📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

‌‌المطلب الأول
الآثار النبوية الحديثية المروية
بسط هذا المطلب في خمسة مسائل:

‌‌المسألة الأولى: المراد بالآثار النبوية الحديثية المروية.
المسألة الثانية: الأدلة على ثبوت حجية الآثار الحديثية المروية ووجوب إحيائها.
المسألة الثالثة: اهتمام السلف بالآثار النبوية الحديثية المروية.
المسألة الرابعة: حث السلف على إحياء الآثار الحديثية المروية.
المسألة الخامسة: أحوال المتلقين للآثار النبوية الحديثية المروية.
المسألة الأولى: المراد بالآثار النبوية الحديثية المروية:
سبق بيان المراد بمصطلح الآثار في التمهيد(1)، وأنه يختلف بحسب أهل الاصطلاح، والمقصود به هنا في اصطلاح المحدثين من علماء الشرع، وهو المعنى المرادف للسنة والحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو: ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير(2) أو صفة خُلقية أو خَلقية.
وهذا أعظم وأشرف ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم من آثار(3)؛ لأنها وحي من الله سبحانه وتعالى أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر باتباعها؛ لحصول البركة في حياة المسلم، وليست كسائر الآثار.--------------------------------------------
(1) راجع لطفًا (28).
(2) يُنظر: الكفاية في معرفة أصول علم الرواية (1/ 96)، مقدمة النووي على صحيح مسلم (1/ 53)، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (1/ 178)، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث (38).
(3) يُنظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح (1/ 417 - 419)، حكم إحياء الآثار، لصالح الفوزان (5/ 94 وما بعدها)، التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، لعبد المحسن العباد البدر (4/ 215).

والرسول صلى الله عليه وسلم بلّغ هذا الوحي للناس فيما أُمر به ونُهي عنه، فهذا يدل على أنها مصدر وأصل من أصول الدين، وركن في بنائه القويم، يجب اتباعها ويحرم مخالفتها، ولا غنى للمسلمين عنها؛ لأنه لا يصح ولا يكتمل إيمان العبد إلا بها(1).
فإن أحق ما عُني به المسلم العمل على اقتفاء آثار النبي صلى الله عليه وسلم الحديثية وتجسيدها في حياته ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، من خلال إحيائها في نفسه وفي مجتمعه تعلمًا، وتعليمًا، وعملاً، ودعوة، فهذه الآثار النبوية الحديثية المروية تتميز بخصائص يستحيل إيجادها في آثار أخرى.
ولقد حرص أئمة الحديث على نقل كل ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خُلقية أو خَلقية، وحافظوا عليه بطرق مُحكمة لم تعهدها البشرية طوال تاريخها، فواقعهم يشهد على جهودهم العظيمة، فقد حظيت آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديثية من الحياطة والعناية الفائقة، والضوابط الدقيقة بما لم يحظَ بعشر معشاره أي علم من العلوم(2)، ولولاهم بعد الله عز وجل لدرست الآثار واضمحلت الأخبار، وعلا أهل الضلالة والهوى وارتفع أهل البدع والعمى(3).

‌‌المسألة الثانية: الأدلة على ثبوت حجية الآثار النبوية الحديثية المروية ووجوب إحيائها:
أجمعت الأمة على وجوب اتباع الآثار النبوية الحديثية المروية(4)، وإحياؤها هو نوع من الاتباع والاقتداء الذي حثنا عليه الشرع وبيَّن أهميته.
ومما يؤكد ذلك ما دلَّت عليه الأدلة القطعية الكثيرة، التي لا تدع مجالاً--------------------------------------------
(1) الحديث والمحدثون، لمحمد أبو زهو (20) بتصرف، ويُنظر: الرسالة، للشافعي (73 - 105).
(2) يُنظر: مكانة السُّنَّة، لصالح الفوزان (23 - 25)، حجية خبر الآحاد، لربيع بن هادي مدخلي (33 - 84).
(3) يُنظر: مقدمة كتاب المجروحين، لابن حبان (1/ 58).
(4) يُنظر: مراتب الإجماع، لابن حزم (195)، كتاب الإقناع في مسائل الإجماع، لابن قطان (1/ 50).

للشك، فمن أنكر ذلك فقد نابذ الأدلة القطعية، واتبع غير سبيل المؤمنين.
فالأدلة الآمرة بوجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع سُنَّته ولزومها تؤكد على مصدريتها وأنها حجة بنفسها، وتدل أيضًا بوجه من الوجوه على إحياء هذه الآثار الحديثية بمعنى الاهتمام بها تعلمًا، وتعليمًا، وعملاً، ودعوة.
وقد تعددت الأدلة على حجية الآثار النبوية الحديثية المروية، ووجوب إحيائها وتنوعت صورها واختلفت أساليبها، فمن ذلك ما يلي:(1)
1 الأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم(2):
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59].
وقال سبحانه وتعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ *} [آل عمران: 32].
يقول إمام المفسرين أبو جعفر الطبري رحمه الله: هذا أمرٌ من الله بطاعة رسوله في حياته فيما أمرَ ونهى، وبعد وفاته باتباع سُنَّته، وذلك أن الله عمّ بالأمر بطاعته، ولم يخصص بذلك في حال دون حال، فهو على العموم حتى يخصّ ذلك ما يجبُ التسليم له(3).
وقال سبحانه وتعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، هذا أمر من الله جل جلاله بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله جل جلاله(4)، فمن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم كان من أوليائه المتقين، وكانت له سعادة الدنيا والآخرة، ومن عصاه كان من أهل الشقاء والعذاب(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرسالة (1/ 73 - 105)، شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة، للالكائي (1/ 55 - 75)، مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله (450 - 455)، شرح السُّنَّة، للبغوي (1/ 189 - 209)، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 46 - 58)، وإعلام الموقعين (4/ 84 - 133).
(2) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد أُمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في نحو أربعين موضعًا. مجموع الفتاوى (19/ 46).
(3) جامع البيان، لأبي جعفر الطبري (7/ 175).
(4) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي (7/ 515).
(5) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (35/ 212).

2 الأمر باتباع الحكمة وهي سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم(1):
قال تعالى: {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [البقرة: 129]، وقال سبحانه وتعالى: {وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ *} [البقرة]، وقال سبحانه وتعالى: {وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ} [البقرة: 231]، معنى: الْكِتَابَ: القرآن وَالْحِكْمَةَ: السُّنَّة، فالأمر باتباع الكتاب الذي هو القرآن يوجب الأمر باتباع الحكمة التي بُعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم وباتباعه وطاعته مطلقًا(2).
3 الأمر بالعمل بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم:
قَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]؛ أي: مهما أمركم به فافعلوه، ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه؛ فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن شر(3)، ومما يدل على ذلك من السُّنَّة قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي»(4).
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَمَا أَمَرْتُكُمْ فَأْتُوا مِنْهُ ما اسْتَطَعْتُمْ»(5)، وهذا الأمر عام في كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وثَبَتَ عنه، ولهذا--------------------------------------------
(1) ورد في القرآن الكريم: «الكتاب والحكمة» بمعنى: القرآن والسُّنَّة في سبعة مواضع من سور القرآن: 1 البقرة آية: (129 - 151 - 231)، 4 آل عمران آية: (48 - 164)، 6 النساء آية: (113)، 7 الجمعة آية: (2).
(2) يُنظر: الرسالة (78)، جامع البيان (2/ 575)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (1/ 444، 464، 631، 700)، (2/ 158، 410)، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 46).
(3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 67).
(4) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة، (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي، في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع، (4/ 408/ ح 2676)، وأحمد في مسنده (مسند الشاميين رضي الله عنهم، حديث العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم 7/ 3804// ح 17416).
صححه ابن الملقن في كتابه البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير (9/ 582).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، (9/ 94/ ح 7288)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب فرض الحج مرة فِي العمر، (4/ 102/ ح 1337).

اتفق علماء أهل السُّنَّة على عدم التفريق بين المتواتر والآحاد، ثم إن التفريق بين المتواتر والآحاد في الحجية أمر حادث لا أصل له في الكتاب، ولا في السُّنَّة، ولم يكن معروفًا لدى سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، كما أن هذا التفريق يترتب عليه رد الكم الهائل من الأحاديث النبوية، وتعطيل العمل بها دون دليل شرعي معتبر(1)، كما سيأتي في الفصل الثاني تفنيد الشبهات المتعلقة بالآثار النبوية المروية(2).
4 الأمر بالرجوع إلى الكتاب والسُّنَّة عند التنازع، والوعيد الشديد لمن خالف أمره صلى الله عليه وسلم:
قَالَ تَعَالَى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ} [النساء: 59]، فيه أمر من الله جل جلاله برد كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى الله سبحانه وتعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهما بناء الدين، ولا يستقيم الإيمان إلا بهما(3)، فدل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسُّنَّة ولا يرجع إليهما في ذلك، فليس مؤمنًا بالله ولا باليوم الآخر(4).
وقَالَ تَعَالَى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [النور]، عن أمره راجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إلى الله والمعنى واحد؛ لأن الأمر من الله، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عنه، فتوعد المخالف عن أمره بالفتنة أو العذاب الأليم، وحذرهم من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم(5).
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله: أمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم هو سبيله ومنهاجه وطريقته وسُنَّته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله صلى الله عليه وسلم، فما--------------------------------------------
(1) يُنظر: معالم أصول الفقه عند أهل السُّنَّة والجماعة، لمحمد الجيزاني (1/ 147).
(2) للوصول إلى تفنيد الشبهات المتعلقة بالآثار النبوية المروية انتقل لطفًا (382).
(3) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبد الرحمن السعدي (183).
(4) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (2/ 346).
(5) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي (6/ 280 - 281).

وافق ذلك قُبِل، وما خالفه فهو مَرْدُود على قائله وفاعله، كائنًا ما كان(1).
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُبِيناً *} [الأحزاب]، لم يكن لمؤمن بالله ورسوله، ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله في أنفسهم قضاء أن يتخيروا من أمرهم غير الذي قضى فيهم، ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما فيعصوهما، ومن يعص الله ورسوله فيما أمرا أو نهيا فقد ضل ضلالاً مبينًا؛ أي: جار عن قصد السبيل، وسلك غير سبيل الهدى والرشاد(2).
5 بيان وجوب التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم:
قَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ} [الأحزاب: 21].
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله(3).
إذ إن المتابعة أن يُفعل مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم على الوجه الذى فعل، فإذا فعل فعلاً على وجه العبادة، شُرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك(4)؛ فالمتابعة إذن لا بد فيها من أمرين(5):
1 المتابعة في صورة العمل.
2 المتابعة في القصد.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فهذه النصوص توجب اتباع--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 89 - 90).
(2) جامع البيان (19/ 112).
(3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 391).
(4) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 198).
(5) معالم أصول الفقه عند أهل السُّنَّة (126)، ويُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 281).

الرسول صلى الله عليه وسلم وإن لم نجد ما قاله منصوصًا بعينه في الكتاب، كما أن تلك الآيات توجب اتباع الكتاب وإن لم نجد ما في الكتاب منصوصًا بعينه في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم غير الكتاب، فعلينا أن نتبع الكتاب، وعلينا أن نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع أحدهما هو اتباع للآخر؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الكتاب والكتاب أمر بطاعة الرسول، ولا يختلف الكتاب والرسول البتة(1).
6 بيان ثواب من أحيا أثرًا من آثاره صلى الله عليه وسلم النبوية الحديثية المروية:
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ»(2).
سبب ورود هذا الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله للرجل الذي تصدق بصُرّة(3) كادت كفه تعجز عن حملها، فتتابع الناس على إثر صدقته يتصدقون، فكان البادئ بهذا الخير له الفضل العظيم(4).
فهذه السُّنَّة الحسنة لم يأت بها الصحابي رضي الله عنه من قبل نفسه؛ لأنَّ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سَنَّ»؛ أي: من أحيا سُنَّة كانت مشروعة في كتاب الله وثابتة في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أميتت بعده وخفيت على الناس وكادوا أن يغفلوا عنها فأحياها وأيقظها، فاقتدى به غيره،(5) ومعلوم أن إحياء السنن يؤجر المسلم عليه مرتين، مرة على فعل السُّنَّة، ومرة على إحيائها(6).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 47).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، (3/ 87/ ح 1017).
(3) تصدق بصُرّة: الصُّرَّة ما يُجمع فيه الدراهم والدنانير ويشدّ به عليهما. يُنظر: لسان العرب (4/ 452).
(4) يُنظر: شرح النووي على مسلم (4/ 113)، تذكرة المؤتسي، لعبد الرزاق العباد (382).
(5) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 228 - 235).
(6) شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 528) بتصرف.

ففي هذا الحديث الترغيب في إحياء السنن التي أُميتت وتُركت وهجرت، فإنه يُكتب لمن أحياها أجرها وأجر من عمل بها.
وفيه التحذير من السنن السيئة، وأن من سن سُنَّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، حتى لو كانت في أول الأمر سهلة ثم توسعت فإن عليه وزر هذا التوسع، فإنه إذا توسع الأمر بسبب ما أفتى به الناس، فإن عليه الوزر، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة(1).
ولا ريب أن في إحياء الآثار النبوية الحديثية الثابتة الصحيحة فضلاً كبيرًا، وفيه تحصيل ثواب عظيم من أبواب كثيرة، ينبغي للمسلم أن يدركه، ويحرص عليه، ولا يغفله(2).
وفي المقابل فليحذر من إحياء بدعة أميتت؛ لأنه سيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب(3).

‌‌المسألة الثالثة: اهتمام السلف بالآثار النبوية الحديثية المروية:
حفظ السلف سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورهم، ونقلوها كما سمعوها، وشاهدوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد همَّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتدوينها، ثم امتنع خشية أن تختلط بكتاب الله، واكتفى بحفظها بالصدور، والتحديث بها(4).
وكان المسلمون آنذاك على خير وهدى، فلما وقعت الفتنة، وساء فعل من لا خلاق لهم بالوضع في الحديث ما ليس منه، انتدب السلف للحفاظ على السُّنَّة، والذب عنها، فاتخذوا تدابير قوية، ووضعوا قواعد صلبة، بها يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة والنقصان.--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 345).
(2) الاهتمام بالسنن النبوية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (2/ 50) بتصرف.
(3) فتح الباري، لابن حجر (12/ 193).
(4) تدوين العقيدة السلفية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (3/ 8) بتصرف.

وكان ذلك أكبر دليل على عظم هذه الأمة وعلو شأنها، وأنها قادرة على التجديد الموافق لمقصد الشارع، فقواعد المحدثين شاهد من شواهد الجهود الجبارة في هذه الأمة، حيث وضعوا قواعد وأنظمة يعجز العصر الحديث بما فيه من تقدم وتطور في الوسائل أن يحكم كما أحكمت، وأن يتقن كما أتقنت، فرحمهم الله رحمة واسعة وجزاهم عن الإسلام والسُّنَّة خير الجزاء(1).
وكان من تلك التدابير لحفظ السُّنَّة: تدوينها وفق قواعد متقنة، والفضل بعد الله عز وجل في هذه الخطوة المباركة يعود لأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله الذي كتب إلى أئمة أهل السُّنَّة(2) في الآفاق: انْظُرُوا حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاجْمَعُوهُ وَاحْفَظُوهُ؛ فَإِنِّي أَخَافُ دُرُوسَ الْعِلْمِ، وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ(3).
فكتب قاضي المدينة أبو بكر بن حزم رحمه الله، ولكنه لم يُلم بجميع الأحاديث والآثار التي في المدينة، وكتب ابن شهاب الزهري رحمه الله، فكان هو الجامع لأكثر السُّنَّة والمدوّن لها، ثم تتابع العلماء والمحدّثون على التدوين، فقلّما تجد بلدًا من البلدان إلا وفيه عالم يجمع ويكتب(4).
حتى قُيّدت الآثار المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أوائل القرن الثاني الهجري، وتتابع التدوين عبر القرون، وذلك من خلال التصانيف الكثيرة من السنن والصحاح والمسانيد والآثار المنقولة بواسطة العدل الضابط عن مثله إلى--------------------------------------------
(1) المرجع السابق.
(2) تدوين العقيدة السلفية (3/ 9) بتصرف.
(3) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم (1/ 31)، ويُنظر: تاريخ أصبهان، لأبي نعيم (1/ 366)، فتح الباري، لابن حجر (1/ 195).
(4) على سبيل المثال: في مكة: ابن جريج، وابن إسحاق، وفي المدينة: سعيد بن أبي عروبة، ومالك بن أنس، وفي البصرة: حمّاد بن سلمة، وفي الكوفة: سفيان الثوري، وفي اليمن: معمر، وفي مصر: الليث بن سعد، وفي الشام: الأوزاعي، وفي واسط: هشيم بن بشير، وفي خرسان: عبد الله بن المبارك، وفي الري: جرير بن عبد الحميد. يُنظر: تدوين العقيدة السلفية (3/ 9) بتصرف.

منتهاه، حتى يصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ حفظًا لها وصيانةً(1).
فجمعوا ما سنَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شرعه، في العقائد، والأحكام، العلمية والعملية، الواجبة والمندوبة، وقد جرى على ذلك الإمامان: البخاري، ومسلم في صحيحيهما، وغيرهما في الموطآت والجوامع(2) والسنن(3) والمسانيد(4) والمصنفات(5) التي لا يحصيها إلا الله عز وجل(6).
فإنهم مع نقل السُّنَّة المتعلقة بالأحكام، نقلوا السُّنَّة المتعلقة بالعقائد(7).
وصنفت كتب العقيدة المسندة(8)، التي جمعت السنن الخاصة في باب الاعتقاد، وأُفردت المسائل العقدية، وسمى بعض العلماء كتب العقيدة بالسُّنَّة؛ وذلك للتميز بين عقيدة أهل السُّنَّة، وعقيدة أهل البدعة(9).
وسموها كذلك باسم الشريعة؛ فسموا أصول الاعتقاد شريعة، وفرقوا بين شريعة أهل السُّنَّة، وشريعة غيرهم(10).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حكم إحياء الآثار (5/ 94).
(2) كموطأ مالك وأصحاب الجوامع: الترمذي، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة.
(3) أصحاب السنن: النسائي وأبو داود، وابن ماجه.
(4) أصحاب المسانيد: الشافعي، وأحمد، وأبو قرة الزبيدي، وأبو داود الطيالسي، وابن وهب، وأحمد بن منيع، ومسدد، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن أبي عمر العدني، وبقي بن مخلد، والحميدي، والدارمي، وعبد بن حميد، وأبو يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان، وأبو بكر البزار.
(5) أصحاب المصنفات: حماد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وكيع، وهشيم، وعبد الرزاق ..
(6) للاستزادة: يُنظر: التسعينية، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 130 - 149).
(7) مما تضمنته كتبهم: كتاب التوحيد، والإيمان، والسُّنَّة، والقدر، وأحاديث في إثبات الصفات، وغيرها من أمور العقيدة.
(8) كشرح اعتقاد أهل السُّنَّة للإمام اللالكائي حيث عقد بابًا: سياق ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السُّنَّة وأحياها ودعا إليها يُنظر: (1/ 55 - 75)، وكذلك البغوي في شرح السُّنَّة (1/ 189 - 209)، وغيرهم كثير.
(9) كالسُّنَّة، لعبد الرحمن بن القاسم، ولأبي سعيد أسد بن موسى، ولابن الإمام أحمد، وللخلال، وللطبراني، وللجعفي وللأثرم. للاستزادة في معرفة المؤلفات التي خدمت السُّنَّة يُنظر: تدوين العقيدة السلفية (3/ 11).
(10) كالشريعة للآجري، والإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، لابن بطة العكبري. يُنظر: المرجع السابق.

فهؤلاء الأئمة الأعلام، والمحدثون الحفاظ، الذي قال فيهم أبو عبد الله الحاكم النيسابوري رحمه الله: قوم سلكوا محجة الصالحين، واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين، بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوم آثروا قطع المفاوز والقفار، على التنعم في الدمن والأوطار، وتنعموا بالبؤس في الأسفار، مع مساكنة العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار بوجود الكسر والأطمار، … فعقولهم بلذاذة السُّنَّة غامرة، وقلوبهم بالرضاء في الأحوال عامرة، تعلّم السنن سرورهم، ومجالس العلم حبورهم، وأهل السُّنَّة قاطبة إخوانهم، وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم(1).
ولقد كان للعلماء الربانيين على مرّ العصور، يدٌ ظاهرة، في الحث على إحياء الآثار النبوية الحديثية المروية، والدفاع عنها، إرشادًا، وتعليمًا، وتأليفًا(2).
ولم تزل بحفظ الله وتوفيقه وإعانته، طائفة في كل عصر تكرّس جهودها، وتوجه همّها، وتنشئ أبناءها على العناية المكثفة بالآثار النبوية الحديثية المروية.
فمصنفات أهل الحديث أكثر من أن تُحصر وأشهر من أن تُذكر، سواء كانت من خلال المصنفات المستقلة بالعقائد أو ما تضمنتها من أبواب ضمنها.
فكثير من أئمة السلف اهتموا بالتصنيف؛ لإحياء هذا الأصل العظيم، واعتنوا به أشد العناية وسموا ذلك بعلم الأثر.
فأفنوا أعمارهم من أجل المحافظة عليها، وقطعوا القفار، وكابدوا مشقة الأسفار، وأوصلوا الليل بالنهار؛ لأجل جمع آثار النبي صلى الله عليه وسلم وتدوينها؛ ليُعمل بها، وبلغ من حرصهم على تتبع آثاره صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية بأن نقلوا إلينا دقائق--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث (1/ 2 - 3).
(2) يُنظر: الاهتمام بالسنن النبوية (2/ 12).

شؤون حياة النبي صلى الله عليه وسلم: كغُسله ووضوئه، وأكله وشربه، ونومه واستيقاظه … هذا كان دينهم، وتلك كانت مهمتهم(1).
ولم يكتفوا بذلك فحسب بل حفظوها عن أيدي العابثين، ودافعوا عنها، وردوا على من أنكرها، فألفوا الرسائل والكتب؛ للدفاع عن السُّنَّة والرد على أهل الباطل.
فكان أول من تصدى للرد على من أنكر حجية السُّنَّة قديمًا فيما أعلم الإمام الشافعي رحمه الله فقد جاء في كتاب الأُم(2) وكتاب جماع العلم(3) تفنيد شبهات من أنكر السُّنَّة كلها، كما عقد رحمه الله فصلاً طويلاً في كتابه الرسالة(4) أسماه: حجية خبر الآحاد والرد على من أنكره.
وتبعه الإمام أحمد رحمه الله فصنّف كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم(5) ردَّ فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاحتجاج بها، وتبعهما عدد من العلماء(6).--------------------------------------------
(1) علم الآثار وبيان المنهج الإسلامي، لعمر بن محمد العمر (1048) بتصرف.
(2) يُنظر: الأم (7/ 250).
(3) يُنظر: كتاب جماع العلم (4 - 19).
(4) يُنظر: الرسالة، للشافعي (3/ 400 - 471).
(5) أشار إلى وجود هذا الكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (5/ 97)، والذي يظهر والله أعلم أنه مفقود كما أفاد بذلك الشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله في رسالة قصيرة تحوي (39) صفحة تحت عنوان: الملتقط من كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للإمام أحمد بن حنبل والذي جمع فيه ما تفرق من أحاديث الطاعة، ويُنظر أيضًا: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله، باب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم (450 - 455).
(6) أمثال: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله فألف كتاب: تأويل مختلف الحديث، ردَّ فيه على أعداء السُّنَّة وبخاصة المعتزلة.
ومحمد بن نصر المروزي رحمه الله فصنّف كتابه السُّنَّة وأجاد فيه وأفاد، وألّف ابن عبد البر رحمه الله كتاب: جامع بيان العلم وفضله، وضمنه أبوابًا كثيرة في الحث على لزوم السُّنَّة والدفاع عنها، ثم جاء بعدهم أبو المظفر السمعاني رحمه الله فألف كتابه المستطاب: الانتصار لأهل الحديث.
ثم جاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فصنّف منهاج السُّنَّة وأبدع فيه، وأتى بعده تلميذه ابن القيم رحمه الله فحرّر كتابه الصواعق المرسلة وبحث فيه مسألة خبر الواحد بما لا مزيد عليه، كما صنَّف إعلام الموقعين وخصص مئات الصفحات للذبّ عن السنن.
وألف محمد بن إبراهيم القاسمي الوزير اليمني رحمه الله كتاب: العواصم والقواصم، واختصره في: الروض الباسم في الذب عن سُنَّة أبي القاسم … ، هذه إشارة إلى بعض مؤلفات السلف في الذب عن السُّنَّة، والدفاع عنها للاستزادة يُنظر: شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (12 - 16).

وبفضل الله ثم بفضل جهود السلف العلمية في إحياء الآثار النبوية الحديثية المروية بالاهتمام بها حفظًا، وضبطًا، وروايةً، وتفقهًا في معانيها، وذبًّا عنها، وردًّا على من أنكرها.
ولا أدل على ذلك من هذه الكتب التي وصلت إلينا الزاخرة بالكثير من الآثار القولية والفعلية، محفوظة، مخدومة؛ لينصب جهد المسلم على إحيائها بالعلم، والتعلّم، والتعليم، والدعوة إليها(1).

‌‌المسألة الرابعة: حث السلف على إحياء الآثار الحديثية المروية:
1 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (ت: 32 هـ)، قال: إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر(2).
2 قال ابن عباس رضي الله عنهما (ت: 68 هـ): عليكم بالاستفاضة والأثر، وإياكم والبدَع(3)، وقال: فإنَّ من أحدث رأيًا ليس في كتاب الله ولم تمضِ به سُنَّة رسول الله لم يدرِ ما هو عليه إذا لقِيَ الله عز وجل(4)، وقال: عليك بالاستقامة واتباع الأثر(5).
3 قال أنس رضي الله عنه (ت: 90 هـ): اتَّبعوا آثارنا، ولا تبتدعوا، فقد كُفِيتم(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الاهتمام بالسنن النبوية (2/ 13)، علم الآثار وبيان المنهج الإسلامي (1048).
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة (1/ 96).
(3) أخرجه ابن وضاح كما أشار إلى ذلك الشاطبي في الاعتصام (1/ 110).
(4) الاعتصام، للشاطبي (1/ 135).
(5) أخرجه ابن بطة العكبري في الإبانة الكبرى (1/ 337/ 200).
(6) أخرجه الدارمي في سننه، كتاب علامات النبوة، باب في كراهية أخذ الرأي (1/ 121/ ح 212).

4 كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله (ت: 101 هـ): بإحياء السُّنَّة وإماتة البدعة(1).
5 قال الحسن البصري رحمه الله (ت: 110 هـ): لا تغتر بقولك: المرء مع من أَحَبّ، إنه من أَحَبّ قومًا اتبع آثارهم، ولن تلحق بالأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم، وتقتدي بسُنَّتهم، وتصبح وتمسي وأنت عَلَى منهاجهم، حريصًا أن تكون منهم، وتسلك سبيلهم، وتأخذ طريقهم، وإن كنت مقصرًا في العمل؛ فإن مَلاكَ الأمرِ أن تكون عَلَى استقامة، أما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء المردية يحبون أنبياءهم وليسوا معهم؛ لأنهم خالفوهم في القول والعمل، وسلكوا غير طريقتهم فصار مأواهم النار؟ نعوذ بالله من النار(2).
6 قال ابن سيرين رحمه الله (ت: 110 هـ): كانوا يقولون: ما دام على الأثر فهو على الطريق(3).
7 قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (ت: 150 هـ): عليك بالأثر وطريق السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة(4).
8 كان سفيان الثوري رحمه الله (ت: 161 هـ) يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي، حيث كان يقول: عليكم بالأثر وإياكم والكلام في ذات الله عز وجل(5)، وقال رحمه الله: إنما الدين الآثار(6)
9 قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله (ت: 179 هـ): ما قلّتِ الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلَّت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة (1/ 56).
(2) مجموع رسائل الحافظ ابن رجب (1/ 253)
(3) ذم الكلام وأهله، للهروي (2/ 183).
(4) المرجع السابق (5/ 206 - 207).
(5) أحاديث في ذم الكلام وأهله، لأبي الفضل المقرئ (89).
(6) ذم الكلام وأهله، للهروي (2/ 180).
(7) المرجع السابق (5/ 79).

10 قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (ت: 241 هـ): عليكم بالسُّنَّة، عليكم بالأثر، عليكم بالحديث، لا تكتبوا رأي فلان ورأي فلان فسمَّى أصحاب الرأي(1).
11 قال سهل بن عبد اللّه التّستري رحمه الله (ت: 283 هـ): عليكم بالاقتداء بالأثر والسُّنَّة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤوا منه، وأذلوه وأهانوه(2).

‌‌المسألة الخامسة: أحوال المتلقين للآثار النبوية الحديثية:
تقدم أن اتباع سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم نوع من إحياء آثاره النبوية الحديثية المروية، ولذا فالموقف من اتباع السُّنَّة هو الموقف نفسه من الإحياء، فالقول فيهما واحد.
وقد ضرب رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم مثلاً في أحوال الناس حين تلقيهم ما جاء به صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى، والذي أصبح أثرًا من آثاره النبوية الحديثية المروية.
حيث قال صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ الْمَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ(3)، أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ، لَا تُمْسِكُ مَاءً، وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ»(4).--------------------------------------------
(1) طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى (1/ 326).
(2) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (7/ 139).
(3) قال أبو سليمان الخطابي: أجادب: واللفظة فيها تصحيف، وإنما هو الأجارد يقال: أرض جرداء ومكان أجرد، والجرد من الأرض فضاء لا نبات فيها. يُنظر: غريب الحديث (1/ 723).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب فضل من علم وعلم، (1/ 27/ ح 79)، ومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم، (7/ 63/ ح 2282).

فشبّه النبي صلى الله عليه وسلم المطر الذي ينزل على الأرض في حال حاجتهم إليه، بحال الناس، فكما أن الغيث يحيي البلد الميت، فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت، ثم شبه السامعين له بما جاء به من الهدى، بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث، فمنها:
1 طائفة حفظت الماء وأنبتت الكلأ وهو العشب، فارتوى الناس من مخزونات مياهها ورعوا من كلئها وذلك مثل: العلماء العاملين الحفاظ الفقهاء.
2 طائفة أمسكت الماء ولم تنبت كلأها؛ لأنها أجادب فارتوى الناس من مخزون مياهها؛ لأن لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة، فهم يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم فينتفع به، فهؤلاء نفعوا بما بلغهم وهم الحفاظ غير الفقهاء.
وفي كلا الطائفتين خير.
3 طائفة لم تمسك ماء ولم تنبت كلأ، وهذا مثل من لم يقبل هدى الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع بذلك رأسًا(1).
فالقسم الأخير المقابل للحفاظ الفقهاء، هم من لم ينتفعوا بالهدى والعلم، وهذا القسم يتفرع منه طوائف من أهل الضلال:
منهم من قبِل الآثار النبوية الحديثية المروية المتواترة دون الآحاد كالمعتزلة.
ومنهم من قبِل ما يوافق عقولهم، وما يخالفه ردوه ولم يقبلوه كأهل الكلام والعقلانيين وهم من أفراخ المعتزلة.
ومنهم من رد الآثار النبوية الحديثية المروية بأكملها، واكتفوا بالقرآن--------------------------------------------
(1) يُنظر: شرح النووي على مسلم (15/ 46)، فتح الباري، لابن حجر (1/ 176 - 177).

دون السُّنَّة ك القرآنيين كما سيأتي بيان موقفهم(1).
وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء وفضحهم قبل أكثر من أربعة عشر قرنًا، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا ألْفِيَنَّ أحدَكُم متَّكئًا على أريكته، يأتيه أمري: ممَّا أمرتُ به، أو نَهيتُ عنه، فيقولُ: لا أدْرِي، ما وجدْنا في كتاب الله اتَّبعْناهُ»(2).
وفي الآونة الأخيرة كثُرت وللأسف الشديد الهجمات الشرسة والحملات الشعواء على لواء السُّنَّة المطهرة، والآثار النبوية الشريفة؛ إذ جعلوا الاهتمام بالسنن، والحرص على تطبيقها في كل شؤوننا؛ عائقًا من عوائق تصحيح مسار المسلمين، وانتشالهم من أوحال الضعف بزعمهم.
فجاءت كتاباتهم، ومحاضراتهم مقررة لهذه الفكرة النكراء، تارة بالتصريح، وأخرى بالتلويح باسم الغيرة على السُّنَّة!(3).
فالنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من هؤلاء، وبيَّن لنا أنه صلى الله عليه وسلم أُعطي القرآن وأُعطي السُّنَّة كلاهما من عند الله عز وجل كما قَالَ تَعَالَى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى *} [النجم]، وأما ما زعموه فهو أصل من أصول أهل البدع والضلال والانحراف عن الحق، ولو تم الاستغناء عن السُّنَّة؛ لانهدم الدين من أساسه، ولانفتح باب الزندقة على مصراعيه(4).
فالواجب على المسلم أن يسعى سعيًا حثيثًا لإحياء الآثار النبوية الحديثية المروية الصحيحة والدفاع عنها من خلال تعلّمها والعمل بها، وتعلِيمها--------------------------------------------
(1) للوصول إلى موقفهم انتقل لطفًا (348).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4605)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما نهي عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 398/ ح 2663)، وابن ماجه في سننه، أبواب السُّنَّة، باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه (1/ 9/ ح 13)، وأحمد في مسنده، مسند الأنصار رضي الله عنهم، حديث أبي رافع رضي الله عنه (11/ 5723/ ح 24384)، وفي صحيح سنن أبي داود (ج 3/ ص 118/ ح 4605) حكم عليه الألباني بأنه: صحيح.
(3) الاهتمام بالسنن النبوية (2/ 7) بتصرف.
(4) يُنظر: مكانة السُّنَّة (26)، الإصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح، لعبد الله العبيلان (29).

وتبليغها للناس، والمحافظة عليها، إذ إن مذهب أهل السُّنَّة والجماعة هو الاحتجاج بها وعدم ردها.
أما الذين يرون الاقتصار على القرآن دون السُّنَّة فهؤلاء ضالون مضلون، كما سيأتي تفنيد شبهاتهم بالتفصيل في الفصل الثاني(1).
* * *--------------------------------------------
(1) للوصول إلى تفنيد شبهاتهم انتقل لطفًا (382).

‌‌المطلب الثاني
الآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي (ص) وما أُلحق بها
عُلم مما تقدّم(1) أن البركة تحصل باتباع الآثار النبوية الحديثية المروية، وهذه البركة متحققة في الامتثال بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم، وكذلك تشمل البركة ذات النبي صلى الله عليه وسلم وما انفصل عن جسده صلى الله عليه وسلم.
والآثار التي انفصلت عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين:
1 آثار ذهبت بوفاته صلى الله عليه وسلم.
2 آثار بقيت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
أما النوع الأول: وهي الآثار التي ذهبت بوفاته صلى الله عليه وسلم: فقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يتبركون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بما اتصل من جسده صلى الله عليه وسلم: كيده(2)، وكشحه(3)، وريقه(4)، وبصاقه(5)، وفضل وضوئه(6) صلى الله عليه وسلم، وحرصوا--------------------------------------------
(1) راجع لطفًا (45).
(2) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات (490/ ح 5735)، ومسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب الرقية المريض بالمعوذات والنفث (1067/ ح 51).
(3) يُنظر: سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في قُبلة الجسد (1604/ ح 5224)، والحاكم في مستدركه، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، باب ذكر أسيد بن حضير الأنصاري (3/ 327/ ح 5262)، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
ومعنى كَشْحَه: أَيْ: باطِنَه. والكَشْح: الخَصْر، يُنظر: النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير (4/ 175).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب غزوة الطائف (354/ ح 4328)، ومسلم في صحيحه، فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الأشعريين (1117/ ح 164).
(5) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد (217 - 218/ ح 2731 - 2732).
(6) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (18/ ح 187 - 189)، ومسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي (756/ ح 250).

عليها، واهتموا بها، وهذا النوع من التبرك قد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم.
وأما النوع الثاني وهو الذي يعنينا في هذا المطلب: الآثار التي بقيت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهي الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم: كالشعر، والعرق، وما أُلحق بها: كالبردة، والعمامة، والخاتم، وغيرها من الآثار التي سيتم إيرادها إن شاء الله تعالى في المسائل التالية.
فبسط هذا المطلب في أربع مسائل:

‌‌المسألة الأولى:
المراد بالآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها.
المسألة الثانية:
الآثار المروية في الآثار النبوية المرئية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها.
المسألة الثالثة:
صحة الآثار النبوية الشريفة المُشاهدة في المتاحف.
المسألة الرابعة:
حكم إحياء الآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها.
المسألة الأولى: المراد بالآثار النبوية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
هي ما بقي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من آثار كانت متصلة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وانفصلت عنه: كالشعر والعرق، أو ما لاصقت جسده صلى الله عليه وسلم: كاللباس والنعل، أو ما استخدمه صلى الله عليه وسلم من أدوات: كالقدح والدرع(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حكم إحياء الآثار (5/ 95)، التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (4/ 216).