📘 আল-ঈমান - আবু উবাইদ - ত. মুসলিম (আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম - মৃত্যু 224 হিজরী)

ومنه أيضًا قوله: "إن أكملَ - أو من أكمل - المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خلقًا"(1).
وكذلك(2) قوله: "لا يؤمن الرجل الإيمان كله حتى يدَع الكذبَ في المِزاح، والمراءَ وإن كان صادقًا"(3).
وقد روي مثله أو نحوه عن عمر بن الخطاب(4)، وابن عمر(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (12/ 364) (7402) و (16/ 114) (10106) ومن طريقه: أبو داود (5/ 42) (4682)، والترمذي (2/ 454) (1162). من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه. وهذا إسناد حسن فإن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة: صدوق له أوهام كما في التقريب (6228).
وقد توبع: كما عند أحمد (16/ 478) (10817) من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة به، وهذا كذلك إسناد حسن لحال ابن عجلان. وانظر: الصحيحة (284).
(2) في الأصل: "وذلك"، والتصويب من المطبوع.
(3) أخرجه أحمد (14/ 278) (8630) والطبراني في الأوسط (5/ 208) (5103) من طريق عبد العزيز عن منصور بن أذين عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا، وفيه علتان: الانقطاع بين مكحول وأبي هريرة رضي الله عنه، وجهالة منصور، انظر: تعجيل المنفعة (2/ 282)، والتاريخ الكبير (7/ 346).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 426) (25998)، وابن أبي زمنين (233) (150). من طريق سفيان عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب عن عمر. وفيه علتان: تدليس حبيب وهو ابن أبي ثابت، انظر: تعريف أهل التقديس (132)، والانقطاع بين ميمون وعمر، قال الفلاس: "لم أخبر أن أحدًا يزعم أنه سمع من الصحابة"، وقال أبو داود: "ولم يدرك عائشة". فأولى ألا يكون أدرك عمرًا. انظر: التهذيب (10/ 389).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (210) (393) و (290) (662) من طريقين عن شعبة =

ثم من أوضح ذلك وأبْينه حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، حين قال: "فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، وبَرَّة من إيمان، ومثقال ذرَّة"(1) وإلا صولب(2).
ومنه حديثه في الوسوسة، حين سئل عنها، فقال: "ذلك صريح الإيمان"(3).
وكذلك حديث علي عليه السلام: "إن الإيمان يبدأ لمظةً في القلب، فكلما ازداد الإيمان عظمًا ازداد ذلك البياض عظمًا"(4).
في أشياء من هذا النحو كثيرة يطول ذكرها تبين(5) لك التفاضل في الإيمان--------------------------------------------
= عن الحكم عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال محققه الحويني: رجاله ثقات.
(1) أخرجه البخاري (9/ 146) (7510)، ومسلم (1/ 180) (193) من حديث أنس رضي الله عنه.
(2) كذا في الأصل، وإن لم تكن مصحَّفة؛ فالصَّوْلَب: هو البَذْر الذي يُنثَر على الأرض، ثم يُكرَبُ عليه، وهو مولَّد. انظر: تهذيب اللغة (12/ 197)، مقاييس اللغة (3/ 302). فكأنه أراد أن من ليس في قلبه شيء من الإيمان يخلد في جهنم ويكرب عليه كما يكرب على البذر في الأرض فلا يخرج منها، والله أعلم.
(3) أخرجه مسلم (1/ 119) (132) من حديث أبي هريرة.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (504) (1440)، وابن أبي شيبة (10/ 290) (30835)، والبيهقي في الشعب (1/ 144) (37) من طريق عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي عن علي موقوفًا، وفيه انقطاع؛ عبد الله لم يسمع من علي. انظر: العلل للإمام أحمد (1/ 205)، جامع التحصيل (262).
واللُّمظة بالضم: مثل النُّكْتة ونحوها من البياض. انظر غريب الحديث للمصنف (4/ 354)، النهاية (4/ 271).
(5) في الأصل: "يتبين".

بالقلوب والأعمال، وكلها يشهد(1) أو أكثرُها أن أعمال البِرِّ من الإيمان، فكيف تُعانَد هذه الآثار بالإبطال والتكذيب؟!
ومما يصدِّق تفاضلَه بالأعمال قولُ الله جلَّ ثناؤه: {إِنَّمَا(2) الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [الأنفال: 2 - 4]، فلم يجعل اللهُ للإيمان حقيقة(3) إلا بالعمل على هذه الشروط، والذي يزعم(4) أنه بالقول خاصَّةً يجعله مؤمنًا حقًّا وإن لم يكن هناك عمل؛ فهو معائدٌ للكتاب والسنة(5)(6).
ومما يبين لك تفاضلَه في القلب، قولُه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} [الممتحنة: 10]، ألست ترى أن هاهنا منزلًا دون منزل: {اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ} [الممتحنة: 10].--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يشد".
(2) في الأصل: "وإنما".
(3) أي: كاملة.
(4) في المطبوع: "يزعمه".
(5) في المطبوع: "لكتاب الله والسنة".
(6) قال شيخ الإسلام رحمه الله في بيان وجوه غلط المرجئة: "الثالث: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تامًا بدون شيء من الأعمال، ولهذا يجعلون الأعمال ثمرة الإيمان ومقتضاه، بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له، والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة، ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر". الفتاوى (7/ 204)، وانظر: (7/ 221 و 553 و 562) منه، الصلاة لابن القيم (87).

كذلك ومثله قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النساء: 136].
فلولا أن هناك موضعَ مزيدٍ ما كان لأمره بالإيمان معنى.
ثم قال أيضًا: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 1 - 3].
وقال: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].
وقال: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 141].
أفلست تراه تبارك وتعالى قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل، ولم يرْضَ منهم بالإقرار دون العمل، حتى جعَل أحدهما من الآخر؟
فأي شيء يُتَّبع بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومنهاج السلف بعده، الذين هم موضع القُدوة والإمامة؟
فالأمر الذي عليه السُّنة عندنا: ما مضى عليه علماؤنا، مما اقتصصنا في كتابنا هذا: أن(1) الإيمان بالنِّية والقول والعمل جميعًا(2)، وأنه درجات بعضها--------------------------------------------
(1) في الأصل: "ماضي عليه علمانا ما اقتصصنا في كتابنا هذا لأن"، والتصويب من المطبوع إلا أنه قال: "ما نص" بدل "ما مضى".
(2) يدل كلام المصنف هذا على أنه قد قص في هذا الكتاب أسماءَ العلماء الذين قالوا بأن الإيمان قول وعمل، وما ذكره رحمه الله غير موجود في الأصل، فلعله سقط منه، وقد نقله عنه شيخ الإسلام في الفتاوى (7/ 309)، ورواه عنه ابن بطة في الإبانة (2/ 814 - 826) (1117)، وقد رأيت أن أسوقه هنا إتمامًا للفائدة، وإكمالًا للأصل إن كان سقط منه فعلًا.
قال ابن بطة: حدثني أبو عبد الله أحمد بن حميد الكفي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= علي بن عيسى بن السكين البلدي، قال: حدثنا سنان بن محمد، قال:
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: "هذه تسمية من كان يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
من أهل مكة: عبيد بن عمير الليثي، عطاء بن أبي رباح، مجاهد بن جبر، ابن أبي مليكة، عمرو بن دينار، ابن أبي نجيح، عبيد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو بن عثمان، عبد الملك بن جريح، نافع بن جميل، داود بن عبد الرحمن العطار، عبد الله بن رجاء.
ومن أهل المدينة: محمد بن شهاب الزهري، ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أبو حازم الأعرج، سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، يحيى بن سعيد الأنصاري، هشام بن عروة بن الزبير، عبيد الله بن عمر العمري، مالك بن أنس المفتي، محمد بن أبي ذئب، سليمان بن بلال، عبد العزيز بن عبد الله، عبد العزيز بن أبي حازم.
ومن أهل اليمن: طاوس اليماني، وهب بن مُنَبِّه، مَعْمَر بن راشد، عبد الرزاق بن همام.
ومن أهل مصر والشام: مكحول، الأوزاعي، سعيد بن عبد العزيز، الوليد بن مسلم، يونس بن يزيد الأَيْلِيّ، يزيد بن أبي حبيب، يزيد بن شُرَيْح، سعيد بن أبي أيوب، الليث بن سعد، عبيد الله بن أبي جعفر، معاوية بن أبي صالح، حَيْوَة بن شُرَيْح، عبد الله بن وهب.
وممن سكن العواصم وغيرها من الجزيرة: ميمون بن مِهْرَان، يحيى بن عبد الكريم، مَعْقِل بن عبيد الله، عبيد الله بن عمرو الرَّقِّيّ، عبد الكريم بن مالك، المعافى بن عمران، محمد بن سلمة الحرَّاني، أبو إسحاق الفزاري، مَخْلَد بن الحسين، علي بن بَكَّار، يوسف بن أسباط، عطاء بن مسلم، محمد بن كثير، الهيثم بن جميل.
ومن أهل الكوفة: علقمة، الأسود بن يزيد، أبو وائل، وسعيد بن جبير، الربيع بن خُثَيْم، عامر الشَّعْبِي، إبراهيم النَّخَعِيّ، الحكم بن عُتَيْبَة، طلحة بن مُصَرِّف، منصور بن المعتمر، سلمة بن كُهَيْل، مغيرة الضَّبِّيّ، عطاء بن السائب، إسماعيل بن أبي خالد، أبو حيان يحيى بن سعيد، سليمان بن مهران الأعمش، يزيد بن أبي زياد، سفيان بن سعيد الثوري، سفيان بن عيينة، الفضيل بن عياض، أبو المقدام ثابت بن العجلان، ابن شُبْرُمَة، ابن أبي ليلى، =

فوق بعض، إلا أن أولَها وأعلاها الشهادةُ باللسان، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جعله فيه بضعةً وسبعين جزءًا(1)، فإذا نطق بها القائل، وأقرَّ بما--------------------------------------------
= زهير، شريك بن عبد الله الحسن بن صالح، حفص بن غياث، أبو بكر بن عياش، أبو الأحوص، وكيع بن الجراح عبد الله بن نمير، أبو أسامة، عبد الله بن إدريس، زيد بن الحباب، الحسين بن علي الجعفي، محمد بن بشر العبدي، يحيى بن آدم، محمد ويعلى وعمر بنو عُبَيْد.
ومن أهل البصرة: الحسن بن أبي الحسن، محمد بن سيرين، قتادة بن دِعَامة، بكر بن عبد الله المَزنيّ، أيوب السِّخْتِيَانيّ، يونس بن عبيد، عبد الله بن عون، سليمان التيمي، هشام بن حسان، هشام الدَّسْتُوَائي، شعبة بن الحجاج، حماد بن سلمة، حماد بن زيد، أبو الأشهب، يزيد بن إبراهيم، أبو عَوَانة، وُهَيْب بن خالد، عبد الوارث بن سعيد، مُعْتَمِر بن سليمان التيمي، يحيى بن سعيد القَطَّان، عبد الرحمن بن مهدي، بشر بن المفَضَّل، يزيد بن زُرَيْع، المؤَمّل بن إسماعيل، خالد بن الحارث، معاذ بن معاذ، أبو عبد الرحمن المقري.
ومن أهل واسط: هُشَيْم بن بشير، خالد بن عبد الله، على بن عاصم، يزيد بن هارون، صالح بن عمر، عاصم بن علي.
ومن أهل المشرق: الضحاك بن مُزَاحِم، أبو جمرة نصر بن عمران، عبد الله بن المبارك، النضر بن شُمَيل، جرير بن عبد الحميد الضَّبِّيّ.
هؤلاء كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، وهو قول أهل السنة والمعمول به عندنا، وبالله التوفيق".
فائدة: قال شيخ الإسلام: "ذكر من الكوفيين من قال ذلك أكثر مما ذكر من غيرهم؛ لأن الإرجاء في أهل الكوفة كان أولًا فيهم أكثر، وكان أول من قاله حماد بن أبي سليمان، فاحتاج علماؤها أن يظهروا إنكار ذلك، فكثر منهم من قال ذلك" الفتاوى (7/ 311).
(1) سبق تخريجه ص (39).

جاء من عند الله؛ لزِمه اسمُ الإيمان بالدخول فيه(1)، [لا](2) بالاستكمال عند الله، ولا على تزكية النفوس، وكلما ازداد لله طاعةً وتقوىً، ازداد به إيمانًا(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فيه فيه".
(2) زيادة يقتضيها السياق، وبدونها لا يستقيم المعنى، ويدل عليها قوله فيما سيأتي ص (58 - 59): "إنما هو عندنا منهم على الدخول في الإيمان لا على الاستكمال" وانظر كذلك ص (56).
(3) قال ابن منده: "وقول آخر لجماعة آخرين من أهل الجماعة قالوا: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن تؤمن بالله - في خبر جبريل عليه السلام كمال الإيمان، ولكن أراد الدخول في الإيمان الذي يخرج به من ملل الكفر، ويلزم من أتى به اسم الإيمان وحكمه من غير استكمال منه للإيمان كله، وهو التصديق الذي عنه يكون سائر الأعمال" الإيمان (1/ 346)، وانظر: الفتاوى (7/ 240).

‌‌باب الاستثناء في الإيمان (1)
9 - قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي الأشهب، عن الحسن قال: قال رجل عند ابن مسعود: أنا مؤمن، فقال ابن مسعود: "أفأنت من أهل الجنة؟ " فقال: أرجو، فقال ابن مسعود: "أفلا(2) وكَلت الأولى كما وكَلت الأخرى؟ "(3).--------------------------------------------
(1) للناس في الاستثناء في الإيمان ثلاثة أقوال:
الأول: تحريم الاستثناء، وقال به المرجئة والجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن يجعل الإيمان شيئًا واحدًا يعلمه الإنسان من نفسه، فيقول أحدهم: أنا أعلم أني مؤمن كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين، فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه وسموهم الشكاكة.
الثاني: وجوب الاستثناء، ومن لم يستثن كان مبتدعًا، ولهم مأخذان: أحدهما أن الإيمان هو ما مات عليه الإنسان؛ والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنًا وكافرًا باعتبار الموافاة وما قبل ذلك لا عبرة به، وهذا مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية وغيرهم. والمأخذ الثاني: أن الإيمان المطلق يتضمن فعل جميع ما أمر الله به، وترك المحرمات كلها، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بأنه من الأبرار المتقين، فشهادته لنفسه بالإيمان كشهادته لنفسه بالجنة، وهذا مأخذ عامة السلف.
الثالث: جواز الاستثناء من غير شك في أصل الإيمان، وهو قول السلف، ولهم مأخذ غير ما تقدم وهو عدم العلم بالعاقبة لأن الإيمان النافع هو الذي يموت المرء عليه.
انظر الفتاوى (7/ 429 - 430 و 446 و 666) (8/ 427).
(2) في الأصل: "أفيلا"، وهو خطأ.
(3) إسناد رجاله ثقات كما قال الشيخ، وأبو الأشهب هو جعفر بن حيان السعدي العطاردي البصري الخراز الأعمى انظر: التهذيب (2/ 88)، إلا أنه منقطع بين الحسن وابن مسعود. وأخرجه الخلال في السنة (4/ 131) (1342) عن أحمد عن يزيد بن هارون عن =

10 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: بينا نحن نسير إذ لقينا ركبًا، فقلنا: من أنتم؟ فقالوا: نحن المؤمنون، فقال: "أولا(1) قالوا: إنا من أهل الجنة؟ "(2).

11 - قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال رجل عند عبد الله: أنا مؤمن، فقال عبد الله: "فقل: إني في الجنة؟! ولكن آمنا بالله وملائكته، وكتبه، ورسله"(3).

12 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن مُحِلّ(4) بن محرز قال: قال لي إبراهيم: "إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله وملائكته، وكتبه، ورسله"(5).--------------------------------------------
= أبي الأشهب به، وأخرجه كذلك الآجري (2/ 664) (284) من وجه آخر عن الحسن.
(1) في الأصل: "ولا".
(2) إسناد المصنف على شرط الشيخين كما قال الشيخ، وأخرجه كذلك عبد الرزاق (11/ 127) (20106) من طريق الأعمش عن أبي وائل بنحوه.
(3) إسناد المصنف على شرط الشيخين أيضًا كما قال الشيخ، وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة (10/ 302) (30889)، والبيهقي في الشعب (1/ 164) (70)، والطبراني (9/ 173) (8791) من طرق عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم، عن علقمة به.
(4) في الأصل: "مجلي".
(5) إسناد المصنف حسن، وأخرجه كذلك: عبد الله في السنة (1/ 320) (649)، والخلال في =

13 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: "إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه ورسله"(1).

14 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، قال: "إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ} … الآية [البقرة: 136] "(2).--------------------------------------------
= السنة (4/ 129) (1333)، والآجري (2/ 668) (290)، واللالكائي (5/ 1051) (1787)، كلهم من طريق أحمد بن حنبل، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن مُحِلّ به. وهذا إسناد مسلسل بالأئمة خلا مُحل - وهو بن محرز الضبي الكوفي - لا بأس به، كما في التقريب (6551)، وانظر: التهذيب (10/ 60)، فالإسناد به حسن.
ولم يذكر أي من السفيانين في تلاميذ محل، ولا هو في شيوخ أي منهما. والله أعلم.
(1) إسناد المصنف صحيح، وأخرجه كذلك: عبد الرزاق (11/ 128) (20108) ومن طريقه عبد الله في السنة (1/ 320) (650)، والخلال في السنة (4/ 129) (1334)، والآجري (2/ 668) (290)، واللالكائي (5/ 1051) (1788)، من طريق معمر عن ابن طاووس به. وهذا إسناد صحيح.
(2) إسناد المصنف صحيح، وأخرجه كذلك: عبد الله في السنة (1/ 320) (649)، والخلال في السنة (4/ 129) (1335)، والآجري (2/ 669) (290)، واللالكائي (5/ 1052) (1790)، من طريق عبد الرحمن، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين، وهذا إسناد صحيح؛ يحيى بن عتيق هو الطُّفَاوي البصري: ثقة، انظر: التقريب (7653). وحبيب بن الشهيد، وهو الأزدي، أبو محمد البصري: ثقة =

15 - قال أبو عبيد: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قال رجل لعلقمة: أمؤمن أنت؟ فقال: "أرجو إن شاء الله"(1).
قال أبو عبيد: ولهذا كان يأخذ سفيان ومن وافقه الاستثناءَ فيه، وإنما كراهتهم عندنا أن يبُتُّوا(2) الشهادة بالإيمان مخافةَ ما أعلمتك(3) في الباب الأول من التزكية والاستكمال عند الله، وأما على أحكام الدنيا فإنهم يسمّون أهل الملة جميعًا مؤمنين، لأن ولايتهم وذبائحهم وشهاداتهم ومناكحتهم وجميع سننهم(4) إنما هي على الإيمان(5)، ولهذا كان الأوزاعي يرى الاستثناء وتركه جميعًا واسعين.

16 - قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، قال: "من قال: أنا مؤمن، فحسن، ومن قال: أنا مؤمن إن شاء الله فحسن، لقول الله عز وجل: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27] وقد علم أنهم داخلون"(6).--------------------------------------------
= ثبت، انظر: التقريب (1105).
(1) إسناد المصنف صحيح، وأخرجه كذلك: عبد الله في السنة (1/ 341) (720)، والآجري (2/ 665) (285)، والبيهقي في الشعب (1/ 164) (71) من طريق منصور، عن إبراهيم به.
(2) في الأصل: "يتننوا"، والتصويب من المطبوع.
(3) في المطبوع: "أعلمتكم".
(4) في المطبوع: "سنتهم".
(5) انظر: الشريعة (2/ 657).
(6) إسناد المصنف ضعيف، لضعف محمد بن كثير، وهو ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم، أبو يوسف الصنعاني، ضعفه أحمد، وأبو داود، والبخاري، والنسائي، والساجي، وأبو أحمد الحاكم، وابن عدي. ووثقه ابن معين، وابن سعد، انظر: التهذيب (9/ 415). =

وهذا(1) عندي وجه حديث عبد الله حين أتاه صاحبُ معاذ فقال: ألم تعلم أن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أصناف: مؤمنٌ ومنافقٌ وكافرٌ، فمن أيِّهم كنت؟ قال: "من المؤمنين"(2)، إنما نراه أراد: أني كنت من أهل هذا الدين لا من الآخرين.
فأما الشهادة بها عند الله؛ فإنه كان عندنا أعلم بالله وأتقى له من أن يريده، فكيف يكون ذاك(3) والله يقول: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 32]؟(4).--------------------------------------------
= وخلص فيه الحافظ في التقريب (6291) إلى أنه: صدوق كثير الغلط. وقال الذهبي في الكاشف (5126): "مختلف فيه، صدوق اختلط بآخره".
(1) أي التسمية بالإيمان على أحكام الدنيا.
(2) أخرجه بنحوه ابن أبي شيبة (10/ 292) (30846) عن أبي معاوية الضرير عن الشيباني عن ثعلبة عن أبي قلابة قال حدثني الرسول الذي سأل عبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود، وهذا إسناد ضعيف لجهالة هذا الرسول صاحب القصة مع ابن مسعود، ولم أجد في شيوخ الشيباني - وهو أبو إسحاق - من اسمه ثعلبة، ولا في تلاميذ أبي قلابة كذلك.
وروى الطبراني في مسند الشاميين (2/ 333) (1443) نحوًا من هذه القصة عن أحمد بن المعلى الدمشقي، ثنا هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا محمد بن عبد الله الشعيثي، عن حرام بن حكيم ويونس بن مسيرة بن حلبس، عن أبي مسلم الخولاني، عن ابن مسعود بها، وهذا إسناد رجاله ثقات خلا هشام ففيه كلام، فهو صدوق، لكنه كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، انظر: التهذيب (1/ 51)، التقريب (7353)، ولم أقف على من نصَّ على قِدَم سماع ابن المعلى منه من عدمه. والله أعلم.
(3) في المطبوع: "ذلك".
(4) انظر: الفتاوى (7/ 416 - 418).

والشاهد على ما نظن أنه كان قبل هذا لا يقول: أنا مؤمن على تزكية ولا على غيرها، ولا نراه أنه كان ينكره على قائله بأي وجهٍ كان(1)، إنما كان يقول: آمنت بالله وملائكته(2) وكتبه ورسله، لا يزيد على هذا اللفظ، وهو الذي كان أخذ به إبراهيم وطاووس وابن سيرين(3)
ثم أجاب عبد الله إلى أن قال: أنا مؤمن، فإن كان الأصل محفوظًا(4) عنه فهو عندي على ما أعلمتك، وقد رأيت يحيى بن سعيد ينكره، ويطعن في إسناده لأن أصحاب عبد الله على خلافه(5).
وكذلك نرى مذهب الفقهاء الذين كانوا يتسمَّون بهذا الاسم بلا استثناء؛ فيقولون: نحن مؤمنون، منهم أبو(6) عبد الرحمن السلمي، وإبراهيم التَّيمي، وعون بن عبد الله، ومَن بعدهم مثل: عمر بن ذر، والصلت بن بهرام ومسعر بن كدام، ومن نحا نحوهم، إنما هو عندنا منهم على الدخول في الإيمان لا--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، ولعل الصواب: "يقِرُّه على قائله"؛ إذ أن ابن مسعود رضي الله عنه كان ينكر على من يقول أنا مؤمن، كما تقدم.
(2) "وملائكته" ساقطة من المطبوع.
(3) انظر ما تقدم ص (54 - 55).
(4) في الأصل: "محفوظ".
(5) وممن أنكر كذلك رجوعه عن الاستثناء لأن أصحابه على خلافه: الإمام أحمد رحمه الله. انظر السنة للخلال (3/ 599) (1062).
(6) "أبو" ساقطة من المطبوع، وأبو عبد الرحمن السلمي هو: عبد الله بن حبيب بن رُبَيِّعة الكوفي المقرئ، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (4/ 267).

على الاستكمال.
ألا ترى أن الفرق بينهم وبين إبراهيم وابن سيرين وطاووس(1) إنما كان أن هؤلاء كانوا [لا يتسمَّون](2) به أصلًا، وكان الآخرون يتسمَّون به.
فأما(3) على مذهب من قال: كإيمان الملائكة والنَّبيين؛ فمعاذ الله، ليس هذا طريق العلماء، وقد جاءت كراهيته مفسرة عن عِدَّة منهم:

17 - قال أبو عبيد: حدثنا هُشيم، - أو حُدِّثت عنه -، عن جويبر(4)، عن الضَّحاك: أنه كان يكره أن يقول الرجل: أنا على إيمان جبريل وميكائيل عليه السلام(5).

18 - قال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن الحكم(6) بن أبي مريم المصري، عن--------------------------------------------
(1) في الأصل: "وبين ابن سيرين وطاووس"، وهو خطأ، لأن مذهب إبراهيم وابن سيرين وطاووس واحد كما تقدم في الآثار التي ساقها المصنف عنهم، وفي قوله بعدها: "وهو الذي كان أخذ به إبراهيم وطاووس وابن سيرين".
(2) زيادة يقتضيها السياق.
(3) في الأصل: "فأما فأما".
(4) في الأصل: "عن حوشن"، والتصويب من المطبوع، وهو: جويبر - ويقال جابر، وجويبر لقب - بن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة، انظر: التهذيب (2/ 123).
(5) إسناد المصنف ضعيف جدًّا، جويبر متفق على ضعفه؛ وممن ضعفه: ابن معين، وابن المديني، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وابن عدي، وغيرهم، انظر: التهذيب (2/ 123). كما أن هشيمًا مدلس وقد عنعنه، وقد شك أبو عبيد هل سمعه من هشيم مباشرة أو بواسطة.
(6) "بن الحكم" ساقطة من المطبوع، وهو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم، وقد ينسب إلى جد جده (أبي مريم) فيقال: سعيد بن أبي مريم - كما جاء في المطبوع -، انظر: التقريب (2299).

نافع بن(1) عمر الجُمَحي، قال: سمعت ابن أبي مليكة، وقال له إنسان: إن رجلًا من مجالسيك(2) يقول: إن إيمانه كإيمان جبرائيل، فأنكر ذلك وقال: "سبحان الله! والله لقد(3) فضَّل جبريل عليه السلام في الثناء على محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: 19 - 21] "(4).

19 - قال أبو عبيد: حُدِّثنا عن ميمون بن مهران، أنه رأى جارية تغنِّي، فقال: "من زعم أن هذه على إيمان مريم بنت عمران فقد كذب"(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل والمطبوع: "عن نافع عن عمر"، والصواب ما أثبته. انظر: تهذيب الكمال (29/ 287). ومصادر التخريج الأخرى الآتية.
(2) في المطبوع: "في مجالسك".
(3) في المطبوع: "قد".
(4) إسناد المصنف صحيح، وأخرجه كذلك الآجري (2/ 688) (307)، والبيهقي في الشعب (1/ 157) (63). من وجهين آخرين عن نافع به.
(5) إسناد المصنف معضل؛ وأخرجه الخلال في السنة (5/ 58) (1607) من طريق خالد بن حيان، عن نصر بن المثنى الأشجعي، عن ميمون به، وخالد: صدوق يخطئ. التقريب (1632)، ونصر بن المثنى الأشجعي: ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. التاريخ الكبير (8/ 103)، الجرح والتعديل (8/ 468)، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 538). وأخرجه كذلك: البيهقي في الشعب (1/ 158) (64). من طريق أبي عتبة عن بقية، أخبرنا عبد الملك بن أبي النعمان، عن ميمون به، وعبد الملك لم أقف له على ترجمة، وقد اشتهر بقية بروايته عن المجهولين، وحديثه حينذاك ضعيف، انظر: التهذيب (1/ 473)، وأبو عتبة كذبه محمد بن عوف، وقال: "ليس عنده في حديث بقية بن الوليد الزبيدي أصل؛ هو فيها أكذب خلق الله، إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس كتاب صاحب حديث في أولها مكتوب: حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقية". انظر: تاريخ بغداد (5/ 559 - 560).

وكيف يسَع أحدًا(1) أن يُشَبِّه البشر بالملائكة، وقد عاتب الله المؤمنين في غير موضع من كتابه أشدَّ العتاب، وأَوْعَدَهم أغلظَ الوعيد، ولا يُعلم فَعَل بالملائكة من ذلك شيئًا، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} [النساء: 29، 30].
وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} … الآية [البقرة: 278، 279].
وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2]
وقال: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد: 16].
فأوعَدَهم النار في آية، وآذنهم بالحرب في أخرى، وخوَّفهم بالمقت في ثالثة، واستبطأهم في رابعة، وهم(2) في هذا كله يسميهم مؤمنين.
فما تشبُّه هؤلاء من جبريل وميكائيل مع مكانهما من الله؟ إني(3) لخائف أن يكون هذا من الاجتراء على الله، والجهل بكتابه.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يسع أحدٌ"، والتصويب من المطبوع.
(2) كذا في الأصل، وفي المطبوع: "وهو"، وهو أشبه.
(3) في الأصل: "إني إني".

‌‌باب الزيادة في الإيمان والانتقاص منه (1)
20 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن جامع بن شدَّاد، عن الأسود بن هلال، قال: قال معاذ بن جبل لرجل: "اجلس بنا نؤمن ساعة"، يعني: نذكر الله(2).
وبهذا القول كان يأخذ سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس، يرون أعمال البِرِّ جميعًا من الازدياد في الإسلام، لأنها كلها عندهم منه.
وحجَّتهم في ذلك ما وصف الله به المؤمنين في خمسة(3) مواضع من كتابه؛ منه قوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173].
وقوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31].--------------------------------------------
(1) زيادة الإيمان ونقصانه مما أجمع عليه أهل السنة، وقد نقل إجماعهم على ذلك جمعٌ من أهل العلم، منهم: يحيى بن سعيد القطان، والإمام أحمد، ويعقوب بن سفيان الفسوي وابن جرير الطبري، وابن عبد البر، وابن أبي زيد القيرواني، وعبد الغني المقدسي، وشيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم، رحم الله الجميع. انظر: زيادة الإيمان ونقصانه للشيخ عبد الرزاق البدر (123 - 127).
ويلاحظ أن المصنف ذكر ما يتعلق بزيادة الإيمان، ولم يذكر ما يتعلق بنقصه.
(2) إسناد المصنف صحيح، وعلقه البخاري مجزومًا به (1/ 11)، ووصله كذلك ابن أبي شيبة (10/ 301) (30880)، وعبد الله في السنة (1/ 368) (796)، وابن بطة (2/ 847) (1135)، واللالكائي (5/ 1014) (1706 و 1707)، من طرقٍ عن جامع بن شداد به.
(3) في الأصل: "خمس".

وقوله: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4].
وموضعان آخران قد ذكرناهما في الباب الأول(1).
فاتَّبع أهل السُّنة هذه الآيات، وتأوَّلوها أن الزيادات هي الأعمال الزاكية.
وأما الذين رأوا الإيمان قولًا ولا عمل؛ فإنهم ذهبوا في هذه الآيات إلى أربعة أوجه:
أحدها: أن قالوا: أصلُ الإيمان الإقرارُ بجُمَل الفرائض، مثل الصلاة والزكاة وغيرها، والزيادةُ بعد هذه الجمل؛ وهو(2) أن تؤمنوا بأن هذه الصلاة المفروضة(3) هي خمس، وأن الظهر هي أربع ركعات، والمغرب ثلاث(4)، وعلى هذا رأوا سائر الفرائض.
والوجه الثاني: أن قالوا: أصلُ الإيمان الإقرارُ بما جاء من عند الله، والزيادة تمكنٌ من ذلك الإقرار.
والوجه الثالث: أن قالوا: الزيادة في الإيمان: الازدياد من اليقين.
والوجه الرابع: أن قالوا: إن الإيمان لا يزداد أبدا، ولكن الناس يزدادون منه.
وكل هذه الأقوال لم أجد لها مصدِّقًا في تفسير الفقهاء، ولا في كلام العرب.--------------------------------------------
(1) انظر ما تقدم ص (34).
(2) كذا في الأصل، والأصح - والله تعالى أعلم -: "وهي" لأن الضمير عائد على الزيادة لا على الأصل.
(3) في الأصل: "مفروضة".
(4) في المطبوع: "ثلاثة".

فالتفسير ما ذكرناه عن معاذ حين قال: "اجلس بنا نؤمن ساعة"، فيُتَوَهَّم على مثله أن يكون لم يعرف الصلوات الخمس، ومبلغ ركوعها وسجودها إلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(1)، وقد فضَّله النَّبي صلى الله عليه وسلم على كثير من أصحابه في العلم بالحلال والحرام، ثم قال: "يتقدم العلماء برَتْوة"(2)؟ هذا لا يتأوله أحدٌ يعرف معاذًا.--------------------------------------------
(1) أي: بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
(2) أخرجه بهذا السياق - كونه أعلم الصحابة بالحلال والحرام وكونه يتقدم العلماء برتوة -: الطبراني في الصغير (1/ 201) ومن طريقه أبو نعيم في أخبار أصبهان (1/ 437) عن علي بن جعفر الملحمي الأصبهاني، عن محمد بن الوليد العباسي، عن عثمان بن زفر، عن مندل بن علي، عن ابن جريج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه. قال الطبراني: "لم يروه عن ابن جريج إلا مندل". ومندل ضعيف؛ ضعفه: أحمد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، والنسائي، والدارقطني وغيرهم.
وأما كونه أعلم الصحابة بالحلال والحرام فأخرجه: الترمذي (6/ 127) (3791)، والنسائي في الكبرى (5/ 78) (8287)، وابن ماجه (1/ 161) (154)، من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الترمذي كذلك (6/ 127) (3790) من وجه آخر؛ عن سفيان بن وكيع عن حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه.
وأما كونه يتقدم العلماء برتوة فأخرجه: أحمد (1/ 263) (108) من طريق شريح بن عبيد، وراشد بن سعد وغيرهما عن عمر به وهو منقطع بينهما وبين عمر رضي الله عنه.
وأخرجه كذلك: ابن سعد في الطبقات (2/ 301)، عن عبد الله بن نمير، عن سعيد بن أبي عروبة عن شهر بن حوشب عن عمر رضي الله عنه موقوفًا - إلا أن له حكم الرفع كما لا =

وأما في اللغة: فإنا لم نجد المعنى فيه يحتمل تأويلهم، وذلك كرجل(1) أقرَّ لرجل(2) بألف درهمٍ له عليه، ثم بيَّنها، فقال: مائة منها في جهة كذا، ومائتان في جهة كذا، حتى استوعب الألف، ما كان هذا يسمى زيادة، وإنما يقال له: تلخيصٌ وتفصيلٌ، وكذلك لو لم يلخِّصها، ولكنه ردَّد ذلك الإقرار مرَّات، ما قيل له زيادة أيضًا، وإنما هو تكرير وإعادة، لأنه لم يغيِّر المعنى الأول، ولم يزِد فيه شيئًا.--------------------------------------------
= يخفى -. وفيه علتان: ضعف شهر، والانقطاع بينه وبين عمر رضي الله عنه.
وأخرجه كذلك: ابن شبة في تاريخ المدينة المنورة (3/ 886)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 229) من طريق ضمرة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن أبي العجفاء عن عمر رضي الله عنه مرفوعًا. وأبو العجفاء مختلف فيه؛ وثقه ابن معين، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال البخاري: في حديثه نظر. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس حديثه بالقائم انظر: التهذيب (12/ 165)، وقال الحافظ: مقبول. التقريب (8309).
ومهما يكن؛ فللحديث شواهد مرسلة عن عدة من التابعين مختلفة المخارج؛ عن محمد بن كعب القرظي، وأبي عون، والحسن البصري. انظرها في الصحيحة (1091).
قال الإمام الألباني - أعلى الله درجته في الجنة - الصحيحة (3/ 82): "وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا شك، ولا يرتاب في ذلك من له معرفة بهذا العلم الشريف".
ومعنى: "يتقدم العلماء برتوة": أي: برمية سهْم، وقيل: بمِيل، وقيل: بخطوة، وقيل: مدى البصر. انظر: غريب الحديث للمصنف (5/ 158)، النهاية (2/ 195).
(1) في الأصل: "لرجل".
(2) في المطبوع: "أقرَّ له رجل".