضًا في الموضع السابق من "سننه الكبرى" برقم (6785) من طريق محمد بن قيس، عن عامر الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر قال: الخمر من خمس: من التمر والزبيب والحنطة والشعير والعسل.
(1) هو ابن زاذان، تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت عابد.
(2) هو البصري.
(3) هو حِطَّان بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشي، البصري، روى عن علي وأبي الدرداء وأبي موسى وعبادة بن الصامت، روى عنه الحسن البصري وأبو مجلز ويونس بن جبير وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، روى له الجماعة إلا البخاري، وقال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن المديني: ((ثبت))، وقال ابن سعد: ((كان ثقة قليل الحديث))، وقال العجلي: ((بصري تابعي ثقة، وكان رجلاً صالحًا)). اهـ. من "تاريخ الثقات" للعجلي (ص 124 رقم 305)، و"الجرح والتعديل" (3/ 303 - 304 رقم 1354)، و"التهذيب" (2/ 396 رقم 692)، و"التقريب" (ص 171 رقم 1399).
(4) الثَّيِّبُ: من ليس ببكر، ويقع على الذكر والأنثى. "النهاية في غريب الحديث" (1/ 231).
[594] سنده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه كما سيأتي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 457) وعزاه لعبد الرزاق والشافعي والطيالسي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والدارمي ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن الجارود والطحاوي وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس وابن حبان.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 138)، وفي "مشكل الآثار" (1/ 92)، في كلا الموضعين من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: ((جلد مائة والرجم)).
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/ 313).
والدارمي في "سننه" (2/ 102 رقم 2333).
ومسلم في "صحيحه" (3/ 1316 رقم 12) في الحدود، باب حد الزنى.
وأبو داود في "سننه" (4/ 571 رقم 4416) في الحدود، باب في الرجم.
والترمذي في "سننه" (4/ 705 رقم 1458) في الحدود، باب ما جاء في الرجم على الثيب.
وابن الجارود في "المنتقى" (3/ 111 رقم 810).
والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص 118).
وابن حبان في "صحيحه" (6/ 301 رقم 4408 و 4409 / الإحسان بتحقيق الحوت).
والبيهقي في "سننه" (8/ 221 - 222) في الحدود، باب ما جاء في نفي البكر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جميعهم من طريق هشيم، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/ 318 و 320 - 321).
ومسلم في الموضع السابق من "صحيحه" برقم (13).
وأبو داود في الموضع السابق برقم (4415).
والنسائي في "التفسير" (1/ 366 رقم 113)، وفي "فضائل القرآن" (ص 51 رقم 5).
وابن ماجه في "سننه" (2/ 852 رقم 2550) في الحدود، باب حد الزنا.
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (8/ 77 رقم 8806 و 8807).
والبيهقي في "سننه" (8/ 210) في الحدود، باب ما يستدّل على أن السبيل هو جلد الزانيين ورجم الثيب.
وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 87 - 88).
جميعهم من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، عن الحسن البصري، عن حطان بن عبد الله، عن عبادة، به نحوه، وعند بعضهم زيادة في أوله في صفة رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي.
وأما ابن ماجه فإنه رواه من طريق شيخه بكر بن خلف، عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي عروبة، وذكر يونس بن جبير بدلاً من الحسن البصري، وقد نصّ الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" (4/ 247) على أن هذا وهم؛ ويدل على أن الوهم من شيخ ابن ماجه: أن أبا داود أخرجه من طريق مسدَّد، والنسائي في التفسير من طريق شعيب بن يوسف، وابن عبد البر في "التمهيد" من طريق مسدد وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن يحيى القطان، به بذكر الحسن البصري بدل يونس بن جبير، وهو موافق لرواية الآخرين الذين رووه عن ابن أبي عروبة، والذين رووه عن قتادة كما سيأتي، فتبين بهذا أن الوهم من شيخ ابن ماجه بكر بن خلف.
وأخرجه علي بن الجعد في "مسنده" (1/ 513 رقم 1018) فقال: أنا شعبة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن قتادة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله، عن عبادة بن الصامت، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((خذوا عني، قد جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلَا، الْبِكْرُ بالبكر، والثيب بالثيب، البكر يجلد وينفى، والثيب يجلد ويرجم)) .
ومن طريق ابن الجعد أخرجه:
الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3 / 134) ، و"في مشكل الآثار" (1 / 92) .
وابن المنذر في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (2 / ل 117 / ب) .
وابن حبان في "صحيحه" (6 / 301 رقم 4410 / الإحسان بتحقيق الحوت) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10 / 80 رقم 8835) و (14 / 171 رقم 17973) .
والإمام أحمد في "المسند" (5 / 320) .
ومسلم في الموضع السابق من "صحيحه" برقم (14) .
وابن جرير في "تفسيره" (8 / 78 رقم 8810) .
والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3 / 138) .
جميعهم من طريق شعبة، به مثل لفظ ابن الجعد، إلا أن بعضهم قال: ((تجلد وتنفى)) ، و ((تجلد وترجم)) .
وأخرجه مسلم في الموضع السابق مقرونًا برواية شعبة.
وابن جرير في "تفسيره" (8 / 76 رقم 8805) .
كلاهما من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، به نحو لفظ ابن الجعد السابق، إلا أن في أوله زيادة صفة رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5 / 317) .
والدارمي في "سننه" (2 / 101 رقم 2332) .
وابن المنذر في الموضع السابق من "تفسيره".
ثلاثتهم من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، به نحو سابقه.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (7 / 329 رقم 13360) عن شيخه معمر، عن قتادة، به نحو اللفظ السابق. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (2 / ل 117 / ب) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5 / 371) .
وابن المنذر في الموضع السابق من "تفسيره".
كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل، عن الحسن، به مقرونًا برواية حماد للحديث عن قتادة فيما سبق.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص79 رقم 584) من طريق شيخه مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، به نحو اللفظ المتقدم.
ومن طريق الطيالسي أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 117 / أوب) .
وأخرجه الطيالسي في الموضع السابق من طريق جرير بن حازم، عن الحسن، عن عبادة، به ليس في ذكر لحِطّان بن عبد الله.
ومن هذا الوجه أخرجه أحمد في "المسند" (5 / 327) .
وأخرجه الشافعي في "الرسالة" (ص129 - 130 رقم 379) فقال: أخبرنا الثقة من أهل العلم، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحسن، عن حطان الرَّقَاشِيُّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، به نحو لفظ المصنف.
وأخرجه الشافعي أيضًا (ص129 و 247 رقم 686) وفي "اختلاف الحديث" (ص213) ، فقال: أخبرنا عبد الوهاب، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحسن، عن عبادة بن الصامت … ، فذكر الحديث بنحو لفظ المصنف.
ومن طريق الشافعي هنا أخرجه البغوي في "شرح السنة" (10 / 276 رقم 2580) ، وفي "التفسير" (1 / 405) .
قال الشافعي رحمه الله في الموضع السابق من "اختلاف الحديث": ((وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة حِطّان الرقاشي، ولا أدري، أدخله عبد الوهاب بينهما، فزال من كتابي حين حوّلته من الأصل، أم لا؟ والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني)) .

595 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شَريك(1)، عَنْ فِرَاس(2)، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: البِكْرَان إِذَا زَنَيَا يُجْلَدان ويُنْفَيَان، والثَّيِّبَان يُرْجَمان، والشَّيْخَان يُجْلَدان ويُرْجَمان.--------------------------------------------
= وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث في "حاشية الرسالة" (ص 130): ((والظاهر أن الحسن البصري روى هذا الحديث عن حطان الرقاشي، عن عبادة، وكان في بعض أحيانه يرسل عن عبادة ويحذف شيخه فيه، ولكنه لم يسمعه من عبادة)).
وأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق يزيد بن زريع، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ عبادة، به نحوه، ليس فيه ذكر لحطّان.
وكذا أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (8/ 79 رقم 8811) من طريق إسماعيل بن مسلم البصري، عن الحسن، عن عبادة، به، وهو يؤكد ما قاله الشيخ أحمد شاكر رحمه الله؛ من أن الحسن كان يذكر حطان أحيانًا، ولا يذكره أحيانًا أخرى.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (7/ 329 رقم 13359) عن عبد الله بن محرّر، عن حطّان بن عبد الله، عن عبادة، به، وفي أوله زيادة صفة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي.
(1) هو ابن عبد الله القاضي، تقدم في الحديث [4] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.
(2) هو فِرَاس - بكسر أوله ومهملة - ابن يحيى الهَمْداني، الخَارفي - بمعجمة وفاء -، أبو يحيى الكوفي، المُكْتبِ، روى عن عامر الشَّعْبي وعطية العوفي وأبي صالح السَّمَّان وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وشريك وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وابن عمار والعجلي وزاد: ((من أصحاب الشعبي، في عداد الشيوخ، ليس بكثير الحديث))، وقال يحيى بن سعيد القطان: ((ما بلغني عنه شيء ولا أنكرت من حديثه إلا حديث الاستبراء))، وقال أبو حاتم: ((شيخ، كان معلِّمًا ثقة، ما بحديثه بأس))، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال عثمان بن أبي شيبة: ((صدوق)) ، قيل له: ((ثبت؟)) قال: ((لا)) ، وقال يعقوب بن شيبة: ((كان مكتبًا، وفي حديثه لين، وهو ثقة)) ، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (7 / 91 رقم 514) ، و"التهذيب" (8 / 259 رقم 482) .
وكلام يعقوب وعثمان في فراس محمول على قول القطان؛ من أنه أنكر عليه حديث الاستبراء، وليس هناك بشر يسلم من الوهم إلا الأنبياء، فإذا عُرف ما وهم فيه اجتنبناه ولم يُخرجه ذلك عن حد الاحتجاج.
[595] سنده ضعيف لضعف شريك من قبل حفظه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10 / 81 رقم 8836) من طريق شريك، به بلفظ: ((إذا زنى البكران يجلدان وينفيان، وإذا زنى الثيبان يجلدان ويرجمان)) .
وأخرجه البيهقي في "سننه" (8 / 223) في الحدود، باب ما جاء في نفي البكر، من طريق أبي عوانة، ثنا فراس … ، فذكره بنحو لفظ المصنف، إلا أنه لم يذكر قوله: ((والشيخان يجلدان ويرجمان)) .
وذكر الحافظ في "فتح الباري" (12 / 157) رواية ابن أبي شيبة، ثم قال: ((وأخرج ابن المنذر الزيادة بلفظ: والثيبان يرجمان، واللذان بلغا سنًا يجلدان ثم يرجمان)) . والذي يظهر أن ابن المنذر أخرجه من طريق شريك أيضًا كما هو ظاهر صنيع الحافظ ابن حجر، فشريك هو الذي تفرد بزيادة التفريق بين الثيب والشيخ، فالثيب عليه الرجم فقط، والشيخ عليه الجلد والرجم، وهو مذهب غريب استغربه جمع من العلماء؛ قال الحافظ في "الفتح" (12 / 120) : ((ومن المذاهب المستغربة: ما حكاه ابن المنذر وابن حزم عن أبي بن كعب - زاد ابن حزم: وأبي ذر - وابن عبد البر عن مسروق: أن الجمع بين الجلد والرجم خاص بالشيخ والشيخة، وأما الشاب فيجلد إن لم يحصن، ويرجم إن أحصن فقط، وحجتهم في ذلك: حديث: الشيخ والشيخة إذا زنيا =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} ]
596- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ الضَّحَّاك بْنَ مُزَاحم يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: {يتوبون من قريب} ، قَالَ: كُلُّ تَوْبَةٍ قَبْلَ الْمَوْتِ فهو من قريب.--------------------------------------------
= فارجموهما البتّة … ، وقال عياض: شَذّت فرقة من أهل الحديث فقالت: الجمع على الشيخ الثيب دون الشاب، ولا أصل له، وقال النووي: هو مذهب باطل)) . اه. وردّ عليه الحافظ ابن حجر بقول: ((كذا قاله ونفى أصله! ووصفُه بالبطلان إن كان المراد به طريقه فليس بجيِّد؛ لأنه ثابت كما سأبينه في باب: البكران يجلدان، وإن كان المراد دليله ففيه نظر أيضًا؛ لأن الآية وردت بلفظ: الشيخ، ففهم هؤلاء من تخصيص الشيخ بذلك: أن الشاب أعذر منه في الجملة، فهو معنى مناسب، وفيه جمع بين الأدلة، فيكيف يوصف بالبطلان؟)) . اهـ. وقول الحافظ: ((لأنه ثبت … )) ، قصد به ثبوت القول عن بعض السلف؛ فإنه أحال على باب: ((البكران يجلدان)) ، وقال هناك (12 / 157) : ((وأخرج عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن مسروق: البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يرجمان ولا يجلدان، والشيخان يجلدان ثم يرجمان، ورجاله رجال الصحيح)) . اهـ.
[596] سنده ضعيف لإبهام شيخ إسماعيل بن زكريا، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 459) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن جرير والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 4000 رقم 7074 / تحقيق زغلول) من طريق المصنف، به مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1 / 151) فقال: أنا الثوري، عن رجل، عن الضحاك قال: {ثم يتوبون من قريب} قال: كل شيء قبل الموت فهو قريب.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (8 / 94 رقم 8850) .
وهذا إسناد ضعيف أيضًا لإبهام شيخ سفيان الثوري، وقد يكون هو شيخ إسماعيل بن زكريا المبهم، والذي يظهر أنه النضر بن طهمان.
فقد أخرجه ابن المنذر في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (2 / ل 118 / ب) ، فقال: حدثنا موسى، ثنا يحيى، ثنا وكيع، عن أبي لينة، قال: سمعت الضحاك يقول - في قوله: {ثم يتوبون من قريب} - قال: كل شيء دون الموت فهو قريب.
وأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من "تفسيره"، فقال: حدثنا أبو سعيد الأشجّ، ثنا يونس - يعني ابن بكير -، عن النضر بن طهمان، قال: سمعت الضحاك: {ثم يتوبون من قريب} ، قال: ما كان دون الموت فهو قريب.
قلت: النَّضْر بن أبي مريم طَهْمَان هو أبو لِيْنَة، الكوفي، روى عن سعيد بن جبير والقاسم بن عبد الرحمن والضحّاك بن مزاحم، روى عنه إسماعيل بن زكريا ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ((صالح الحديث)) . انظر "الجرح والتعديل" (8 / 476 و 477 رقم 2183 و 2185) ، و"المقتنى" للذهبي (2 / 38 رقم 5274) .
وقد قال الساجي عن أبي لينة: ((ليس حديثه بشيء، كان رديء اللسان)) ، وهذا إنما هو النضر بن مطرف، قال الحافظ ابن حجر جوابًا عن ذلك: ((يشير إلى الحكاية التي حكاها البخاري عن يحيى بن سعيد في حق النضر بن مطرف، فقد جعلهما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= غير واحد واحدًا، وقيل: هما اثنان)) .
قلت: ممن فرق بينهما يحيى بن معين وأبو حاتم، فعدَّلا ابن طهمان، وجرحا ابن مطرف. انظر "لسان الميزان" (6 / 165 رقم 577 و 578) .
والراوي عن النضر عند ابن المنذر هو وكيع بن الجراح، وتقدم في الحديث [47] أنه ثقة حافظ عابد.
والراوي عن وكيع هو يحيى بن معين بن عَوْن الغَطَفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل، روى عن عبد السلام بن حرب وعبد الله بن المبارك وحفص بن غياث وجرير بن عبد الحميد وعبد الرزاق وابن عيينة ووكيع وغيرهم، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة وعبد الله بن الإمام أحمد وغيرهم، وهو ثقة حافظ مشهور، روى له الجماعة، وكان ابن المديني يقول: ((انتهى العلم إلى ابن معين)) ، وقال الإمام أحمد: ((كان ابن معين أعلمنا بالرجال)) ، وقال أيضًا: ((السماع مع يحيى بن معين شفاء لما في الصدور)) ، وقال ابن الرومي: ((كنت أنا وأحمد نختلف إلى يعقوب بن إبراهيم في المغازي، فقال أحمد: ليت أن يحيى هنا، قلت: وما تصنع به؟ قال: يعرف الخطأ)) ، وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: ((إمام)) وكانت ولادته سنة ثمان وخمسين ومائة، وتوفي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. اهـ. من "الجرح والتعديل" (1 / 314 - 318) و (9 / 192 رقم 800) ، و"التهذيب" (11 / 280 - 288 رقم 561) ، و"التقريب" (ص597 رقم 7651) .
والراوي عن ابن معين هو شيخ ابن المنذر: موسى بن هارون بن عبد الله بن مروان، أبو عمران البزّاز المعروف والده بالحمّال، روى عن علي بن الجعد وأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة ويحيى بن معين وغيرهم، روى عنه هنا ابن المنذر، وروى عنه أيضًا جعفر الخُلْدي ودَعْلَج السِّجْزِي والطبراني وغيرهم، وهو ثقة حافظ؛ قال عنه الصِّبغي: ((ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى بن هارون)) ، وقال عبد الغني بن سعيد: ((أحسن الناس كلامًا على =

597 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ(1)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (بْنِ)(2) البَيْلَماني(3)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِيَوْمٍ إِلَّا قَبِلَ اللَّهُ عز وجل تَوْبَتَهُ))، قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ مِنْهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَشْهَدُ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِنِصْفِ يَوْمٍ إلا قبل الله توبته))،--------------------------------------------
= حديث رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: علي بن المديني في وقته، وموسى بن هارون في وقته، وعلي بن عمر الدارقطني في وقته))، وقال ابن المنادي: ((كان أحد المشهورين بالحفظ والثقة ومعرفة الرجال))، وقال الخطيب: ((كان ثقة عالمًا حافظًا))، وقال الذهبي: ((الإمام الحافظ الكبير الحجة الناقد، محدث العراق))، وكانت ولادته سنة أربع عشرة ومائتين، ووفاته سنة أربع وتسعين ومائتين. اهـ. من "تاريخ بغداد" (13/ 50 - 51 رقم 7019)، و"سير أعلام النبلاء" (12/ 116 - 117 رقم 39).
وعليه فهذا الإسناد صحيح، والله أعلم.
(1) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [69] أنه صدوق، إلا في حديثه عن عبيد الله العمري، فإنه منكر.
(2) ما بين القوسين سقط من الأصل، وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق المصنف كما سيأتي بإثبات ذلك، وانظر ترجمته الآتية.
(3) هو عبد الرحمن بن البَيْلَماني مولى عمر، مدني نزل حَرّان، روى عن ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وهمّام والد عبد الرزاق وزيد بن أسلم وغيرهم، وهو ضعيف، قال أبو حاتم: ((ليِّن))، =

= (قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَاكَ مِنْهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بضَحْوة إِلَّا قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ)))(4)، فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ (مِنْهُ)(5)؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ تُغرْغِرَ(6) نَفْسُهُ فِي شِدْقِهِ(7)، إِلَّا قَبِلَ اللَّهُ توبته)).--------------------------------------------
= وقال صالح جزرة: ((حديثه منكر، ولا يُعرف أنه سمع من أحد من الصحابة إلا من سُرَّق))، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ((لا يجب أن يعتبر بشيء من حديثه إذا كان من رواية ابنه؛ لأن ابنه محمد بن عبد الرحمن يضع على أبيه العجائب))، وقال الدارقطني: ((ضعيف لا تقوم به حجة))، وقال الأزدي: ((منكر الحديث، يروي عن ابن عمر بواطيل)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (5/ 266 رقم 1018)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 91 - 92)، و"تهذيب الكمال" المخطوط (2/ 778)، و"التهذيب" (6/ 149 - 150 رقم 303)، و"التقريب" (ص 337 رقم 3819).
(4)،(5) ما بين القوسين من الأصل فاستدركته من رواية البيهقي الآتية في "شعب الإيمان" حيث روى الحديث من طريق المصنف.
(6) الغَرْغَرَةُ: أن يُجعل المشروب في الفم ويُردَّد إلى أصل الحلق ولا يُبْلَع، والمعنى هنا: أي ما لم تبلغ روحُه حلقومَه، فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به المريض. اهـ. من "النهاية في غريب الحديث" (3/ 360).
(7) الشِّدْقُ: هو جانب الفم. انظر المرجع السابق (2/ 453).
[597] سنده ضعيف لضعف ابن البَيْلَماني، ومعناه صحيح كما سيأتي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وذكره الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (1 / 463 - 464) من رواية الإمام أحمد في "المسند"، ثم قال: ((وقد رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عبد الرحمن بن البيلماني، فذكر قريبًا منه)) .
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 398 - 399 رقم 7069 / تحقيق زغلول) ، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: ((لسمعت)) بدل قوله: ((لقد سمعت)) ، وقال: ((قبل أن يغرغر نفسه)) .
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4 / 258) من طريق إبراهيم بن حمزة، عن عبد العزيز بن محمد، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3 / 425) من طريق محمد بن مطرف، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عبد الرحمن بن البيلماني قال: اجتمع أربعة مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول … ، فذكره بنحوه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10 / 197) : ((رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن وهو ثقة)) .
قلت: لم يوثق عبد الرحمن أحد، سوى أن ابن حبان ذكره في الثقات، فالذي يظهر أن الهيثمي اعتمد عليه.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (5 / 362) .
والحاكم في "المستدرك" (4 / 257) .
والبيهقي في الموضع السابق برقم (7068) .
أما الإمام أحمد فمن طريق أسباط، وأما الحاكم والبيهقي فمن طريق جعفر بن عون، كلاهما عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم … ، به نحو لفظ المصنف.
وخالفهما عبد الله بن نافع، فرواه عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرحمن بن البيلماني، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمرو رضي الله عنهما يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((من تاب قبل موته بعام تيب عليه … )) ، حتى قال بشهر، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حتى قال بجمعة، حتى قال بيوم، حتى قال بساعة، حتى قال بِفُوَاق، فقلت: سبحان الله! أو لم يقل الله عز وجل: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} ؟ فقال عبد الله: إنما أحدثك بما سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الحاكم في "المستدرك" (4 / 258 - 259) مستدلاً به على تسمية الصحابي المبهم راوي الحديث، فقال بعد أن أخرج الحديث بإبهام صحابيه: ((وقد شفى عبد الله بن نافع المديني، فبين في روايته عن هشام بن سعد أن الصحابي: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص رضي الله عنهما) .
قلت: عبد الله بن نافع خالف أسباطًا وجعفر بن عون عن هشام، وخالف عبد العزيز الدراوردي ومحمد بن مطرف عن زيد، فإنهم رووا الحديث ولم يذكروا صحابيّه، ومع ذلك فقد خالفهم في متن الحديث، فمتن الحديث مروي عن أربعة من الصحابة، فجعلهم عبد الله بن نافع واحدًا.
وأخرجه الحاكم في الموضع السابق من طريق مؤمل بن إسماعيل، ثنا سفيان الثوري، قال: كتبت إلى عبد الرحمن بين البيلماني أسأله عن حديث يحدث به عن أبيه، فكتب إلي أن أباه حدثه أنه جلس إلى نفر مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره بنحو لفظ المصنف، إلا أنه قال: ((قبل موته بساعة)) بدل قوله: ((قبل أن يموت بضحوة)) .
وقال الحاكم عقبه: ((سفيان بن سعيد رضي الله عنه وإن كان أحفظ من الدراوردي وهشام بن سعد، فإنه لم يذكر سماعه في هذا الحديث من ابن البيلماني، ولا زيد بن أسلم، إنما ذكر إجازة ومكاتبة، فالقول فيه قول من قال: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ ابن الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)) . اهـ.
قلت: ليس الخطأ من سفيان الثوري ولا من روايته إجازة ومكاتبة، وإنما الخطأ ممن دونه؛ وذلك أنه روى الحديث من غير طريق زيد بن أسلم، فقد أخرجه ابن المنذر في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (2 / ل 119 / أ) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق شيخه علي بن الحسن بن موسى الهلالي، عن عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان الثوري، قال: كتب إليّ محمد بن عبد الرحمن - قال: هو عندي البيلماني -، قال: حدثني أبي، قال: جلست إلى نفر مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بالمدينة، قال: فقال رجل منهم: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول … ، فذكر الحديث بنحو لفظ المصنف، مع الفرق الذي سبق ذكره في رواية الحاكم للحديث.
فمدار الحديث إذًا على عبد الرحمن بن البيلماني، ورواه عنه ابنه محمد وزيد بن أسلم، وعبد الرحمن ضعيف كما سبق.
وله شاهد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2 / 206) فقال: ثنا عفان، ثنا شعبة، قال: إبراهيم بن ميمون أخبرني، قال: سمعت رجلاً من بني الحارث، قال: سمعت رجلاً منا يقال له أيوب، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عمرو يقول: ((من تاب قبل موته عامًا تيب عليه، ومن تاب قبل موته بشهر تيب عليه)) ، حتى قال يومًا حتى قال ساعة، حتى قال فُواقًا، قال: قال الرجل: أرأيت إن كان مشركًا أسلم؟
قال: إنما أحدثكم كما سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول.
وأخرجه أيضًا أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص301 رقم 2284) .
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (8 / 99 - 100 رقم 8863) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 119 / أ) .
ثلاثتهم من طريق شعبة، به نحوه، إلا أنه سقط بعض إسناد الطيالسي في المطبوع من "مسنده"، وقد أخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق علي الصواب.
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على "مسند الإمام أحمد": ((إسناده ضعيف لإبهام الرجل من بني الحارث)) .
وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)) . =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا}]
598 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فُضيل بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ لَيْث(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: القِنْطار سَبْعُونَ أَلْفَ دينار.--------------------------------------------
= أخرجه الإمام في "المسند" (2/ 132 و 153).
والترمذي في "سننه" (9/ 521 رقم 3603 و 3604) في الدعوات، باب منه.
وابن ماجه (2/ 1420 رقم 4253) في الزهد، باب ذكر التوبة.
والحاكم في "المستدرك" (4/ 257).
جميعهم من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبير بن نُفير، عن ابن عمر، به.
قال الترمذي: ((حسن غريب)).
وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي.
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشيته على "المسند" (9/ 17): ((إسناده صحيح)).
وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (2/ 151 رقم 1899).
ويشهد لمعناه ما أخرجه مسلم في "صحيحه" (4/ 2076 رقم 43) في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)).
وعليه يتضح أن معنى الحديث صحيح بهذه الشواهد، والله أعلم.
(1) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه فتُرك.
[598] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 162) وعزاه لعبد بن حميد فقط. =

599 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَوْفٍ(1)، عَنِ الْحَسَنِ(2) قَالَ: القِنْطَار: دِيَةُ الحُرِّ(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو شعيب الحَرَّاني في "الفوائد المنتخبة" (ل 5 / ب) من طريق جرير، عن ليث، به مثله.
والحديث في "تفسير مجاهد" (ص 123) من رواية ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: الْقِنْطَارُ سَبْعُونَ أَلْفَ دينار.
وسنده صحيح.
ورقاء بن عمر تقدم في الحديث [584] أنه ثقة.
وابن أبي نجيح تقدم في الحديث [184] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 248 رقم 6719 و 6720) من طريق عيسى بن ميمون وشبل، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به مثله.
(1) هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
(2) أي البصري.
(3) وهي ألف دينار كما سيأتي، أو ألف ومائتان، وهو ما يعادل اثني عشر ألف درهم.
[599] سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6/ 247 رقم 6712) من طريق هشيم، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: القنطار ألف دينار دية أحدكم.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (6703) من طريق يزيد بن زريع، عن عوف، عن الحسن: القنطار ألف ومائتا دينار.
وأخرجه برقم (6709) من نفس الطريق السابق بلفظ: القنطار اثنا عشر ألفًا.
وأخرجه أيضًا برقم (6708 و 6711) من طريق يزيد بن زريع وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عن قتادة، عن الحسن أن القنطار اثنا عشر ألفًا. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا}]
600 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(1)، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيْرِي(2)، عَنْ حَيَّان بْنِ عُمير(3) قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَبْعٌ صِهْرٌ، وسبعٌ نسبٌ، وَيَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعة مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَب.--------------------------------------------
= وليس هناك تناقض بين الروايات، فدية الحر مقدارها ألف ومائتا دينار، وتعادل اثني عشر ألف درهم، وهو قريب مما جاء في رواية هشيم للحديث عن عوف، عن الحسن أن القنطار ألف دينار، وأظن العدد جاء على التقريب لا على التحديد.
وقد روى ابن جرير في الموضع السابق برقم (6706) عن ابن عباس قال: القنطار اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار.
وروى برقم (6707) عن الضحاك قال: القنطار ألف دينار، ومن الورق اثنا عشر ألف درهم.
(1) هو ابن عُلَيَّة.
(2) هو سعيد بن إياس الجُرَيْري، تقدم في الحديث [23] أنه ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين، والراوي عنه هنا هو إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.
(3) هو حَيَّان بن عُمير القَيْسي الجُرَيْري - بضم الجيم -، أبو العلاء البصري، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى عن عبد الرحمن بن سمرة، وابن عباس وسمرة بن جندب وغيرهم، روى عنه سليمان التيمي وسعيد الجُرَيْري وقتادة وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه النسائي وابن سعد وزاد: ((قليل الحديث)) ، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره البخاري في "التاريخ الأوسط" في فصل من مات بين التسعين والمائة للهجرة. اهـ. من "طبقات ابن سعد" (7 / 189) ، و"التهذيب" (3 / 67 - 68 رقم 130) ، و"التقريب" (ص184 رقم 1597) .
[600] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2 / 471) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة والبيهقي.
وسبق أن أخرجه المصنف في المطبوع من "سننه"، في كتاب النكاح، باب ما جاء في ابنة الأخ من الرضاعة (1 / 236 رقم 971) بمثل ما هنا سواء، إلا أنه قال: ((الرضاع)) بدل: ((الرضاعة)) .
ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "سننه" (7 / 158) في النكاح، باب ما يحرم من نكاح القرابة والرضاع وغيرهما، بمثل لفظ المصنف في كتاب النكاح.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص93 رقم 210) عن شيخه الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء الأسدي، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: يحرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع، ثم قرأ: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} ، و {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} .
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (6 / 272 رقم 10808) من طريق الثوري.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه: الطبراني في "معجمه الكبير" (11 / 431 رقم 1222) .
ومن طريق سفيان الثوري أيضًا أخرجه:
ابن جرير في "تفسيره" (8 / 141 - 142 رقم 8944 و 8945 و 8946) . =

601 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُديج بنُ مُعَاوِيَةَ(1)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2)، عَنْ (سَعْدِ)(3) بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 123 / ب).
والحاكم في "المستدرك" (2/ 304).
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (9/ 153 رقم 5105) في النكاح، باب ما يحل من النساء وما يحرم.
وابن جرير الطبري في "تفسيره" برقم (8948).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2 / ل 123 / أ).
والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" (9/ 154).
والبيهقي في الموضع السابق من "سننه".
جميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به نحو لفظ سفيان السابق.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (4/ 289) من طريق حسن بن عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يحرم مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النسب.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (7/ 476 رقم 13951) من طريق إسرائيل بن يونس، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، به مثل لفظ ابن أبي شيبة السابق.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" برقم (8949).
والطبراني في "معجمه الكبير" (11/ 291 رقم 11772).
كلاهما من طريق علي بن صالح، عن سماك بن حرب، به نحو لفظ سفيان الثوري السابق.
(1) تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ. =