📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

وقيل: المراد بها الذلة الحاصلة منْ المعصية، أو التذلّل للأغنياء عَلَى وجه المسكنة. (وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ) بالبناء للفاعل، و"أن" مصدريّة: أي: منْ ظلم غيري (أَوْ أُظْلَمَ) بالبناء للمَفعول: أي يظلمني أحد، والظلم لغةً: وضع الشيء فِي غير موضعه، وشرعًا: مجاوزة الحدّ، أو التصرّف فِي ملك الغير بدون حقّ. قاله فِي "المنهل" 8/ 205. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -14/ 5462 و5463 و5464 و15/ 5465 و16/ 5466 - وفي "الكبرى" و15/ 7896 و7897 و16/ 7898 و7899 و17/ 7900. وأخرجه (د) فِي "الصلاة" 1544 (ق) فِي "الدعوات" 3842 (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" 7992 و8112 و8429 و10590. وفوائده تعلم مما مضى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
وقوله: (خَالَفَهُ الْأَوْزَاعِيُّ) يعني أن الأوزاعيّ رحمه الله تعالى خالف حماد بن سلمة رحمه الله تعالى، فرواه عن إسحاق، عن جعفر بن عياض، وروايته ضعيفة، كما سيأتي، ثم بيّن رواية الأوزاعيّ بقوله:
5463 - (قَالَ أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو، وَهُوَ الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ، وَالْقِلَّةِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَنْ تَظْلِمَ، أَوْ تُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قوله: "قَالَ": القائل هو الراوي عن المصنّف، أي قَالَ المصنّف: أخبرني محمود الخ. و"محمود بن خالد": هو أبو عليّ الدمشقيّ، ثقة، منْ صغار [10]. و"الوليد": هو ابن مسلم الدمشقيّ، ثقة، لكنه كثير التدليس، والتسوية [8].
و"جعفر بن عياض" مدنيّ، مقبول [3].
رَوَى عن أبي هريرة رضي الله عنه هَذَا الْحَدِيث فقط، وعنه إسحاق بن عبد الله. ذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عنه؟ فَقَالَ: لا أذكره. قَالَ الحافظ: وقرأت بخط الذهبيّ: لا يُعرف. تفرد به المصنّف، وابن ماجه بهذا الْحَدِيث فقط.

وقوله:" وأن تظلم، أو تُظلم" هكذا النسخ بضمير خطاب الواحد، مع أن أول الْحَدِيث بضمير الجماعة، ولا مانع منْ ذلك، إذ فِي أول الأمر وجه الخطاب للعموم، ثم خصّ واحدًا بخطابه لمزيد العناية به.
والحديث ضعيف الإسناد؛ لجهالة جعفر بن عياض، كما سبق فِي ترجمته آنفًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5464 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقِلَّةِ، وَالْفَقْرِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ، أَوْ أُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، سوى شيخه "أحمد بن نصر" النيسابوريّ الزاهد المقرىء، أبي عبد الله بن أبي جعفر الثقة الحافظ [11]، فإنه منْ أفراده.
والحديث صحيحٌ، وَقَدْ سبق تخريجه قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌15 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْقِلَّةِ)
5465 - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ -يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ- عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي(1) إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ، وَمِنَ الْقِلَّةِ، وَمِنَ الذِّلَّةِ، وَأَنْ أَظْلِمَ، أَوْ أُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "عمر بن عبد الواحد": هو الدمشقيّ، ثقة [9] 45/ 56، والباقون تقدموا فِي الباب الماضي.
والحديث ضعيف الإسناد، كما سبق بيانه فِي الباب الماضي. والله تعالى أعلم--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرني".

بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌16 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنَ الْفَقْرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: أصل الفقر كسر فقار الظهر، ويستعمل الفقر عَلَى أربعة أوجه: [الأول]: وجود الحاجة الضروريّة، وذلك عامّ للإنسان ما دام فِي الدنيا، بل عامّ فِي الموجودات كلّها، وعليه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} [فاطر: 15]. [والثاني]: عدم المقتنيات، وهو المذكور فِي قوله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة: 273]. وقوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} [التوبة: 60]. [والثالث]: فقر النفس، وهو المقابل بقوله صلى الله عليه وسلم: "ولكن الغني غنى النفس". [والرابع]: الفقر إلى الله تعالى المعني فِي قوله تعالى حكايه عن موسى عليه السلام: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 24]، قَالَ: والمستعاذ منه هو القسم الثالث، وإنما استعاذ منْ الفقر الذي هو فقر النفس، لا قلة المال. انتهى ببعض تصرّف.
واعترضه ابن حجر الهيتميّ بأنه لا فرق بين الأول والرابع، وتعقبه القاري بما فيه نظر، انظر فِي "المرقاة" 5/ 322 - 323.
ونقل فِي "المرقاة" أيضًا 5/ 323: عن القاض عياض أنه قَالَ: وَقَدْ تكون استعاذته صلى الله عليه وسلم منْ فقد المال، والمراد الفتنة منْ عدم احتماله، وقلة الرضا به، ولذا قَالَ: "وفتنة الفقر"، ولم يقل: الفقر، كيف وَقَدْ صحّت أحاديث كثيرة فِي فضل الفقر. انتهى. وقوله: ولم يقل: "الفقر": أي فِي غير هَذَا الْحَدِيث. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5466 - (أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ شَيْبَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ، وَالْقِلَّةِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَنْ تَظْلِمَ أَوْ تُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير جعفر ابن عياض:
وتقدم، وغير "موسى بن شيبة" الحضرميّ المصريّ، مقبول [9].

رَوَى عن الأوزاعيّ، ويونس بن يزيد، وعنه ابن وهب، لم يرو عنه غيره. ذكره ابن حبّان فِي "الثقات". رَوَى له المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط، وأبو داود فِي "المراسيل".
والحديث ضعيف، كما سبق قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5467 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ -يَعْنِي الشَّحَّامَ- قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي بَكْرَةَ- أَنَّهُ كَانَ سَمِعَ وَالِدَهُ، يَقُولُ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ"، فَجَعَلْتُ أَدْعُو بِهِنَّ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، أَنَّي عُلِّمْتَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قُلْتُ: يَا أَبَتِ سَمِعْتُكَ تَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ، فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْكَ، قَالَ: فَالْزَمْهُنَّ يَا بُنَيَّ، فَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وَقَدْ تقدّموا. و"ابن أبي عديّ": هو محمد بن إبراهيم البصريّ الثقة [9]. و"عثمان الشحّام": هو العدويّ، أبو سلمة البصريّ، قيل: اسم أبيه ميمون، أو عبد الله، لا بأس به [6]. و"مسلم بن أبي بكرة": هو الثقفيّ البصريّ، ولد أبي بكرة شيخه، صدوقٌ [3] و"أبو بكرة": هو نفيع بن الحارث الصحابيّ المشهور رضي الله عنه.
وقوله: "أنّي عُلّمتَ؟ " "أنّي" بفتح الهمزة، وتشديد النون، والقصر: اسم استفهام، و"عُلمت" بالبناء للمفعول: أي منْ أين تعلّمت؟.
وقوله: "فِي دبر الصلاة": تقدّم فِي "كتاب الصلاة" أن الأرجح أنه يشمل ما قبل التسليم، وما بعده، لا كما ظنه بعضهم منْ أنه خاصّ بما قبل السلام، فإن أحببت أن تعلم المسألة بأدلتها، فأرجع إلى ما تقدّم فِي أبواب الدعاء فِي الصلاة منْ هَذَا الشرح، تستفد، وبالله تعالى التوفيق.
والحديث صحيح، وَقَدْ تقدّم فِي "الصلاة" 90/ 1347 ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌17 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْقَبْرِ)
5468 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَثِيرًا مَا يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ، وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَشَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَشَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ، وَشَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ، وَالْبَرَدِ، وَأَنْقِ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا، كَمَا أَنْقَيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ، وَالْمَغْرَمِ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) بن المبارك الْمُخرّميّ، أبو جعفر البغداديّ الثقة الحافظ [11] 43/ 50 منْ أفراد البخاريّ، والمصنف، وأبي داود.
2 - (أبو أسامة) حماد بن أسامة بن زيد الكوفيّ، ثقة ثبت ربما دلّس، منْ كبار [9] 44/ 52.
3 - (هشام بن عروة) أبو المنذر المدنيّ، ثقة فقيه، ربما دلّس [5] 49/ 61.
4 - (أبوه) عروة بن الزبير بن العوّام الأسديّ المدنيّ الفقيه، ثقة ثبت [3] 40/ 44.
5 - (عائشة) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها 5/ 5. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين منْ هشام. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ، والابن عن أبيه، عن خالته، وفيه أحد الفقهاء السبعة، عروة، وفيه عائشة رضي الله تعالى عنها، منْ المكثرين السبعة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله تعالى عنهما، أنها (قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، كَثِيرًا مَا) "ما" هذه زائدة زيدت لتأكيد الكثرة (يَدْعُو بهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بكَ مِنْ فِتْنةِ النَّارِ) أي فتنة تؤدّي إلى النار، ويحتمل أَن يراد بفتنة النار سؤال الخزنة عَلى سبيل التوبيخ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ}

[الملك: 8] (وَعَذَاب النَّارِ) أي منْ أن أكون معذبًا بنار جهنم (وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ) أي التحيّر فِي الجواب عند سؤال اَلملكين (وَعَذَابِ الْقَبْرِ) أي بالضرب بمقامع منْ الحديد، وغيره منْ أنواع العذاب (وَشَرِّ فِتْنَهَ الْمَسِيحِ) بالحاء المهملة عَلَى الأشهر، وروي بالخاء المعجمة؛ لأنه ممسوخ العين الواحدة (الدَّجَّالِ) أي الكذّاب، قَالَ ثعلب: الدجّال هو المموِّه، يقال: سيف مدجَّلٌ: إذا طُلي بذهب. وَقَالَ ابن دُريد: كل شيء غطيته، فقد دجّلته، واشتقاق الدجّال منْ هَذَا؛ لأنه يُغطّي الأرض بالجمع الكثير، وجمعه دجّالون. قاله الفيّوميّ. وقيل: غير ذلك فِي وجه اشتقاقه (وَشَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ) بأن يحسد الأغنياء، ويطمع فِي أموالهم، ويتذلّل بما يدنّس العرض، ويثلم الدين، وعدم الرضا بما قسم الله، وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته (وَشَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى) بأن يبطر ويطغى، كما قَالَ تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6، 7]، أو بتحيل المال منْ الحرام، وصرفه فِي العصيان، والتفاخر به، ومنع حقوقه (اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ، وَالْبَرَدِ) بفتحتين: أي طهرني منْ الذنوب بأنواع المغفرة، كما تطهر هذه الأشياء الأدناس الظاهرة (وَأَنْقِ) بقطع الهمزة، منْ الإنقاء، وفي نسخة: "ونقّ" منْ التنقية (قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا) الباطنة، وهي الأخلاق الذميمة، والصفات الرديئة، منْ الحقد، والحسد، والكبر، وغيرها (كَمَا أنْقَيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَض مِنَ الدَّنَسِ) أي الوسخ، وفيه إيماء إلى أن القلب بمقتضى الفطرة سليم نظيف، وأبيض ظريف، وإنما يتسوّد بارتكاب الذنوب، والتخلُّق بالعيوب (وَبَاعِدْ) مبالغة فِي الإبعاد؛ لأن المفاعلة إذا لم تكن للمغالبة، فهي للمبالغة، وهو فِي قوة التكرير، أفاده فِي "المرقاة" (بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) وجه التشبيه أن التقاء المشرق بالمغرب مستحيل، فكأنه أراد أن لا يبقى له منْ الذنوب أثر بالكلية. وتقدم البحث فِي هَذَا فِي "أبواب الطهارة" (اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ، وَالْمَغْرَمِ") تقدّم معانيها قريبًا.
والحديث متفّق عليه، وَقَدْ سبق تمام شرحه، وتخريجه فِي "الصلاة" 64/ 1309. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌18 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ)
5469 - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَخِيهِ، عَبَّادِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الأَرْبَعِ: مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير: "عباد ابن أبي سعيد" المقبريّ، مقبول [3].
رَوَى عن أبي هريرة، وعنه أخوه سعيد، قَالَ ابن خلفون فِي "الثقات": وثّقه محمد ابن عبد الرحيم التبّان. رَوَى له المصنّف، وأبو داود، وابن ماجه هَذَا الْحَدِيث فقط.
والحديث مضى شرحه فِي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما 2/ 5445 - أخرجه المصنّف هنا -18/ 5469 و64/ 5538 و5539 - وفي "الكبرى" 4/ 7869 و7870 و5/ 7871 و7872 و6/ 7873. وأخرجه (د) فِي "الصلاة" 1548 (ق) فِي "الدعاء" 3837. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌19 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْجُوعِ)
5470 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُوعِ، فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخِيَانَةِ، فَإِنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (محمد بن العلاء) أبو كريب الهمدانيّ الكوفيّ، ثقة حافظ [10] 95/ 117.
2 - (ابن إدريس) هو عبد الله الأوديّ، أبو عبد الرحمن الكوفيّ، ثقة فقيه عابد [8] 85/ 102.--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "حدّثنا".

3 - (ابن عجلان) هو محمد المدنيّ، صدوقٌ اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة [5] 36/ 40.
4 - (المقبريّ) سعيد بن أبي سعيد كيسان المدنيّ، ثقة تغير قبل موته بأربع سنين [3] 95/ 117.
5 - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه 1/ 1. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه، أنه (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُوعِ) أي منْ الألم الذي ينال الحيوان الحاصل منْ خلو المعدة عن الغذاء، ويؤدي تارة إلى المرض، وتارة إلى الموت، وإنما استعاذ منه صلى الله عليه وسلم لظهور أثره فِي قوى الإنسان الظاهرة والباطنة، ومنعه منْ الطاعات (فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ) أي المضاجع، والضجيع: ما يلازم صاحبه فِي المضجع، وأطلق عَلَى الجوع ضجيعًا للزومه للإنسان ليلًا ونهارًا فِي النوم واليقظة، وفي ذمه إشارة إلى أن المراد بالجوع الذي يضرّ الإنسان، ويضعفه عن العبادة. قاله فِي "المنهل".
وَقَالَ فِي "المرقاة" 5/ 325: وأشار بقوله: "فإنه بئس الضجيع" أي المضاجع، وهو ما يلازم صاحبه فِي المضجع إلى أنه جوع يمنع الْهُجُوع، ووظائف العبادات، كالسجود والركوع. وَقَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: الجوع يُضعف القوى، ويشوّش الدماغ، فيثير أفكارًا ريئة، وخيالات فاسدة، فيُخلّ بوظائف العبادات والمراقبات، ولذلك خصّ بالضجيع الذي يلازمه ليلًا، ومن ثمّ حرُم الوصال. انتهى. وَقَدْ يُستدلّ بهذا الْحَدِيث لما قيل: منْ أن الجوع المجرد لا ثواب فيه. انتهى.
(وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخِيَانَةِ) بالكسر: ضدّ الأمانة. وَقَالَ الطيبيّ: هي مخالفة الحقّ بنقض العهد فِي السرّ، والأظهر أنها شاملة لجميع التكاليف الشرعية، كما يدلّ عليه قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ} الآية، وقولُهُ تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ} شامل لجميعها. (فَإنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ) بالكسر: أي الخلصة الباطنة، قَالَ الطيبيّ: هي ضد الطهارة، وأصلها فِي الثوب، فاستعير لما يستبطنه الإنسان. وقيل: أي بئس الشيء الذي يستبطنه منْ اْمره، ويجعله بطانة حاله. وفي "المغرب": بطانة الشيء أهله، وخاصته مستعارة منْ بطانة الثوب. قَالَ ابن الملك: جعل الجوع ضجيعًا، والخيانة بطانة لملابسة بينهما، كالإنسان يلابسه ضجيعه بطانَتَه. قاله فِي

"المرقاة". وَقَالَ فِي "المنهل" 8/ 207: وتطلق البطانة أيضًا عَلَى صاحب سرّ الرجل، وداخلة أمره الذي يشاوره فِي أحواله، ويصحّ إرادته هنا، ويكون المعنى: أعوذ بك منْ الخيانة، فإنها بئست الصاحب. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه هَذَا فِي سنده محمد بن عجلان، وهو مضطرب فِي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وتابعه عبد الله بن سعيد المقبريّ، وهو متروك، بل كذّبه بعضهم، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى، وفيه نظر. والله تعالى أعلم.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -19/ 5470 و20/ 5471 - وفي "الكبرى" 19/ 7903 و20/ 7904. وأخرجه (د) فِي "الصلاة" 1547 (ق) فِي "الأطعمة" 3354. وفوائده تعلم مما سبق. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريدُ إلا الإصلاح، ما استطعتُ، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌20 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْخِيَانَةِ)
5471 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ وَذَكَرَ آخَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُوعِ، فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَمِنَ الْخِيَانَةِ، فَإِنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: وقوله: "وذكر آخر قبله". ذكر فِي "تهذيب التهذيب" 2/ 346 أن المراد بآخر هو عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، وهو ضعيف باتفاقهم، بل كذّبه بعضهم، وَقَالَ فِي "التقريب": متروك، وليس له عند المصنّف شيء إلا فِي هَذَا الباب مبهمًا.

والحديث سبق البحث عنه فيما قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌21 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الشِّقَاقِ، وَالنِّفَاقِ، وَسُوءِ الأَخْلَاقِ)
5472 - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ، عَنْ حَفْصٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَدْعُو بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَقَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَدُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ، وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ"، ثُمَّ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَؤُلَاءِ الأَرْبَعِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "خلف": هو ابن خليفة الأشجعيّ مولاهم، أبو أحمدالكوفي، نزيل واسط، ثم بغداد، صدوقٌ، اختلط فِي الآخر [8] 110/ 149. و"حفص": هو ابن أخي أنس رضي الله عنه، قيل: هو ابن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: ابن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة، صدوقٌ [4] 58/ 1300.
والسند منْ رباعيات المصنّف، وهو (263) منْ رباعيات الكتاب، وشرح الْحَدِيث تقدّم فِي 2/ 5444 وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -20/ 5472 - وأخرجه (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" 13262 و13609. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5473 - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ضُبَارَةُ، عَنْ دُوَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو صَالِحٍ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَدْعُو: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشِّقَاقِ، وَالنِّفَاقِ، وَسُوءِ الأَخْلَاقِ").
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
1 - (عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ) أبو حفص الحمصّ، صدوقٌ [10] 21/ 535.
2 - (بقية) بن الوليد الحمصيّ الكلاعيّ، أبو يُحمد، صدوقٌ، كثير التدليس عن الضعفاء [8] 45/ 55.
3 - (ضُبارة) -بضم أوله، ثم موحّدة-: هو ابن عبد الله بن مالك بن أبي السَّلِيك

الحضرميّ، أبو شُريح الحمصيّ، مجهول [6] 40/ 1710.
4 - (دُويد بن نافع) الأمويّ مولاهم، أبو عيسى الشاميّ، مقبول [6] 40/ 1710.
5 - (أبو صالح) ذكران السمان المدنيّ، ثقة ثبت [3] 36/ 40.
6 - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه 1/ 1. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ دُوَيْدِ) بالدال المهملة، مصغّرًا، ويقال: ذويد بالمعجمة (ابْنِ نَافِع) أنه (قَالَ: قَالَ أبُو صَالِحٍ) ذكران السمان (قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ) رضي الله تعالى عنه (إِنَّ رَسُوَلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَدْعُو: اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشِّقَاقِ) أي الخلاف، والعداوة، ومجانبة طريق الحقّ (وَالنِّفَاقِ) أي إضمار الكَفر، وإظهار الإِسلام، ومن أن أرائي فِي أعمالي، فالنفاق يعمّ الاعتقاديّ والعمليّ (وَسُوءِ الْأَخْلَاقِ) عطف عامّ عَلَى خاصّ منْ إضافة الصفة إلى الموصوف: أي الأخلاق السيّئة، والأخلاق: جمع خلق، وهو ملكة راسخة فِي النفس، تصدر عنها الأفعال بسهولة، فإن صدر عنها المحمود عقلًا، وشرعًا، فهي الخلق الحسن، وإلا فالخلق السّيّء. وفي الْحَدِيث دليل عَلَى أن الشقاق، والنفاق منْ أقبح الأخلاق السّيئة؛ لأن ضررهما يتعدّى إلى الغير. أفاده فِي "المنهل" 8/ 206 - 207. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه ضعيف؛ لجهالة ضبارة بن عبد الله، كما سبق فِي ترجمته.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -21/ 5473 - وفي "الكبرى" 7906. (د) فِي "الصلاة" 1546. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌22 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنَ الْمَغْرَم)
5474 - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ الْحِمْصِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ -هُوَ ابْنُ الزُّبَيْرِ- عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يُكْثِرُ التَّعَوُّذَ مِنَ الْمَغْرَمِ، وَالْمَأْثَمِ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تُكْثِرُ التَّعَوُّذَ مِنَ الْمَغْرَمِ، وَالْمَأْثَمِ؟ فَقَالَ: "إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ، وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه:" سليمان بن سُليم الحمصيّ" الكلبيّ مولاهم، أبو سلمة الشاميّ القاضي بحمص، ثقة عابد [7].
رَوَى عن عمرو بن شعيب، والزهري، ويحمى بن جابر القاضي، وكان كاتبه، وصالح بن يحيى بن المقدام بن معديكرب، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، وعمر بن روبة(2) التغلبي، وأرسل عن سلمة بن نفيل السكوني، وغيرهم. وعنه إسماعيل بن عياش، وبقية، ومحمد بن حرب الخولاني، ومحمد بن حمير السليحي، وعبد الله بن سالم الحمصي، وأبو المغيرة الخولاني، وغيرهم. قَالَ المروزي: ثنا أحمد، ثنا أبو المغيرة، ثنا سليمان بن سليم أبو سلمة: ثقة. وَقَالَ ابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان، ويحيى بن صاعد، والدارقطني: ثقة. وَقَالَ الآجري، عن أبي داود: سليمان ابن سليم، قاضي حمص ثقة، ولهم شيخ آخر، يقال له: أبو سلمة، رَوَى عن الزهريّ ليس بشيء. وَقَالَ النسائيّ: حمصي ليس به بأس. قَالَ العجليّ ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". قَالَ عبد الله بن سالم الحمصي: ما كَانَ فِي هذه المدينة أعبد منه. وَقَالَ صاحب "تاريخ حمص": مات سنة سبع وأربعين ومائة. رَوَى له الأربعة، وله عند المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط.
والحديث متّفقٌ عليه، وَقَدْ تقدّم فِي 9/ 5456 وَقَدْ مضى شرحه، وتخريجه هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".
(2) بضم الراء، وسكون الواو، بعدها موحّدة. قاله فِي "ت".

‌‌23 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الدَّيْنِ)
5475 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، وَذَكَرَ آخَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ التُّجِيبِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ دَرَّاجًا، أَبَا السَّمْحِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْهَيْثَمِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ"، قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَعْدِلُ الدَّيْنَ بِالْكُفْرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ": هو أبو يحيى المكيّ، ثقة [10] منْ أفراد المصنّف، وابن ماجه. و"أبوه": هو عبد الله بن يزيد المقرىء، أبو عبد الرحمن البصريّ، نزيل مكة، ثقة فاضل [9]. و"حيوة": هو ابن شريح، أبو زرعة التجيبيّ المصريّ، ثقة ثبت، فقيه زاهد [7]. وقوله: "وذكر آخر": تقدّم أنه عبد الله بن لهيعة، فتنبّه.
و"سالم بن غَيلان" التجيبيّ المصريّ، ليس به بأس [7].
رَوَى عن دَرّاج أبي السمح، والوليد بن قيس، ويزيد بن أبي حبيب، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، وغيرهم. وعنه حيوة بن شريح، وابن لهيعة، وعبد الحميد بن سالم، وابن وهب، قَالَ عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أرى به بأسا. وَقَالَ أبو داود: لا بأس به. وَقَالَ النسائيّ: ليس به بأس. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ ابن يونس: كَانَ فقيها، توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة. وَقَالَ ابن بكير: سنة (51)، قَالَ ابن يونس: وهو عندي أصح. وَقَالَ العجليّ: ثقة. وفي "الميزان": عن الدارقطنيّ، أنه متروك. رَوَى له المصنّف، وأبو داود، والترمذيّ، له عند المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط، كرّره مرّتين، هنا 23/ 5475 و28/ 5486.
و"درّاج" -بتثقيل الراء، وآخره جيم- ابن سمعان، أبو السمح -بمهملتين الأولى مفتوحة، والميم ساكنة- قيل: اسمه عبد الرحمن، ودرّاج لقبه السهميّ مولاهم المصريّ القاصّ، صدوقٌ، فِي حديثه عن أبي الهيثم ضعف [4].
رأى مولاه عبد الله بن عمرو بن العاص، وروى عن عبد الله بن الحارث الزبيدي، وأبي الهيثم سليمان بن عمرو الْعُتْواري، وعبد الرحمن بن حجيرة، وأبي قبيل حيي بن هانىء، وعيسى بن هلال الصدفي، وغيرهم. وعنه حيوة بن شريح، وابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، والليث، وأبو شجاع القتباني، وسالم بن غيلان التجيبيّ،

وغيرهم. قَالَ عبد الله ابن أحمد عن أبيه: حديثه منكر. وَقَالَ أبو داود لما سئل عنه: سمعت أحمد يقول: الشأن فِي دراج. وَقَالَ عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة. قَالَ عثمان: دراج، ومِشرَح بن هاعان ليسا بكل ذاك، وهما صدوقان. وَقَالَ الدوري عن ابن معين: دراج ثقة. وأبو الهيثم ثقة. وَقَالَ الآجري عن أبي داود: أحاديثه مستقيمة، إلا ما كَانَ عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد. وَقَالَ النسائيّ: ليس بالقوي. وَقَالَ فِي موضع آخر: منكر الْحَدِيث. وَقَالَ أبو حاتم: فِي حديثه ضعف. وَقَالَ الدارقطنيّ: ضعيف. وَقَالَ فِي موضع آخر: متروك. وَقَالَ فضلك الرازي لما ذكر له أن ابن معين قَالَ: دراج ثقة، فَقَالَ: ليس بثقة، ولا كرامة. وَقَالَ ابن عدي: عامة الأحاديث التي أمليتها عن دراج مما لا يتابع عليه، ومما ينكر منْ حديثه: "أصدق الرؤيا بالأسحار"، و"الشتاء ربيع المؤمن"، و"السباع حرام"، و"أكثروا منْ ذكر الله حَتَّى يقال مجنون"، و"لا حليم إلا ذو عثرات"، وأرجو أن أحاديثه بعد هذه التي أنكرت عليه لا بأس بها. وَقَالَ ابن يونس: كَانَ يقص بمصر، يقال: توفي سنة (126). وذكره ابن حبّان فِي "الثقات" فِي عبد الرحمن، وذكر أن اسم أبيه السمح، وخرج حديثه فِي "صحيحه". وذكر ابن أبي حاتم عن أحمد بن صالح المصريّ: دراج لا يرف اسم أبيه. وحكى ابن عدي عن أحمد بن حنبل: أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف. وَقَالَ ابن شاهين فِي د "الثقات": ما كَانَ بهذا الإسناد فليس به بأس. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والأربعة، وله عند المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط، كرره ثلاث مرَّات هنا 23/ 5475 و5476 و28/ 5486.
و"أبو الهيثم" سليمان بن عمرو بن عبدة، أو عبيد الليثيّ الْعُتوَاريّ المصريّ، ثقة [4].
رَوَى عن أبي سعيد الخدريّ، وكان فِي حجره، وأبي هريرة، وأبي نضرة، وعنه دراج أبو السمح، وكعب بن علقمة، وعبيد الله بن زَخْر، وعبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، وغيرهم. قَالَ ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ العجليّ: تابعيّ ثقة. وذكره ابن الفسوي فِي "الثقات". رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والأربعة، له عند المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط، كرره ثلاث مرّات هنا 23/ 5475 و5476 و28/ 5486. والله تعالى أعلم.
وقوله: "أتعدل الدين بالكفر؟، قَالَ: نعم": أراد الرجل أن قرانهما فِي الذكر يقتضي قوّة المناسبة بينهما فِي المضرّة، بحيث إن كلا منهما يساوي الآخر، فهل الدين بلغ هَذَا المبلغ حَتَّى استحقّ أن يُجعل عديلاً للكفر، ويكون قرينًا معه فِي الذكر؟ فأجابه صلى الله عليه وسلم بأنه

كذلك، كيف، وهو يمنع دخول الجنة كالكفر، نعم هو دائميّ، ومنع الدَّين إلى غاية الأداء. والله تعالى أعلم. قاله السنديّ.
والحديث ضعيف؛ لأجل درّاج، فإنه ضعيف فِي حديث أبي الهيثم، كما سبق بيانه آنفًا، وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -23/ 5475 و5476 - وفي "الكبرى" 23/ 7908 و7909. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5476 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِىءُ، قَالَ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، عَنْ دَرَّاجٍ أَبِي السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ"، فَقَالَ رَجُلٌ: تَعْدِلُ الدَّيْنَ بِالْكُفْرِ؟ قَالَ: "نَعَمْ").
قالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: الْحَدِيث ضعيف، وَقَدْ تقدّم تمام البحث فيه فيما قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌24 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ)
5477 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُيَىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الْعَدُوِّ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ) أبو الطاهر المصريّ، ثقة [10] 35/ 39.
2 - (ابن وهب) هو عبد الله الَمصريّ، ثقة حافظ [9] 9/ 9.
3 - (حُييّ بن عبد الله) بن شُريح المعافريّ المصريّ، صدوقٌ يَهِم [6] 8/ 1832.
4 - (أبو عبد الرحمن الْحُبُليّ) عبد الله بن يزيد الْمَعَافريّ المصريّ، ثقة [3] 60/ 1303.--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

5 - (عبد الله بن عمرو بن العاص) رضي الله تعالى عنهما 89/ 111. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير حُيّيّ، فمن رجال الأربعة. (ومنها): أنه مسلسل بثقات المصريين. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ) رضي الله تعالى عنهما (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَدْعُو بَهؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ) أي لأن الدين همّ بالليل، وذلّ بالنهار، فإذا كَانَ غالبًا كَانَ أدهى وأمرّ (وَغَلَبَةِ الْعَدُوِّ) أي لأن العدوّ إذا غلب يذيق أليم العذاب، وكآبة الذلّ والمهانة، ولاسيّما إذا كَانَ كافرًا، أو منافقًا، وربما يفتن عن الدين (وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ) أي فرحهم بالمصائب التي تنزل عَلَى الشخص. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
والحديث صحيح، تفرد به المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -24/ 5477 و31/ 5489 و32/ 5490 - وفي "الكبرى" 24/ 7910 و32/ 7924 و33/ 7926. وأخرجه (أحمد) فِي "مسند المكثرين" 6581. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌25 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنْ ضَلَعِ الدَّيْنِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الضلع" -بفتحتين، مصدر ضَلِع، منْ باب تعب: إذا اعوجّ، والضلع أيضًا اسم منْ الضلاعة، يقال: ضلُع بالضم منْ باب كرم ضلاعة: إذا قوي، وضَلَع ضَلْعًا، منْ باب نفع: مال عن الحقْ-: والمراد به هنا ثقله وشدّته، وذلك حين لا يجد منْ عليه الدين وفاءً، ولاسيما مع المطالبة. وَقَالَ بعض السلف: ما دخل هم الدين قلبًا إلا أذهب منْ العقل ما لا يعود إليه. قاله فِي "الفتح" 12/ 465 - 466

بزيادة والله تعالى أعلم بالصواب.
5478 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ -وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ الْجَرْمِيُّ- عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ، وَالْحَزَنِ، وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الْحَدِيث متّفقٌ عليه، وَقَدْ تقدّم فِي 7/ 5449. وتقدّم شرحه هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌26 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: أصل الفتنة -كما قَالَ فِي "الفتح" 12/ 468 - 469 - : الامتحان، والاختبار، واستُعملت فِي الشرع فِي اختبار كشف ما يكره، ويقال: فتنت الذهب: إذا أختبرته بالنار؛ لتنظر جودته، وفي الغفلة عن المطلوب، كقوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15]، وتُستعمل لإكراه عَلَى الرجوع عن الدين، كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [البروج: 10]، واستُعملت أيضاً فِي الضلال، والإثم، والكفر، والعذاب، الفضيحة، ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن. انتهى.
وقيّد الغنى بالشرّ إشارة إلى أن منه ما هو خير، وهو الذي قام صاحبه بما وجب عليه منْ الحقوق. قَالَ الغزالّي رحمه الله تعالى: فتنة الغنى الحرص عَلَى جمع المال، وحبه حَتَّى يكسبه منْ غير حله ومنعه منْ واجبات إنفاقه وحقوقه. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5479 - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَشَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَشَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَشَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا،

كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْمَغْرَمِ، وَالْمَأْثَمِ").
قالَ الجامع عَفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"جرير": هو ابن عبد الحميد.
والحديث متَّفقٌ عليه، وَقَدْ تقدّم 17/ 5466 وتقدم شرحه هناك. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌27 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "فتنة الدنيا" أن تَشْغَلَ العبدَ عن أداء الواجبات، وتُنسيه الدار الآخرة، ويحمله الحرص عليها عَلَى جمعها منْ أي وجه حصلت له، سواء كَانَ حراما، أم حلالًا، ويمنع الواجب الذي تعلّق بها، ولا يصل بها رحمه، ولا ينفقها فِي سبيل الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5480 - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ، قَالَ: كَانَ سَعْدٌ يُعَلِّمُهُ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، وَيَرْوِيهِنَّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"أبو داود": هو الطيالسيّ. و"عبد الملك بن عُمير": هو الفرَسيّ.
والحديث أخرجه البخاريّ، وَقَدْ تقدّم فِي 6/ 5449 وتقدم شرحه هناك. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5481 - (أَخْبَرَنِي هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، وَعَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ، قَالَا: كَانَ سَعْدٌ يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، كَمَا يُعَلِّمُ الْمُكْتِبُ الْغِلْمَانَ، وَيَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ،

وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ": هو أبو عمرو الرّقّيّ، صدوقٌ [11] منْ أفراد المصنّف. و"أبوه": هو العلاء بن هلال بن عمرو الرقيّ، فيه لين [9] منْ أفراد المصنّف أيضًا. و"عُبيد الله": هو ابن موسى العبسيّ الكوفيّ الثقة [9]. و"إسرائيل": هو ابن يونس الكوفيّ، الثقة [7].
وقوله: "كما يعلم المكتب الغلمان": "المكتب" بصيغة اسم الفاعل، منْ أكتب بالهمزة، أو منْ كتب بالتشديد: إذا علّم الكتابة. قَالَ فِي "اللسان" 1/ 699: وكتّب الرجلَ، وأكتبه إكتابًا: علّمه الكتاب، ورجل مُكْتِبٌ: له أجزاءٌ تكتب منْ عنده، والمكْتِب: المعلّم. وَقَالَ اللِّحيانيّ: هو الذي يُعَلِّمُ الكتابة. والْمَكْتَب -أي بفتح الميم، والتاء-: موضع الكُتاب. والْمَكتَب، والْكُتّاب -أي بضم، فتشديد تاء-: موضع تعليم الكتاب، والجمع الكتاتيب، والْمَكَاتب. وَقَالَ المبرّد: المكتب -أي بالفتح-: موضع التعليم، والْمُكتِب -أي بالضم-: المعلّم، والْكُتّاب: الصبيان، قَالَ: ومن جعل الموضع الْكُتّاب فقد أخطأ. وَقَالَ ابن الأعرابيّ: يقال لصبيان الْمَكْتَبِ: الفرقان أيضًا. انتهى.
والحديث صحيح، وَقَدْ سبق الكلام فيه فيما قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5482 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عُمَرَ: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَسُوءِ الْعُمُرِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أحمد بن فضالة" -بفتح الفاء-: هو أبو المنذر النسائيّ، صدوقٌ ربّما أخطأ [11] منْ أفراد المصنّف. و"أبو إسحاق": هو السبيعيّ.
والحديث ضعيف، وَقَدْ تقدّم 3/ 5443 ومضى البحث عنه هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5483 - (أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ الْبَلْخِيُّ، هُوَ أَبُو دَاوُدَ الْمَصَاحِفِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) النَّضْرُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَتَعَوَّذُ مِنْ خَمْسٍ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

الْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَسُوءِ الْعُمُرِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ الْبَلْخِىُّ، أَبُو دَاوُدَ الْمُصَاحِفِىُّ": ثقة [11]. و"النضر": هو ابن شميل النحويّ اللغوي الثقة الثبت، منْ كبار [9]. و"يونس": هو ابن أبي إسحاق السبيعي.
والحديث ضعيف، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5484 - (أَخْبَرَنِي هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الشُّحِّ، وَالْجُبْنِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "حسين": هو ابن عياش بن حَازم السلميّ مولاهم، أبو بكر الباجُدّائيّ -بموحّدة، وجيم مضمومة-، ثقة [10] منْ أفراد المصنّف. و"زُهير": هو بن معاوية ابن حُديج الجعفيّ، أبو خيثمة الكوفيّ، ثقة ثبت، إلا أن سماعه منْ أبي إسحاق بأخرة [7].
والحديث ضعيف، كما سبق بيانه قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5485 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ، مُرْسَلٌ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ": هو أبو الحسين الرُّهاويّ الثقة الحافظ [11] منْ أفراد المصنّف. و"أبو داود": هو عمر بن سَعْد الْحَفَريّ الكوفيّ، ثقة عابد [9]. و"سفيان": هو الثوريّ.
والحديث مرسل ضعيف. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌28 - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ الذَّكَرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الذكر" -بفتحتين-: الفرج منْ الحيوان، جمعه: ذِكَرَةٌ مثلُ عِنَبَة، ومذاكير، عَلَى غير قياس. قاله الفيّوميّ. والله تعالى أعلم بالصواب.
5486 - (أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ