📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

وبعد تتبع النصوص الشرعية نجد أن الآثار المتعلقة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم والباقية بعد موته صلى الله عليه وسلم برهة من الزمن، على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ما انفصل عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم: كالشعر، والعرق.
النوع الثاني: ما لاصق جسده صلى الله عليه وسلم ولبسه: كالبردة، والعمامة، والخاتم، والنعل.
النوع الثالث: ما استخدمه صلى الله عليه وسلم من أدوات: كالدرع، والعصا، والسيف، والقدح، والمكحلة.
وسأعرض في المسألة التالية الآثار المتعلقة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم بأنواعها المذكورة آنفًا، من خلال ذكر ما جاء عنها في الآثار المروية، وفق الترتيب التالي:
* بيانها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
* بيانها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
* نهاية تلك الآثار ومآلها.

‌‌المسألة الثانية: الآثار المروية في الآثار النبوية المرئية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
النوع الأول: ما انفصل عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
1 الشعر:
* بيانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
أ عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى مِنًى، فَأَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بِمِنًى وَنَحَرَ، ثُمَّ قَالَ لِلْحَلاَّقِ: «خُذْ وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ الأَيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ»(1).
ب وعنه رضي الله عنه قَالَ: فَبَدَأَ بِالشِّقِّ الأَيْمَنِ، فَوَزَّعَهُ الشَّعَرَةَ وَالشَّعَرَتَيْنِ بَيْنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب بيان أن السُّنَّة يوم النحر أن يرمي ثم … (894/ ح 323).

النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: بِالأَيْسَرِ فَصَنَعَ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «هَا هُنَا أَبُو طَلْحَةَ؟ فَدَفَعَهُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ رضي الله عنه»(1).
ج وعنه أيضًا رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْحَلاَّقُ يَحْلِقُهُ، وَأَطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَمَا يُرِيدُونَ أَنْ تَقَعَ شَعْرَةٌ إِلاَّ فِي يَدِ رَجُل(2).
* بيانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
أ عَنِ ابن سِيرِينَ رحمه الله (110 هـ)، قَالَ: قُلْتُ لِعَبِيدَةَ: عِنْدَنَا مِنْ شَعَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَصَبْنَاهُ مِنْ قِبَلِ أَنَسٍ رضي الله عنه أو مِنْ قِبَلِ أَهْلِ أَنَسٍ رضي الله عنهم.
فَقَالَ: لَأَنْ تَكُونَ عِنْدِي شَعَرَةٌ مِنْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا(3).
ب عَنْ عُثْمَانَ بن عَبْدِ الله بن مَوْهَبٍ رحمه الله (ت: 120 هـ)، قَالَ: أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فِيهِ شَعَرٌ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الإِنْسَانَ عَيْنٌ أو شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَهُ، فَاطَّلَعْتُ فِي الْحِجْلِ، فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا(4).
ج قال حنبل رحمه الله: أعطى بعض ولد الفضل بن الربيع أبا عبد الله(5) وهو في الحبس ثلاث شعرات، فقال: هذه من شعر النبي صلى الله عليه وسلم(6).
* نهايته ومآله:
أ كان خالد بن الوليد رضي الله عنه يضع شعرات للنبي صلى الله عليه وسلم في قلنسوته، فسقطت عنه يوم اليمامة(7).--------------------------------------------
(1) التخريج السابق (894/ ح 324).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس وتبركهم به وتواضعه لهم (1088/ ح 75).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان (17/ ح 170).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب ما يُذكر في الشيب (502/ ح 5896).
(5) أبو عبد الله الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
(6) يُنظر: سير أعلام النبلاء (11/ 337).
(7) يُنظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني (3/ 37).

ب حُكي أن معاوية رضي الله عنه أوصى عند موته: أن يُوضع شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، في فمه وعينيه(1).
ج أوصى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عند موته: أن يُجعل على كل عين شعرة، وشعرة على لسانه، ففُعل ذلك به عند موته(2).
أما عن نهاية أثر شعرات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت عند بقية الصحابة رضي الله عنهم، فلم أجد لها ذكرًا في كتب التاريخ والسير من بعد القرن الثالث الهجري؛ لانقطاع سندها وأخبارها منذ ذاك الحين.
إذ أن آخر من صح أنه كان عنده شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم الإمام أحمد رحمه الله(3)، ولو بقيت بعده لبقي ذكر تداولها وتصريح من اقتناها؛ لأهمية ذلك الأثر ونسبته للنبي صلى الله عليه وسلم والفخر به وحُقّ لهم ذلك، ولكن لما انقطع سند تداول الشعرات وخبرها دلّ على فقدانها، وأن نهايتها ومآلها كان في القرون المتقدّمة، والله أعلم.
2 العرق:
* بيانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
أ عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ(4) عِنْدَنَا، فَعَرِقَ، وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ، فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ(5) الْعَرَقَ فِيهَا،
فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ ما هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ؟
قَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ»(6).--------------------------------------------
(1) أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ، للقرماني (2/ 9).
(2) يُنظر: سير أعلام النبلاء (11/ 337).
(3) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة، لأحمد النجمي (427).
(4) قَالَ: يقيل من القيلولة، وهي الاستراحة نصف النهار. يُنظر: مقاييس اللغة (1/ 87)، النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 133).
(5) تسلت: سَلَت العرَقَ أو الخِضابَ ونحوَه أخَذه ومسحَه. يُنظر: المغرب في ترتيب المعرب (1/ 406).
(6) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب طيب عرقه صلى الله عليه وسلم والتبرك به (1088/ ح 83).

ب وفي رواية: قالت رضي الله عنها: «يَا رَسُولَ اللهِ نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا، قَالَ: أَصَبْتِ»(1).
* بيانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
جاء في الصحيح أنه: لَمَّا حَضَرَت أَنَسَ بن مَالِكٍ رضي الله عنه الْوَفَاةُ أَوْصَى أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ(2) مِنْ ذَلِكَ الطيب(3).
* نهايته ومآله:
قد انقطع العرق بموت النبي صلى الله عليه وسلم، وذهب بذهابه صلى الله عليه وسلم؛ لانقطاع منبعه، ولم أجد في الآثار الصحيحة أن أحدًا احتفظ بعرق النبي صلى الله عليه وسلم إلا أم سُلَيْمٍ رضي الله عنها.
فأثر العرق وإن بقي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن بقاؤه لمدة طويلة؛ لأن طبيعة المواد السائلة عُرضة للجفاف والتبخر والانسكاب، وأيضًا للانتهاء بالاستخدام المستمر للذين توارثوها.
خصوصًا وأن من يملك شيئًا من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم ضنين بها لنفسه، ولا يؤثر بها غيره، والله أعلم.
النوع الثاني: ما لبسه: كالبردة، والخاتم، والعمامة، والنعل.
1 البردة(4):
* بيانها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
أ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِبُرْدَةٍ، فَقَالَ سَهْلُ بن سَعْد رضي الله عنه لِلْقَوْمِ: «أَتَدْرُونَ ما البُرْدَةُ؟ فَقَالَ القَوْمُ: هِيَ الشَّمْلَةُ.--------------------------------------------
(1) التخريج السابق (1088/ ح 84).
(2) حَنُوطِهِ: هُوَ مَا يخلط من الطّيب ويوضع على أكفان الموتى وأجسامهم. يُنظر: غريب الحديث، لابن الجوزي (1/ 247)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 450)، والمقصود به: الطيب المخلوط بعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاستئذان، باب من زار قومًا فقال عندهم (529/ ح 6281).
(4) البردة: كساء مربَّع أسود صغير تلبسه الأعراب، وقيل أيضًا: بأنها شملة من صوف. يُنظر: المغرب في ترتيب المعرب (1/ 68)، لسان العرب (3/ 87)، الفائق في غريب الحديث (2/ 173).

فَقَالَ سَهْلٌ: هِيَ شَمْلَةٌ مَنْسُوجَةٌ فِيهَا حَاشِيَتُهَا.
فَقَالَتْ المرأة: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكْسُوكَ هَذِهِ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَلَبِسَهَا، فَرَآهَا عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ما أَحْسَنَ هَذِهِ، فَاكْسُنِيهَا، فَقَالَ: نَعَمْ.
فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَامَهُ أَصْحَابُهُ، قَالُوا: ما أَحْسَنْتَ حِينَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَهَا مُحْتَاجًا إِلَيْهَا، ثُمَّ سَأَلْتَهُ إِيَّاهَا، وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُ لا يُسْأَلُ شَيْئًا فَيَمْنَعَهُ، فَقَالَ: رَجَوْتُ بَرَكَتَهَا حِينَ لَبِسَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، لَعَلِّي أُكَفَّنُ فِيهَا(1).
قَالَ سَهْل رضي الله عنه: فَكَانَتْ كَفَنَهُ»(2).
ب أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل أيلة(3) بردة مع كتابه الذي كتب فيه أمانًا لهم(4).
ج لما أنشد كعب بن زهير رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته. رمى إليه ببردة كانت عليه صلى الله عليه وسلم(5).
* بيانها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
أ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ رضي الله عنه قَالَ: أخرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ رضي الله عنها كِسَاءً مُلَبَّدًا، وَقَالَتْ: فِي هَذَا نُزِعَ رُوحُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: إِزَارًا غَلِيظًا مِمَّا يُصْنَعُ بِاليَمَنِ، وَكِسَاءً مِنْ هَذِهِ الَّتِي يَدْعُونَهَا المُلَبَّدَةَ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب حسن الخلق (510/ ح 6036).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه (99/ ح 1277).
(3) أيلة: بفتح الهمزة وسكون الياء، وهي مدينة على ساحل بحر القلزم [البحر الأحمر] مما تلي الشام، تقع شمال الحجاز وشرق مصر وجنوب الشام أقربها. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 85)، معجم البلدان، لياقوت الحموي (1/ 292).
(4) قاله ابن إسحاق. يُنظر: مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (1/ 168)، تاريخ الإسلام، للذهبي (2/ 432).
(5) يُنظر: الكامل في التاريخ، لابن الأثير (2/ 148)، تاريخ الخلفاء، للسيوطي (45).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم (250/ ح 3108).

ب أن أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنها أخرجت جبة(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالت: هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ رضي الله عنها حَتَّى قُبِضَتْ، فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُهَا، فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا(2).
ج كتب معاوية إلى كعب رضي الله عنهما: بعنا بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة آلاف درهم، فأبى عليه، وقال: ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا، فلما مات كعب رضي الله عنه بعث معاوية رضي الله عنه إلى أولاده بعشرين ألف درهم، وأخذ منهم البردة(3).
د توارث خلفاء بني العباس بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم، التي كانت أمانًا لأهل أيلة، بعدما اشتراها منهم أبو العباس السفاح(4).
* نهايتها ومآلها:
ورد في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه المذكور آنفًا نهاية ومآل أحد بُرد النبي صلى الله عليه وسلم، وأما البردتان: الكعبية والأيلية(5) اختلف المؤرخون في تحديد زمن فقدانها واختفائها، بعد اتفاقهم على ثبوتها، وتداولها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، والذي عليه أكثر المؤرخين أن(6):
1 البردة الكعبية التي وهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن زهير رضي الله عنه، اشتراها معاوية رضي الله عنه من أبناء كعب بعدما ورثوها من أبيهم، وفُقدت عند زوال بني أمية.
وقيل: أوصى معاوية رضي الله عنه بأن يُكفّن بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم(7).--------------------------------------------
(1) الجبة: الفروة، وسميت جبة؛ لأنها تشمل الجسم وتجمعه فيها. يُنظر: مقاييس اللغة (1/ 424)، لسان العرب (15/ 151).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب اللباس، باب تحريم لبس الحرير للرجال (1048/ ح 10).
(3) يُنظر: الكامل في التاريخ (2/ 148)، تاريخ الخلفاء (45).
(4) يُنظر: البداية والنهاية (6/ 379).
(5) أشهر بردتين للرسول صلى الله عليه وسلم:
1 البردة الكعبية المنسوبة لكعب بن زهير رضي الله عنه.
2 البردة الأيلية المنسوبة لأهل أيلة، يُنظر: الآثار النبوية، لأحمد تيمور (7 - 21).
(6) يُنظر: الأحكام السلطانية، للماوردي (222 - 223)، البداية والنهاية، لابن كثير (6/ 379)، تاريخ الخلفاء (45)، أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ، للقرماني (2/ 197)
(7) يُنظر: أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ (2/ 10).

2 البردة الأيلية التي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل آيلة أمانًا لهم، اشتراها أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح بثلاثمائة دينار، وتوارثها الخلفاء حتى سنة (320 هـ)، ولكن فقدت عند مقتل المقتدر رحمه الله، وقيل: أحرقها هولاكو(1) سنة (656 هـ) مع سقوط الدولة العباسية(2).
وآخر ذِكر للبردتين، ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله في معرض حديثه عن نهاية ومآل بُردة رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدرى ما كان من أمرها بعد سقوط الدولة العباسية(3).
2 العمامة:
* بيانها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
1 قال جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ»(4).
2 كَانَتْ لَرسول الله صلى الله عليه وسلم عِمَامَةٌ تُسَمّى: السّحَابَ كساهَا عليًّا رضي الله عنه وكان يلْبسُها وَيلْبسُ تحتها القلنسوة(5)، فكان ربما طلع عليه علي رضي الله عنه فيقول صلى الله عليه وسلم: «أتاكم عليّ في السحاب»؛ يعني: عمامته التي وهبها له صلى الله عليه وسلم(6).
* بيانها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
عن سعد الرازي الدشتكي يقول: رَأَيْتُ رَجُلاً بِبُخَارَى عَلَى بَغْلَةٍ بَيْضَاءَ--------------------------------------------
(1) هولاكو بن تولي قان ابن الملك جنكزخان، طاغية من ملوك التتار، سفك دماء المسلمين، صُرع عام: (663 هـ). يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (15/ 93، 105).
(2) يُنظر: الأحكام السلطانية (222 - 223)، البداية والنهاية، لابن كثير (6/ 379)، تاريخ الخلفاء (45)، أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ (2/ 197).
(3) البداية والنهاية (6/ 379)، السيرة النبوية، لابن كثير (4/ 713) بتصرف.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب جواز دخول مكة من غير إحرام (2/ 990/ ح 1358).
(5) زاد المعاد، لابن القيم [ط: 15] (1/ 130).
(6) السيرة الحلبية، لأبي الفرج علي الحلبي (3/ 481).

عَلَيْهِ عِمَامَةُ خَزٍّ سَوْدَاءُ، فَقَالَ: كَسَانِيهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).
3 الخاتم:
* بيانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى رَهْطٍ أو أُنَاسٍ مِنْ الأَعَاجِمِ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ لا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلاَّ عَلَيْهِ خَاتَمٌ فَاتَّخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ فَكَأَنِّي بِوَبِيصِ أو بِبَصِيصِ(2) الْخَاتَمِ فِي إِصْبَعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أو فِي كَفِّهِ(3).
* بيانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
عَنِ ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، وَكَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ كَانَ بَعْدُ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه، ثُمَّ كَانَ بَعْدُ فِي يَدِ عُمَرَ رضي الله عنه، ثُمَّ كَانَ بَعْدُ فِي يَدِ عُثْمَانَ رضي الله عنه، حَتَّى وَقَعَ بَعْدُ فِي بِئْرِ أَرِيسَ، نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ(4).
* نهايته ومآله:
فكانت نهايته ومآله وقوعه في بئر أريس، الذي سمي بعد هذه الحادثة بئر الخاتم، ولقد حاول بعض الصحابة رضي الله عنهم نزح(5) البئر فلم يجدوه(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب اللباس، باب ما جاء في الخز، (4/ 45/ ح 4038) ضعّف الألباني إسناده، يُنظر: ضعيف سنن أبي داود (ح 4038).
(2) الْوَبِيصُ: الْبَرِيقُ واللَّمعان. يُنظر: غريب الحديث، لأبي عبيد ابن سلام (4/ 333) المغرب في ترتيب المعرب (2/ 339).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب نقش الخاتم (502/ ح 5872).
(4) تخريج الحديث السابق.
(5) نزح البئر: نضب ماؤه أو قلَّ، أو أُخذ. يُنظر: المغرب في ترتيب المعرب (2/ 296)، النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 40 - 68).
(6) يُنظر: ما رواه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب هل يُجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر (501/ ح 5879).

4 النعل(1):
* بيانها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان نعلاه صلى الله عليه وسلم لهما قبالان(2)»(3).
* بيانها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
جاء في الصحيح: أن أَنَسَ بن مالك رضي الله عنه: أخْرَجَ نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ(4) لَهُمَا قِبَالَانِ، وقال: هذه نَعْلَا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(5)، وفي رواية أخرى: لما أخرجها أنس رضي الله عنه لأحد التابعين(6)، قَالَ ثَابِتٌ البُنَانِيُّ رحمه الله: هَذِهِ نَعْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(7).
* نهايتها ومآلها:
أ آخر ذكر لها ما قاله صاحب كتاب فتح المتعال في وصف النعال، المتوفى (1041 هـ): وقد فحصت عن أمر هذه النعل الشريفة في زماننا هذا فلم أجد لها عند أحد ممن سألت خبرًا، وأظن أنها ذهبت في فتنة تيمورلنك(8) حين خرّب دمشق وأحرقها سنة (803 هـ) … ذهبتا في وقعة--------------------------------------------
(1) ومما يؤسف حقًا انتشار صورة في بعض المواقع [الإلكترونية] يزعمون أنها صورة لنعل النبي صلى الله عليه وسلم فيتبرك بها بعض الناس مع أنها لم تثبت بسند صحيح، ولو سُلّم ثبوتها فليست الصورة هي النعل التي يُتبرك بها. يُنظر: شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، لعبد الرزاق البدر (126).
(2) قبالان: القبال: زِمَام النَّعْل، وهو السير الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها، والقبالان؛ أَي: الزمامان. يُنظر: غريب الحديث، لابن الجوزي (2/ 217)، النهاية في غريب الحديث (4/ 8)، الفائق في غريب الحديث (3/ 153).
(3) أخرجه الترمذي في جامعه، كتاب اللباس، باب ما جاء في نعل النبي صلى الله عليه وسلم (1832/ ح 1772)، والنسائي في سننه، كتاب الزينة، باب صفة نعل النبي صلى الله عليه وسلم (2430/ ح 5368)، صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2/ 287).
(4) جَرْدَاوَيْنِ: أي: لا شعر عليهما. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 256).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم … (250/ ح 3107).
(6) هو التابعي: عيسى بن طهمان رحمه الله.
(7) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب قبالان في نعل (499/ ح 5857).
(8) تيمورلنك بن طرغاى السلطان الأعرج والطاغية الكبرى، هلك عام: (807 هـ). يُنظر: البدر الطالع، للشوكاني (1/ 173 - 179).

تيمورلنك، ولا يدرى أين ذهبتا(1).
النوع الثالث: ما استخدمه من أدوات: كالدرع، والعصا، والسيف، والقدح، والمكحلة.
1 الدرع:
* بيانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
قالت عائشة رضي الله عنها: «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعًا من شعير»(2).
وجاء في زاد المعاد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له سبعة أدرع(3):
1 ذات الفضول، وهي درع من حديد رهنها النبي صلى الله عليه وسلم عند اليهودي.
2 ذات الوشاح.
3 ذات الحواشي.
4 السعدية.
5 فضة.
6 البتراء.
7 الخرنق.
* بيانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونهايته ومآله:
قال الماوردي رحمه الله(4): حُكي أن درعه صلى الله عليه وسلم المعروفة بالبتراء كانت على الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم قُتل.--------------------------------------------
(1) فتح المتعال في وصف النعال، لأحمد المقري (254) بتصرف يسير.
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم (234/ ح 2916).
(3) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 15] (1/ 130).
(4) أبو الحسن عليّ بن محمد بن حبيب، البصْريّ الماوَرْديّ، كان معتزليًّا، زل في مسألة القدر، وتفسيره مشحون بتأويلات أهل الباطل تدسيسًا وتلبيسًا، توفي سنة (450 هـ). يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (9/ 751)، طبقات الشافعية، للسبكي (5/ 267).

فأخذها عبيد الله بن زياد، فلما قَتلَ المختار(1) عبيد الله بن زياد صارت الدرع إلى عباد بن الحصين الحنظلي.
ثم إن خالدًا بن عبد الله القسري، وكان أمير البصرة سأل عبادًا عنها فجحده إياها، فضربه مائة سوط فكتب إليه عبد الملك بن مروان مثل عباد لا يُضرب إنما كان ينبغي أن يُقتل أو يعفى عنه؛ ثم لا يعرف للدرع خبر بعد ذلك(2).
ولم أجد عن الدروع الأخرى بقاء ولا نهاية في كتب السيرة والتاريخ.
2 العصا:(3)
* بيانها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
قَدِمَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ الْمَدِينَةَ … ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ ثَابِتُ بن قَيْسِ … ، وَفِي يَدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضِيبٌ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَكَلَّمَهُ … ، فَقَالَ لَهُ مُسَيْلِمَةُ: إِنْ شِئْتَ خَلَّيْتَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الأَمْرِ ثُمَّ جَعَلْتَهُ لَنَا بَعْدَكَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ سَأَلْتَنِي هَذَا الْقَضِيبَ ما أَعْطَيْتُكَهُ … »(4).
* بيانها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
قال ابن الجوزي رحمه الله: كان له صلى الله عليه وسلم قضيب وهو اليوم عند الخلفاء [العباسيين](5).--------------------------------------------
(1) المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، كذب على الله وأدّعى بأنه يوحى إليه، توفي سنة (67 هـ). يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (2/ 674).
(2) الأحكام السلطانية (221 - 222).
(3) العصا والقضيب والعكاز كلها تطلق على ما يختصره النبي صلى الله عليه وسلم ويتكئ عليها بيده، وتسمى أيضًا بالمخصرة. يُنظر: المعلم بفوائد مسلم، للمازري (3/ 312)، النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (2/ 36)، لسان العرب (4/ 243)، تاج العروس، للزبيدي (11/ 172).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب قصة الأسود العنسي (358/ ح 4378).
(5) الوفا بأحوال المصطفى، لابن الجوزي (2/ 379).

* نهايتها ومآلها:
قال الماوردي رحمه الله: وأما القضيب فهو من تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي صدقة وقد صار مع البردة من شعار الخلافة(1)، حتى سنة (656 هـ) عندما سقطت الدولة العباسية على يد هولاكو، الذي قام بإحراق البردة والقضيب وذر رمادهما في دجلة(2).
3 السيف:(3)
* بيانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر(4).
* بيانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: صار إلى آل علي رضي الله عنهم سيف من سيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكربلاء كان معه، فأخذه علي بن الحسين بن زين العابدين فقدم معه دمشق حين دخل على يزيد بن معاوية ثم رجع معه إلى المدينة(5).
وحين قدموا المدينة، لَقِيَ المسور بن مخرمة علي بن الحسين، فقال له: هل لك إلي من حاجة تأمرني بها؟ فقال له علي: لا.
فقال المسور: فهل أنت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وَايْم الله! لئن أعطيتنيه لا يخلص إليه أبدًا حتى تبلغ نفسي …(6).--------------------------------------------
(1) الأحكام السلطانية (223).
(2) يُنظر: أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ (2/ 197).
(3) ورد في كتب السيرة أن للنبي صلى الله عليه وسلم تسعة أسياف، يُنظر: زاد المعاد [ط: 15] (1/ 130)، ولكن لم أجد بعد بحثي القاصر في السُّنَّة الصحيحة إلا سيف واحد وهو: (ذو الفقار).
(4) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب السير، باب في النفل، وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب السلاح، (2/ 939/ ح 2808).
(5) البداية والنهاية (6/ 376).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم، وعصاه، وسيفه وقدحه … (250/ ح 3110)، ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل فاطمة رضي الله عنها (1108/ ح 95).

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: أراد المسور رضي الله عنه بذلك صيانة سيف النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يأخذه من لا يعرف قدره، والذي يظهر أن المراد بالسيف المذكور ذو الفقار(1).
4 القدح:(2)
* بيانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
عَنْ أبي حازم(3) عن سَهْلِ بن سَعْدٍ رضي الله عنه قال: … أَقْبَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ حَتَّى جَلَسَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ.
ثُمَّ قَالَ: «اسْقِنَا يَا سَهْلُ» فَخَرَجْتُ لَهُمْ بِهَذَا القَدَحِ فَأَسْقَيْتُهُمْ فِيهِ(4).
* بيانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
أ قال أبو حازم رحمه الله: فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ القَدَحَ فَشَرِبْنَا مِنْهُ
قَالَ: ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ عُمَرُ بن عَبْدِ العَزِيزِ بَعْدَ ذَلِكَ فَوَهَبَهُ لَهُ(5).
و عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ رحمه الله قَالَ: رَأَيْتُ قَدَحَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه وَكَانَ قَدْ انْصَدَعَ فَسَلْسَلَهُ بِفِضَّةٍ، قَالَ: وَهُوَ قَدَحٌ جَيِّدٌ عَرِيضٌ مِنْ نُضَارٍ(6)، قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه: لَقَدْ سَقَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا القَدَحِ أَكْثَرَ مِنْ--------------------------------------------
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر (6/ 214).
(2) القدح: إناء يستخدم للشرب من الجلد وغيره. يُنظر: الدلائل في غريب الحديث (3/ 1011) لسان العرب (1/ 628).
(3) أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج المدني، الإمام القدوة الواعظ شيخ المدينة النبوية، ثقة، لم يكن في زمانه مثله، توفي سنة (140 هـ). يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (3/ 664).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأشربة، باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وآنيته (483/ ح 5637).
(5) التخريج السابق.
(6) نُضَار: أي: من خشب نضار، وهو خشب معروف من شجر الصفصاف، وقيل: هو الأثل الورسي اللون. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 71).

كَذَا وَكَذَا(1)
ب قَالَ ابن سِيرِينَ رحمه الله: إِنَّهُ كَانَ فِيهِ حَلْقَةٌ مِنْ حَدِيدٍ، فَأَرَادَ أَنَسٌ رضي الله عنه أَنْ يَجْعَلَ مَكَانَهَا حَلْقَةً مِنْ ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ، فَقَالَ لَهُ أَبُو طَلْحَةَ: لا تُغَيِّرَنَّ شَيْئًا صَنَعَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَتَرَكَهُ(2).
ج قال أَنَسُ بن مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ قَدَحَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم انْكَسَرَ، فَاتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ، قَالَ عَاصِمٌ رحمه الله: رَأَيْتُ القَدَحَ وَشَرِبْتُ فِيهِ(3).
د روى عبد الله ابن الإمام أحمد أنه رأى أباه: أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في حَبِّ الماء، ثم شرب فيها(4).
5 المكحلة:
* بيانها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه، وثلاثة في هذه(5).
* بيانها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم:
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وقد بلغني أن بالديار المصرية مزارًا فيه أشياء كثيرة من آثار النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بجمعها بعض الوزراء المتأخرين، فمن ذلك مكحلة وقيل: ومشط، وغير ذلك فالله أعلم(6).
ولم أجد في كتب التاريخ والسير من بعد القرون الأولى نهاية ومآل،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأشربة، باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وآنيته (483/ ح 5638).
(2) التخريج السابق.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فرض الخمس، باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم … (250/ ح 3109).
(4) سير أعلام النبلاء (11/ 212).
(5) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب اللباس، باب ما جاء في الاكتحال (4/ 234/ ح 1757)، صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (4/ 257/ ح 1757).
(6) السيرة النبوية، لابن كثير (4/ 712).

ولا بقاء للسيف والقدح والمكحلة والعمامة وبقية الدروع وغيرها من الآثار.
وهذا يدل والله أعلم على اندثارها أو ضياعها؛ لانقطاع سندها وخبرها، ولو كانت موجودة لصرح بها ورثتها والذين وصلهم شيءٌ منها.
ومن الجدير بالذكر أن درع النبي صلى الله عليه وسلم وسيفه وقدحه والمكحلة وغيرها من الآثار الخاصة به صلى الله عليه وسلم، جاء ذكر وجود بعضها في كتب المتأخرين من أصحاب السير والتاريخ، مع انقطاع سندها قبل ذلك، فهذا يدل والله أعلم على عدم صحة ثبوتها كما سيأتي تحقيق ذلك في المسألة التالية.
إذ إن كتب السيرة والتاريخ لا يمكن الاعتماد عليها؛ لما فيها من نقل الغثّ والسمين، والصالح والطالح.
قال صاحب كتاب السيرة الحلبية: ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع.
ومن ثم قال الحافظ الزين العراقي رحمه الله:
وليعلم الطالب أن السيرا
تجمع ما صح وما قد أنكرا(1).

‌‌المسألة الثالثة: مدى صحة الآثار النبوية الشريفة المُشاهدة في المتاحف:
تبيَّن في المسألة السابقة نهاية ومآل بعض الآثار المرئية النبوية من خلال ذكر ما جاء عنها من الآثار المروية، والتي يمكن تلخيصها كالتالي:
1 آثار انقطعت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت بذهابه صلى الله عليه وسلم: كاليد، والريق، والبصاق، وفضل الوضوء(2).
2 آثار دفنت في القبور(3): كالبردة، والعصا، والشعر.--------------------------------------------
(1) السيرة الحلبية، لأبي الفرج نور الدين الحلبي (1/ 5).
(2) كما سبق بيانه في (54).
(3) يُنظر: ما رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب حسن الخلق (510/ ح 6036).

3 آثار احترقت(1): كالبردة، والعصا.
4 آثار فُقدت وضاعت(2): كالشعر، والبردة، النعلين، والدرع، والخاتم.
5 آثار نسبتها غير صحيحة: كالقدح، والعصا(3)، والعمامة، والنعل(4).
والواجب التحقق من مدى صحة بعض الآثار التي تُعرض في المتاحف، وتُعرف في بعض البلدان بالأمانات المباركة(5): كأسنان نبوية، ونعلين نبويتين، وخرقة السعادة، السجادة النبوية، وقبضة سيف من السيوف النبوية، وقوس نبوي، ولواء نبوي، ماء من الغسل النبوي، وآثار أخرى لبعض الأنبياء عليهم السلام، وآثار لبعض الصحابة رضي الله عنهم.
وأعجب هذه الآثار بقاء ماء من الغسل النبوي حتى هذا القرن الخامس عشر!
صحيح أنه جاء في الأثر عن أم سُليم رضي الله عنها أنها احتفظت بعرق النبي صلى الله عليه وسلم بقوارير(6) لكن لم يؤثر عن الصحابة رضي الله عنهم في الأحاديث الصحيحة، أن أحدًا منهم احتفظ بشيء من فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته.
ولو سلمنا ببقاء فضل وضوئه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن بقاؤه لمدة طويلة؛ لأن طبيعة المواد السائلة كما ذكرتُ سابقًا(7) تكون عُرضة للجفاف--------------------------------------------
(1) يُنظر: الأحكام السلطانية (222 - 223)، البداية والنهاية (6/ 379)، تاريخ الخلفاء (45)، أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ (2/ 197).
(2) يُنظر: تاريخ الخلفاء (45)، الآثار النبوية، لأحمد تيمور باشا (20 - 21).
(3) القدح والعصا التي وصلت من بيت ابن القلقشندي أنهما ليسا من الأثر النبوي، وإنما هما من أثر الليث بن سعد. يُنظر: مفاكهة الخلان في حوادث الزمان، لمحمد بن طولون الصالحي (311).
(4) نعل أهداها بعضهم للخليفة المهدي العباسي، فظهر له أنها غير صحيحة. الآثار النبوية (129).
(5) الآثار التي بالقسطنطينية، وهي المعروفة عند الأتراك بالأمانات المباركة، وهي كثيرة لم يذكر أصحاب التواريخ التركية إلا أهمها. يُنظر: الآثار النبوية، لأحمد تيمور (78 - 79) بتصرف.
(6) سبق تخريجه راجع فضلاً (67).
(7) راجع لطفًا (68).

والتبخر والانسكاب، وأيضًا للانتهاء بالاستخدام المستمر للذين توارثوها، خصوصًا وأن من يملك شيئًا من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم ضنين بها لنفسه، ولا يؤثر بها غيره.
وأيضًا بقاء النعلين، وعرضها في بعض المتاحف، فقد جاء ذكر فقدانها في وقعة تيمورلنك، وليس لها ذكر بعد ذلك(1).
والقول في بقية الآثار السابق ذكرها واحد وهو أن ما وصل منها إلى الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلفاء والكبراء، حافظوا عليها واهتموا بها مدة من الزمن، لكن لما تعاقبت الفتن والمحن على المسلمين أدى ذلك إلى فقدانها، وانقطاع سند تداولها، وعدم مجيء خبرها من الزمن المتقدّم، وهذا دليل على فقدانها واندثار معالمها، فإن الباحث المحقق يكاد يجزم بأن دعوى بقاء شيء من آثار النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا دعوى غير صحيحة.
ولقد أفاد المحدّث الفقيه حماد بن إسحاق الأزدي (ت: 267 هـ) رحمه الله في كتابه: تركة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار مرئية وحسية، مستندًا على الحديث الصحيح الذي رواه البخاري رحمه الله عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه قال: «مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ مَوْتِهِ دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا إِلاَّ بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَسِلَاحَهُ وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً»(2).
فهذا دليل صريح صحيح يؤكد قلَّة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار حسية(3).
ومن زاوية أخرى حتى لو أراد أصحاب المتاحف والمزارات إثبات الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالطرق التجريبية الحديثة فإن خبراء الآثار--------------------------------------------
(1) كما سيأتي بيانه في تفنيد الشبهات المتعلقة بالنعل وغيره، انتقل لطفًا (429).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا، باب الوصايا (4/ 2/ ح 2739).
(3) للاستزادة في معرفة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار، يُنظر: تركة النبي صلى الله عليه وسلم (94 - 115).

لا يعتدّون بأي قطعة أثرية عضوية(1) كانت مكشوفة ومعرضة للهواء والتلوث، ولم تُحفظ من وقت اكتشافها بطريقة علمية صحيحة، ولم تُطبق عليها خطوات علمية يسلكها خبراء الآثار تجاه القطع الأثرية؛ لمعرفة وقياس عمر الأثر(2).
ومن المعلوم أن القطع الأثرية العضوية المكشوفة والمعرضة للهواء تتلوث، ولا يمكن بتاتًا معرفة عمرها الصحيح، ولا قياس زمن بقائها بالطرق الحديثة عند خبراء الآثار: كقياسها بواسطة النظائر المشعة: 14 C، 238 U، 232 Th، والمستخدم منها في تحليل العينات الأثرية العضوية هو الكربون المشع Radiocarbon Dating والذي يرمز له ب: 14 C(3) .
حيث يُعدّ هذا القياس عند خبراء الآثار من أحدث الطرق وأفضلها في تحديد التاريخ المطلق الرقمي لعمر الأثر، وهي أكثر طريقة يثقون بها؛ لدقة نتائجها، وقربها للصواب(4) في ظنهم.
بناءً على ذلك فإن الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعتدّ بها عند خبراء الآثار؛ لأنها لم تكن محفوظة عند من ورثها بطرق صحيحة؛ بل بالعكس كانت معرضة للهواء ومتاح للجميع لمسها وتقبيلها والتبرك بها.
وهذا أمر ينفي وجود أي إثبات لها، لا بالطرق الشرعية ولا بالعلوم التجريبية الحديثة، وهذا يزيد الباحث عن حقيقتها يقينًا بزيفها وعدم صحة نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) الآثار العضوية: أي: قطعة كانت متصلة بكائن من الكائنات الحية وانفصلت عنه تسمى قطعة عضوية، أو يكون الكائن نفسه فقد الحياة، مثالها: أسنان وشعر وقلامة أظافر الإنسان، أو جلد وعظم الحيوان، وكذلك من النباتات ورق البردي وخشب الأشجار، والفحم وشمع العسل، والمنسوجات من الكتان والقطن والحرير، وغيرها.
(2) أفادني بذلك عميد كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود: أ. د. عبد الناصر بن عبد الرحمن الزهراني، في مساء يوم الإثنين، الموافق: 28/ 8/ 1439 هـ 14/ 5/ 2018 م.
(3) يُنظر: التقنيات التحليلية في صيانة مواد الآثار، لباربرا هـ. ستيوارت (394).
(4) يُنظر: المسح الأثري في الوطن العربي (30)، استخدام التقنيات الحديثة في علم الآثار (59).

والذي عليه العلماء من المحدثين والمحققين وبعض المؤرخين والآثاريين: عدم صحة الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في العصور المتأخرة وإنكارها؛ لعدم وجود أدلة تثبت صحتها بل الأدلة تؤكد عدم ذلك، أنقل لكم بعضًا مما ورد في ذلك:
1 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ): وما يذكره بعض الجهال فيها أي: في الصخرة من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم(1) وأثر عمامته وغير ذلك فكله كذب(2).
2 يقول المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله (ت: 1420 هـ): ونحن نعلم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت، وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين(3).
وقال أيضًا رحمه الله: وما يفعلونه اليوم في بعض البلاد من التبرك في بعض المناسبات بشعرة محفوظة في زجاجة فهو شيء لا أصل له في الشرع، ولا يثبت ذلك بطرق صحيحة(4).
3 يقول الشيخ العلامة أحمد النجمي رحمه الله (ت: 1429 هـ): التبرك المشروع في حق النبي صلى الله عليه وسلم اختص به أهل عصره ومن بعدهم بقليل، الذين حصل لهم شيء من ثيابه أو شعره أو عرقه، وآخر من صح أنه كان عنده شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
أما أهل الأزمنة المتأخرة فقد فاتهم ذلك، وإن كان قد فاتهم هذا فإن البركة كل البركة، والخير كل الخير في الاستقامة على هديه، واقتفاء سننه، واتباع طريقه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والتقرب إلى الله بتلاوة الكتاب الذي أُنزل عليه، ودراسة السُّنَّة التي نطق بها، والعمل بما دلت عليه فعلاً وتركًا، لقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *} [آل عمران](5).--------------------------------------------
(1) سيأتي الكلام عن أثر القدم وعدم صحة نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم في صفحة (100).
(2) مجموع الفتاوى (27/ 13).
(3) التوسل أنواعه وأحكامه، للألباني (144).
(4) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة، للألباني (76).
(5) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (427 - 428).

4 يقول الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله: وقد ظفر بآثار النبي صلى الله عليه وسلم الجسدية الصحابة رضي الله عنهم ومن وصله شيء منها من التابعين ومن بعدهم، وبعد ذلك انقرضت، ولم يكن لها وجود على الحقيقة، ولا مجال للتعلق بها(1).
5 يقول الشيخ العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: … وما يدعيه الآن بعض الخرافيين من وجود شيء من شعره صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك؛ فهي دعوى باطلة لا دليل عليها، … إذ لا وجود لهذه الآثار الآن لتطاول الزمن الذي تبلى معه هذه الآثار وتزول، ولعدم الدليل على ما يُدعى بقاؤه منها بالفعل(2).
6 يقول أ. د. ناصر الجديع حفظه الله: ثبوت فقدان الكثير من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم على مدى الأيام والقرون، بسبب الضياع، أو الحروب والفتن، وغير ذلك(3)، … لا سيما مع مرور أكثر من أربعة عشر قرنًا من الزمان على وجود تلك الآثار النبوية، ومع إمكان الكذب في ادعاء نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم للحصول على بعض الأغراض، كما وضعت الأحاديث، ونسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كذبًا وزورًا(4).
7 يقول المؤرخ ابن طولون (ت: 270 هـ) في معرض حديثه عن القدح والعصا التي وصلت من بيت ابن القلقشندي: ثم تبيّن أنهما ليسا من الأثر النبوي، وإنما هما من أثر الليث بن سعد(5).
8 يقول المؤرخ أحمد تيمور باشا رحمه الله (ت: 1384 هـ): لم نر أحدًا من الثقات ذكرها [الآثار النبوية] بإثبات أو نفي، فالله سبحانه وتعالى أعلم بها، وبعضها لا يسعنا أن نكتم ما يخامر النفس فيها من الريب، ويتنازعها من--------------------------------------------
(1) التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (4/ 216).
(2) البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب، لصالح الفوزان (1/ 175 - 176).
(3) التبرك أنواعه وأحكامه، لناصر الجديع (257).
(4) المرجع السابق (260).
(5) مفاكهة الخلان في حوادث الزمان (311).