📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

والحديث صحيح، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5434 - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عَابِسٍ الْجُهَنِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ لَهُ: "يَا ابْنَ عَابِسٍ، أَلَا أَدُلُّكَ"، أَوْ قَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا يَتَعَوَّذُ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ؟ " قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ": هو السلميّ، أبو عليّ الدمشقيّ، ثقة، منْ صغار [10]. و"الوليد": هو ابن مسلم الدمشقيّ، صدوقٌ يدلّس، ويسوّي [8]. و"أبو عمرو": هو عبد الرحمن بن عمرو الإِمام الأوزاعيّ [7]. و"مُحَمَّدِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ": هو التيميّ المدنيّ الثقة، راوي حديث النيّة [4]. و"أبو عبد الله" يُعدّ فِي أهل المدينة، رَوَى عن أبي هريرة، وعن ابن عابس الجهنيّ فِي التعوّذ، وعنه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيميّ، ذكره ابن حبّان فِي "الثقات". تفرّد به المصنّف بهذا الْحَدِيث فقط. و"ابن عابس الْجُهَنيّ، رَوَى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعنه أبو عبد الله هَذَا الْحَدِيث، تفرد به المصنّف بهذا الْحَدِيث فقط.
وقوله: "هاتين السورتين" مفعول لفعل مقدر: أي أعني هاتين السورتين.
والحديث ضعيف الإسناد؛ لجهالة أبي عبد الله شيخ محمد بن إبراهيم، وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا 1/ 5455 - وفي "الكبرى" 1/ 7841. وأخرجه (أحمد) فِي "مسند المكيين" 15022.
[تنبيه]: صحح الشيخ الألباني رحمه الله تعالى هَذَا الْحَدِيث فِي، "صحيح النسائيّ" 3/ 1105 و"السلسلة الصحيحة" 3/ 95 ومن الغريب أنه جعل ابن عابس هو عقبة بن عامر رضي الله عنه صاحب حديث الباب، ولم أر منْ قَالَ هَذَا غيره، لم يشر فِي "التقريب"، ولا فِي أصله، ولا فِي "تهذيب الكمال"، ولا فِي "تحفة الأشراف"، ولا فِي "الإصابة" إلى ما قاله أصلاً. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5435 - (أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: أُهْدِيَتْ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، بَغْلَةٌ شَهْبَاءُ، فَرَكِبَهَا، وَأَخَذَ عُقْبَةُ يَقُودُهَا بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعُقْبَةَ: "اقْرَأْ"، قَالَ:

وَمَا أَقْرَأُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "اقْرَأْ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ}، فَأَعَادَهَا عَلَيَّ، حَتَّى قَرَأْتُهَا، فَعَرَفَ أَنِّي لَمْ أَفْرَحْ بِهَا جِدًّا، قَالَ: "لَعَلَّكَ تَهَاوَنْتَ بِهَا، فَمَا قُمْتُ -يَعْنِي بِمِثْلِهَا-").
قالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "عمرو بن عثمان": هو الحمصيّ، صدوقٌ [10]. و"بقية": هو الوليد الحمصيّ، صدوقٌ، كثير التدليس عن "الضعفاء" ويسوّي [8]. و"بَحير -بفتح الموحدة، وكسر الحاء المهملة- ابن سَعْد -بفتح، فسكون- السَّحُوليّ، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت [6]. "وخالد بن معدان": هو الكلاعيّ الحمصيّ، ثقة عابد [3].
وقوله: "شهباء": أي بياضها أغلب عَلَى سوادها. وقوله: "لم أفرح بها جدًّا": أي ما حصل لي السرور الكامل، كَانَ القلب كَانَ مشغولا بما كَانَ فِي الوقت منْ ظلمة، أو غيرها، أو لأنه كَانَ يريد أن يعلمه سورة أطول منها.
والحديث صحيح، ولا يقال: فيه بقية يدلس تدليس التسوية؛ لأنا نقول يصح بشواهده السابقة واللاحقة، وهو منْ أفراد المصنّف، أخرجه هنا -1/ 5435 - وفي"الكبرى" 7842 والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5436 - (أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ حِزَامٍ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ؟ قَالَ عُقْبَةُ: فَأَمَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِهِمَا فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا. و"مُوسَى بْنُ حِزَامٍ التِّرْمِذِيُّ": هو أبو عمران، نزيل بلخ، ثقة فقيه عابد [11]. و"أبو أسامة": هو حماد بن أسامة. و"سفيان": هو الثوريّ. و"معاوية بن صالح": هو ابن حدير الحمصيّ، صدوقٌ له أوهام [7].
والحديث أخرجه مسلم، وَقَدْ تقدّم فِي "الصلاة" 45/ 952 سندًا ومتنًا، ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5437 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عُقْبَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَرَأَ بِهِمَا فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدَّموا غير مرّة. و"عبد الرحمن": هو ابن مهديّ. و"معاوية": هو ابن صالح المذكور قبله.--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

و"العلاء بن الحارث": هو أبو وهب الدمشقيّ، صدوقٌ فقيه، رمي بالقدر، واختلط [5]. و"مكحول": هو أبو عبد الله الدمشقيّ الثقة الفقية [5].
والحديث صحيح، كما سبق بيانه قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5438 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ الْحَارِثِ -وَهُوَ الْعَلَاءُ- عَنِ الْقَاسِمِ، مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي السَّفَرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عُقْبَةُ أَلَا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا، فَعَلَّمَنِي {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، فَلَمْ يَرَنِى سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا، فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلَاةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّلَاةِ، الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: "يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أحمد بن عمرو": ابن السرح المصريّ. و"القاسم، مولى معاوية": هو ابن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الدمشقيّ، صاحب أبي أُمامة، ويقال له: مولى آل أبي سفيان بن حرب الأموي، صدوقٌ يرسل كثيراً [3].
وقوله: "خير سورتين": أي منْ خير السور، وليس المراد أنهما أفضل السور عَلَى الإطلاق، إذ هناك ما يساويهما، أو يزيد عليهما، وقيل: هما يزيدان عَلَى غيرهما منْ السور فِي باب التعويذ، إذ لم توجد سورة كلها تعويذ إلا هاتين السورتين. قاله فِي "المنهل" 8/ 116.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: والاحتمال الأخير هو الأقرب. والله تعالى أعلم.
وقوله: "فلم يرني سُررت بهما جدًّا": "سررت" بالبناء للمفعول: أي ما فرحت فرحًا كثيرا، والنفي راجع إلى الصفة التي هي كثرة السرور، لا إلى أصل السرور؛ لأنه حاصل، ولعل عقبة لم يكثر سروره بهما؛ لأنه كَانَ يريد سورتين أطل منهما، كما يُشعر به قوله فِي الرواية الآتية: "فقلت: أقرئني سورة هود، أقرئني سورة يوسف … " الْحَدِيث.
وقوله: "كيف رأيت": يعني كيف حال هاتين السورتين عندك الآن بعد أن رأيتني صليت بهما الصبح التي يُقرأ فيها بالطوال، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم ذلك له ترغيبًا، وتنبيهًا عَلَى فضلهما، وتأكيدًا لقوله: "ألا أعملك خير سورتين".
والحديث صحيح، أخرجه هنا -1/ 5438 و5439 - وفي "الكبرى" 1/ 7843 و7848 وفي "عمل اليوم والليلة" 889 وأخرجه أبو داود فِي "الصلاة" 1462. والله--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5439 - (أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: بَيْنَا أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فِي نَقَبٍ مِنْ تِلْكَ النِّقَابِ، إِذْ قَالَ: "أَلَا تَرْكَبُ يَا عُقْبَةُ"، فَأَجْلَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ أَرْكَبَ مَرْكَبَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: "أَلَا تَرْكَبُ يَا عُقْبَةُ"، فَأَشْفَقْتُ أَنْ يَكُونَ مَعْصِيَةً، فَنَزَلَ، وَرَكِبْتُ هُنَيْهَةً، وَنَزَلْتُ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: "أَلَا أُعَلِّمُكَ سُورَتَيْنِ مِنْ خَيْرِ سُورَتَيْنِ، قَرَأَ بِهِمَا النَّاسُ"، فَأَقْرَأَنِي: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَتَقَدَّمَ، فَقَرَأَ بِهِمَا، ثُمَّ مَرَّ بِي، فَقَالَ: "كَيْفَ رَأَيْتَ، يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ، اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَقُمْتَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "محمود بن خالد": هو أبو عليّ الدمشقيّ. و"الوليد": هو ابن مسلم. و"ابن جابر": هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزديّ، أبو عتبة الشاميّ الدارنيّ، ثقة [7]. و"القاسم أبو عبد الرحمن": هو مولى معاوية المذكور قبله.
وقوله: "أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم" فيه خدمة أهل الفضل والعلم. وقوله: "نقب" -بفتح، فسكون-: الثَّقْبُ، جمعه أنقاب، ونقاب. قاله فِي "القاموس". وَقَالَ ابن الأثير: النقْب: الطريق بين الجبلين. وقوله: "فأجللت الخ": أي أعظمت، وفيه ما كَانَ عليه الصحابة منْ تعظيم النبيّ صلى الله عليه وسلم، والتأدب معه غايي التأدب. وقوله: "فركبت هنية": بالتصغير، أي زمنًا قليلاً. وقوله: "فأشفقت": أي خفت.
وقوله: "نِمت" بكسر النون، منْ باب فعل بكسر العين، يفعل بفتحها.
والحديث صحيح، كما سبق بيانه قبله. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5440 - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "يَا عُقْبَةُ قُلْ"، فَقُلْتُ: مَاذَا أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَسَكَتَ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: "يَا عُقْبَةُ قُلْ"، قُلْتُ: مَاذَا أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَسَكَتَ عَنِّي، فَقُلْتُ: "اللَّهُمَّ ارْدُدْهُ عَلَيَّ، فَقَالَ: "يَا عُقْبَةُ قُلْ"، قُلْتُ: مَاذَا أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: " {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} "، فَقَرَأْتُهَا حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهَا، ثُمَّ قَالَ: "قُلْ"، قُلْتُ: مَاذَا أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} "، فَقَرَأْتُهَا حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهَا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: "مَا سَأَلَ سَائِلٌ بِمِثْلِهِمَا، وَلَا اسْتَعَاذَ مُسْتَعِيذٌ بِمِثْلِهِمَا").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة.

وقوله: "اللَّهم اردده": أي هَذَا النداء الكريم المشتمل عَلَى التعليم العظيم.
والحديث صحيح، وهو منْ أفراد المصنّف، أخرجه هنا -1/ 5440 - وفي "الكبرى" 1/ 7838. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5441 - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ، أَسْلَمَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ رَاكِبٌ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ، فَقُلْتُ: أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ، أَقْرِئْنِي سُورَةَ يُوسُفَ، فَقَالَ: "لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ عز وجل مِنْ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أبو عمران أسلم": هو ابن يزيد التجيبيّ المصريّ، ثقة [3] 46/ 953.
والحديث أخرجه مسلم، وتقدّم فِي 46/ 953 سندًا ومتنًا، ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5442 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "أُنْزِلَ عَلَيَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "يحيى": هو القطّان. و"إسماعيل": هو ابن أبي خالد. و"قيس": هو ابن أبي حازم.
وقوله: "لم يُر مثلهنّ": بصيغة المجهول، وبرفع "مثلهنّ": أي فِي بابها، وهو التعوّذ، يعني لم تكن آيات سورة كلهن تعويذًا للقارىء غير هاتين السورتين، ولذا كَانَ صلى الله عليه وسلم يتعوذ منْ عين الجانّ، وعين الإنسان، فلما نزلت المعوّذتان أخذهما، وترك ما سواهما، ولَمّا سُحر صلى الله عليه وسلم استَشفَى بهما، فشفاه الله تعالى منْ السحر.
والحديث أخرجه مسلم، وتقدّم فِي "الصلاة" 46/ 954 ومضى البحث عنه مستوفًى هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5443 - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَدَلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ، أَبُو طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ يَا جَابِرُ"، قُلْتُ: وَمَاذَا أَقْرَأُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "اقْرَأْ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} "، فَقَرَأْتُهُمَا، فَقَالَ:

"اقْرَأْ بِهِمَا، وَلَنْ تَقْرَأَ بِمِثْلِهِمَا").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، و"عمرو بن عليّ": هو الفلّاس.
و"بدل" -بفتحتين- ابن المحبّر بالمهملة، ثم الموحدة- ابن المنبّه التميميّ اليربوعيّ، أبو الْمُنير البصريّ، واسطيّ الأصل، ثقة ثبت، إلا فِي حديثه عن زائدة [9].
رَوَى عن شعبة، وحرب بن ميمون، والخليل بن أحمد، صاحب العروض، وزائدة، وعبد الملك بن الوليد بن معدان، وشداد بن سعيد، والمفضل بن لاحق، وجماعة. وعنه البخاريّ، وروى له الأربعة بواسطة بندار، وأبي موسى، وعبد الله بن الصباح، ومحمد بن المؤمل، وعمرو بن عليّ، وعنه أيضاً أبو قلابة الرقاشي، والدقيقي، وأبو الأزهر، ويعقوب بن شيبة، والكديمي خاتمة أصحابه، وغيرهم. قَالَ أبو زرعة: ثقة. وَقَالَ أبو حاتم: صدوقٌ، وهو أرجح منْ عفان، وبهز، وأمية بن خالد، وحبان، هو بن هلال. وَقَالَ ابن عبد البرّ: هو عندهم ثقة حافظ. وَقَالَ الحاكم: سألت أبا الحسن -يعني الدارقطنيّ- عن بدل بن المحبر، فَقَالَ: ضعيف، حدث عن زائدة بحديث لم يتابع عليه، حديث ابن عقيل، عن ابن عمر.
قَالَ الحافظ: والحديث المذكور، رواه البزار، قَالَ: حدثنا بدل، ثنا زائدة، عن ابن عقيل، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمره أن ينادي فِي النَّاس: أن منْ شهد أن لا إله إلا، الله دخل الجنة … " الْحَدِيث، قَالَ البزار: رواه حسين الجعفي، عن زائدة، عن ابن عقيل، عن جابر. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات"، وذكر الصريفيني أنه مات فِي حدود سنة (215). أخرج له الجماعة، سوى مسلم، وله عند المصنّف فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط.
و"شداد بن سعيد، أبو طلحة" الراسبيّ البصريّ، صدوقٌ يخطىء [8].
رَوَى عن أبي الوزاع جابر بن عمرو، وسعيد الجريري، وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وغيلان بن جرير، وقتادة، ومعاوية بن قرة، وغيرهم. وعنه حيي بن عمارة، وابن علية، وزيد بن الحباب، وبدل بن المحبر، وروح بن أسلم، وعلي بن نصر الجهضمي، وابن المبارك، ووكيع، وأبو سعيد مولى بني هاشم، وأبو الوليد الطيالسي، ومسلم بن إبراهيم، وغيرهم. قَالَ أحمد: شيخ ثقة. وَقَالَ ابن معين: ثقة. وَقَالَ أبو خيثمة: شداد بن سعيد ثقة. وَقَالَ البخاريّ: ضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث. وَقَالَ النسائيّ: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا، وأرجو أنه لا بأس به. وَقَالَ العقيلي: له غير حديث لا يتابع عليه. وَقَالَ ابن حبّان فِي

"الثقات" فِي الطبقة الرابعة: وربما أخطأ، وكان قد ذكره قبل فِي الطبقة الثالثة، فلم يقل هذه اللفظة. وَقَالَ الدارقطنيّ: بصري يعتبر به. وَقَالَ الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وَقَالَ النسائيّ فِي "الكنى": أنا أحمد بن عليّ بن سعيد، ثنا القواريري، ثنا يوسف بن يزيد، ثنا شداد بن سعيد، أبو طلحة، بصري ثقة. وَقَالَ البزار: ثقة.
رَوَى له فِي مسلم حديثًا واحداً فِي الشواهد، وهو حديث أبي بردة، عن أبيه، فِي وضع ذنوب المسلمين عَلَى اليهود والنصارى، وروى له المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط، وأبو داود فِي "فضائل الأنصار"، والترمذيّ.
و"سعيد الجريريّ": هو ابن إياس، أبو مسعود البصريّ، ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين [5]. و"أبو نضرة": هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبديّ البصريّ، ثقة [3].
والحديث صحيح، وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -1/ 5443 - وفي "الكبرى" 1/ 7854. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌2 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعْ)
5444 - (أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَدُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ، وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ").
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
1 - (يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ) بن يزيد بن الذّيّال بن خالد الأموي، مولى عثمان، أبو خالد القزّاز البصريّ، نزيل مصر، وهو أخو محمد بن سنان، ثقة [11].
رَوَى عن عثمان بن عمر بن فارس، ومعاذ بن هشام، وعبد الله بن حمران، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن بكر بن مضر، وحماد بن مسعدة، ومحمد بن المبارك الصوري، ومكي بن إبراهيم، وأبي عاصم، ويزيد بن أبي حكيم، وخلق. وعنه--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

النسائيّ، ورَوَى فِي "مسند مالك" عن زكريا السجزي عنه، وعلي بن أحمد علان، وموسى بن هارون، وأبو عوانة الإسفرائيني، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو بكر بن زياد النيسابوري، وعدة.
قَالَ ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وهو صدوقٌ ثقة. وَقَالَ النسائيّ: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ ابن يونس: قدم مصر تاجرا، وكتب بها الْحَدِيث، وحدّث، وكانت وفاته بمصر، أول يوم منْ جمادى الأول، سنة أربع وستين ومائتين، وصَلَّى عليه بكار القاضي، وكان ثقة نبيلا، وخرّج مسند حديثه، وكان كثير الفائدة، وفيها أرخه ابن عقدة. وَقَالَ الطحاوي: مولده قبل الثمانين ومائة بسنتين. وَقَالَ مسلمة: تُوفي، وله ثمانون سنة. تفرّد به المصنّف، رَوَى عنه فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط.
2 - (عَبْدُ الرَّحْمَنِ) بن مهديّ، أبو سعيد البصريّ، ثقة ثبت حجة [9] 42/ 49.
3 - (سُفْيَانُ) بن سعيد الثوريّ الكوفيّ، ثقة ثبت إمام [7] 33/ 37.
4 - (أبو سِنَانٍ) ضرار بن مرّة الكوفيّ، الشيبانىّ الأكبر(1)، ثقة ثبت [6] 100/ 2032.
5 - (عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي الْهُذَيْلِ) الْعَنَزيّ، أبو المغيرة الكوفيّ، ثقة [2].
رَوَى عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وعمار بن ياسر، وابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وابن خباب بن الأرت، وأبي بن كعب، وأبي الأحوص الجشمى، وجماعة، وفي سماعه منْ أبي بكر نظر. وعنه إسماعيل بن رجاء، وواصل الأحدب، وأبو فروة مسلم بن سالم الجهني، والأجلح بن عبد الله الكندي، وأشعث بن أبي الشعثاء، وسلم ابن عطية، وأبو سنان ضرار بن مرة، وأبو التياح الضبعي، وغيرهم. وَقَالَ النسائيّ: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ العجليّ: تابعيّ ثقة، وكان عثمانيا. وَقَالَ أبو زرعة: ابن أبي الهذيل، عن أبي بكر مرسل، وقَرَنه خليفة فِي "الطبقات"، توفي فِي ولاية خالد القسري. رَوَى له مسلم، والمصنف، والترمذيّ، وله فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط.
6 - (عبد الله بن عمرو) بن العاص رضي الله تعالى عنهما 89/ 111. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ سداسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم--------------------------------------------
(1) ولهم أبو سنان السيبانيّ الأصغر، وهو سعيد بن سنان الْبُرْجُمي الكوفيّ، نزيل الريّ، صدوقٌ له أوهام [6] 11/ 1623.

رجال الصحيح، غير شيخه، فإنه منْ أفراده. (ومنها): أنه مسلسل بالكوفيين، غير شيخه، فبصريّ، ثم مصريّ، وعبد الرحمن، فبصريّ، والصحابيّ، فمدنيّ، ثم مصريّ، ثم طائفيّ. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو) بن العاص رضي الله تعالى عنهما (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ أَرْبَعٍ) أي أربع خصال (مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ) بالبناء للفاعل: أي كَانَ يتعوذ منْ علم لا ينفع صاحبه، فإن منْ العلم ما لا ينفع صاحبه، بل يصير حجة عليه. وذلك بأن لا يعمل به، ولا يعلّمه النَّاس، ولا يهذّب به الأخلاق، ولا الأقوال، ولا الأفعال، أو يكون علماً لا يُحتاج إليه، أو لم يرد إذن شرعي فِي تعلّمه. (وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ) بالبناء للفاعل أيضًا: أي كَانَ يتعوّذ منْ قلب لا يسكن، ولا يطمئنّ بذكر الله تعالى (وَدُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ) بالبناء للمفعول: أي كَانَ يتعوذ منْ دعاء لا يُستجاب (وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ) أي كَانَ يتعوذ منْ نفس لا تقنع بما آتاها الله تعالى منْ الرزق، ولا تفتر عن جمع المال لما فيها منْ شدّة الحرص، أو منْ نفس تأكل كثيراً، قَالَ ابن الملك: أي حريصة عَلَى جمع المال، وتحصيل المناصب. وَقَالَ السنديّ: أي حريصة عَلَى الدنيا، لا تشبع منها، وأما الحرص عَلَى العلم، والخير، فمحمود مطلوب، قَالَ الله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114]. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -2/ 5444 - وفي "الكبرى" 6/ 7874. وأخرجه (ت) فِي "الدعوات" 3482 (أحمد) فِي "مسند المكثرين" 6521 و6826. ولله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو استحباب الاستعاذة منْ قلب لا يخشع. (ومنها): استحباب الاستعاذة منْ هذه الأربع، قَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: [اعلم]: أن فِي كلّ منْ القرائن الأربع ما يُشعر بأن وجوده مبنيّ عَلَى غايته، وأن الغرض منه تلك الغاية، وذلك أن تحصيل العلم إنما هو للانتفاع به، فإذا لم ينتفع به لم يخلص

منه كفافًا، بل يكون وبالاً، ولذلك استعاذ منه النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأن القلب إنما خُلق لأن يتخشّع لبارئه سبحانه وتعالى، وينشرح لذلك الصدر، ويقذف النور فيه، فإذا لم يكن كذلك، كَانَ قاسيًا، فيجب أن يُستعاذ منه، قَالَ تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ} [الزمر: 22]، وأن النفس يُعتدّ بها إذا تجافت عن دار الغرور، وأنابت إلى دار الخلود، وهي إذا كانت منهومة، لا تشبع، حريصة عَلَى الدنيا، كانت أعدى عدوّ المرء، فأولى الشيء الذي يستعاذ منه هي هذه النفس، وعدم استجابة الدعاء دليلٌ عَلَى أن الداعي لم ينتفع بعلمه، وعمله، ولم يخشع قلبه، ولم تشبع نفسه، فيكون أولى ما يستعاذ منه. انتهى بزيادة يسيرة، منقولًا منْ "تحفة الأحوذيّ" 9/ 363.
(ومنها): ما قاله السنديّ رحمه الله تعالى فِي "شرحه" 8/ 255: وفي استعاذته صلى الله عليه وسلم منْ هذه الأمور إظهار للعبوديّة، وإعظام للربّ تبارك، وتعالى، وأن العبد ينبغي له ملازمة الخوف، ودوام الافتقار إلى جنابه تعالى، وفيه حث للأمة عَلَى ذلك، وتعليم لهم، وإلا فهو صلى الله عليه وسلم معصوم منْ هذه الأمور. (ومنها): أن استعاذته صلى الله عليه وسلم منْ علم لا ينفع، موافق لمعنى ما أخرجه الشيخان منْ حديث أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قَالَ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة، فيُلقى فِي النار، فتندلق أقتابه فِي النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون: أي فلان ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟ قَالَ: كنت آمركم بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه". (ومنها): أن الممنوع منْ السجع هو ما يكون عن قصد إليه، وتكلّف فِي تحصيله، وأما ما اتّفق حصوله بسبب قوّة السليقة، وفصاحة اللسان، فبمعزل عن ذلك. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌3 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنْ فِتْنَةِ الصَّدْرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قَالَ أهل اللغة: الفتنة: الامتحان والاختبار، قَالَ عياض: واستعمالها فِي العرف لكشف ما يُكره. انتهى. وتطلق عَلَى القتل، والإحراق، والنميمة، وغير ذلك. ذكره فِي "الفتح" 2/ 584.
و"الصدر" -بفتح، فسكون منْ الإنسان وغيره معروف، وجمعه صدور، مثل فلس

وفلوس. قاله فِي "المصباح". وفي "القاموس": "الصدر": أعلى مقدّم كلّ شيء، وأوله، وكلُّ ما وجهك. انتهى باختصار. والله تعالى أعلم بالصواب.
5445 - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا (1) عُبَيْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَمُرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ).
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
1 - (إسحاق بن إبراهيم) ابن راهويه الحنظليّ المروزي الإِمام الحجة الثبت [10] 2/ 2.
2 - (عبيد الله) بن موسى بن أبي المختار باذام العبسيّ الكوفيّ، ثقة كَانَ يتشيع، قَالَ أبو حاتم: أثبت فِي إسرائيل منْ أبي نعيم، واستُصغر فِي سفيان الثوريّ [9] 72/ 1326.
3 - (إسرائيل) بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو يوسف الكوفيّ، ثقة [7] 75/ 1006.
4 - (أبو إسحاق) عمرو بن عبد الله السبيعيّ الكوفيّ ثقة عابد، لكنه اختلط بآخره، مدلس [3] 38/ 42.
5 - (عمرو بن ميمون) الأوديّ، أبو عبد الله، أو أبو يحيى الكوفيّ، مخضرم مشهور ثقة عابد [2] 192/ 307.
6 - (عمر) بن الخطاب بن نُفيل العدويّ، أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه 60/ 75. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ سداسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أنه مسلسل بالكوفيين، غير شيخه، فمروزيّ، والصحابيّ، فمدنيّ. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، ورواية الراوي عن جده. (ومنها): أن صحابيه أحد الخلفاء الراشدين الأربعة، والعشرة المبشّرين بالجنّة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عُمَرَ) بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجُبْنِ) بضم الجيم، وسكون الموحّدة مصدر جبُن، يقال: جبُن جُبْنًا، وزان قرُب قُرْبًا، وجَبَانة بالفتح، وفي لغة منْ باب قتل، فهو جبان: أي ضعيف القلب، وامرأة جبان أيضًا، وربّما قيل: جبانة، وجمع المذكّر جُبَناء، وجمع المؤنّث جبانات. قاله الفيّوميّ.

(وَالْبُخْلِ) بضم الموحّدة، وسكون الخاء المعجمة، أو بفتحتين، أو بفتح، فسكون، يقال: بخِل بَخَلَا منْ باب تَعِبَ، وبَخُلَ بُخلًا منْ باب قرب، والاسم البَخْل وزان فَلْس، فهو بخيل، والجمع بُخلاء، ورجل بَخَل -بفتحتين-: أي ذو بخل، والبخل فِي الشرع منع الواجب، وعند العرب منع السائل مما يفضُل عنده، وأبخلته بالألف وجدته بخيلًا. انتهى "المصباح" ببعض تصرّف (وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ) قيل: معناه أن يموت، غير تائب، والأولى إجرؤه عَلَى عمومه، كما هو ظاهر السياق (وَعَذَابِ الْقَبْرِ) والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث عمر رضي الله عنه هَذَا ضعيف؛ لأن أبا إسحاق مدلّس، وَقَدْ عنعنه، وَقَدْ اختلط أيضًا، وإسرائيل ممن أخذ عنه متاخرًا، وأيضًا فقد ذكر الترمذيّ فِي "الجامع" أن أبا إسحاق اضطرب فِي هَذَا الْحَدِيث، ولفظه -بعد أن أخرج حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الآتي-: قَالَ عبد الله بن عبد الرحمن -يعني الدارميّ-: أبو إسحاق الهمدانيّ مضطرب فِي هَذَا الْحَدِيث، يقول: عن عمرو بن ميمون، عن عمر، ويقول: عن غيره، ويضطرب فيه. انتهى.
وَقَدْ أجاب الحافظ فِي "الفتح" عن هَذَا الاضطراب، فَقَالَ بعد أن نقل ما ذكره الترمذيّ: ما نصّه: قلت: لعل عمرو بن ميمون سمعه منْ جماعة، فقد أخرجه النسائيّ منْ رواية زهير، عن أبي إسحاق، عن عمرو، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ سمي منهم ثلاثة، كما ترى. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: لكن الجواب إنما يستقيم، لو كَانَ أبو إسحاق غير مدلّس، وغير مختلط، وأما مع وجود هاتين العدتين فالجواب محل نظر. والله تعالى أعلم.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -3/ 5445 و27/ 5482 و5483 و5484 و5485 و40/ 5499 - وفي "الكبرى" 8/ 7878 و7879 و27/ 7915 و7916 و7918 و7919 و42/ 7934. وأخرجه (د) فِي "الصلاة" 1539 (ق) فِي "الدعاء" 3844. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌4 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنْ شَرِّ السَّمْعِ، وَالْبَصَرِ)
5446 - (أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بِلَالُ بْنُ يَحْيَى، أَنَّ شُتَيْرَ بْنَ شَكَلٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، عَلِّمْنِي تَعَوُّذًا أَتَعَوَّذُ بِهِ، فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ: "قُلْ: أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي، وَشَرِّ بَصَرِي، وَشَرِّ لِسَانِي، وَشَرِّ قَلْبِي، وَشَرِّ مَنِيِّي"، قَالَ: حَتَّى حَفِظْتُهَا، قَالَ سَعْدٌ: وَالْمَنِيُّ مَاؤُهُ).
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
1 - (الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ الواسطيّ) مقبولٌ [11].
رَوَى عن إسحاق الأزرق، وعنه النسائيّ، قَالَ أبو القاسم فِي "المشايخ النَّبَل": رَوَى عنه البخاريّ، والنسائي، ولم يذكره أحد فِي شيوخ البخاريّ، قَالَ: وأظنه الحسن بن إسحاق الذي تقدّم، قَالَ المزي: وهذا ظن صحيح. رَوَى عنه المصنّف هنا، وبعد خمسة أبواب 10/ 5457.
[تنبيه]: هكذا جميع نسخ "المجتبى"، و"الكبرى" التي بين يديّ هنا، وفي 10/ 5457 "الحسين بن إسحاق" -مصغّرًا-، ووقع فِي "تحفة الأشراف" 4/ 156 أن المصنّف رواه عن "الحسن بن إسحاق" المكبّر، والذي يظهر لي أن ما فِي "التحفة" تصحيف، فإن صخ، فهو أبو عليّ المروزيّ الملقب حسنويه، ثقة شاعر، صاحب حديث [11] 2/ 3991 منْ أفراد البخاريّ، والمصنّف. والله تعالى أعلم.
2 - (أَبُو نُعَيْمٍ) الفضل بن دُكين الكوفيّ، ثقة ثبت [9] 11/ 516.
3 - (سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ) العبسيّ، أبو محمد الكاتب الكوفيّ، ثقة، لم يصب الأزديّ فِي تضعيفه [7].
رَوَى عن بلال بن يحيى العبسيّ، والشعبيّ. وعنه أبو أحمد الزبيريّ، ووكيع، وعليّ ابن غراب، وأبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، وغيرهم. قَالَ العجليّ: كوفيّ ثقة. وَقَالَ أبو حاتم: صالح. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ ابن شاهين فِي "الثقات": قَالَ يحيى بن معين: ليس به بأس. وَقَالَ الأزديّ: ضعيف. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والأربعة، وله فِي "السنن" ثلاثة أحاديث: الأول هَذَا الْحَدِيث، رواه البخاريّ فِي "الأدب"، والثلاثة، وكرره المصنّف أربع مَرّات. والثاني فِي "اللقطة" عند أبي

داود، والثالث فِي تسمية الخمر بغير اسمه عند ابن ماجه.
4 - (بِلَالُ بْنُ يَحْيَى) العبسيّ الكوفيّ، صدوقٌ [3].
رَوَى عن حذيفة بن اليمان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بكر بن حفص، وشُتير بن شَكَل. وعنه سعد بن أوس الكاتب، وحبيب بن سُليم العبسيّ، وليث بن أبي سُليم، وغيرهم. قَالَ إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ليس به بأس. وَقَالَ الدُّوريّ، عن ابن معين: روايته عن حذيفة مرسلة. وفي كتاب ابن أبي حاتم: وجدته يقول: بلغني عن حذيفة. وَقَالَ ابن القطّان الفاسيّ: صحح الترمذيّ حديثه، فمعتقده أنه سمع منْ حذيفة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والأربعة، وله عند المصنّف فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط، كرره أربع مرّات.
5 - (شُتَيْرَ -مصغّرًا- ابْنَ شَكَلٍ) -بفتح المعجمة، والكاف- العبسيّ الكوفيّ، يقال: أدرك الجاهليّة، ثقة [3].
رَوَى عن أبيه، وأمه، وعليّ، وابن مسعود، وحفصة، وأم حبيبة، إن كَانَ محفوظًا، وغيرهم. وعنه بلال بن يحيى، وأبو الضحى، والشعبيّ، وعبد الله بن قيس. قَالَ النسائيّ: ثقة. وَقَالَ العجليّ: ثقة منْ أصحاب عبد الله. وَقَالَ أبو موسى فِي "ذيل الصحابة": يقال: إنه أدرك الجاهليّة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات"، وَقَالَ: مات فِي ولاية ابن الزبير. وَقَالَ ابن سعد: توفي زمن مصعب، وكان ثقة قليل الْحَدِيث. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والباقون، وله عند الأربعة هَذَا الْحَدِيث، وعند ابن ماجه حديث آخر أيضًا.
6 - (شكل بن حميد) العبسيّ الكوفيّ، صحابيّ، رَوَى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعنه ابنه شُتير وحده، روي له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والمصنف، وأبو داود، والترمذيّ، وله عندهم هَذَا الْحَدِيث فقط، كرره المصنّف أربع مرات. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ سداسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم ثقات. (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعىّ، والابن عن أبيه. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عن شُتَيْرَ) بالتصغير (ابْنَ شَكَلٍ) بفتحتين، أنه (أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ) مصغّرا رضي الله عنه، أنه (قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، عَلِّمْنِي تَعَوَّذًا أَتَعَوَّذُ بِهِ)

وفي الرواية الآتية 5458 و5486: "دعاء أنتفع به" (فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ: "قُلْ: أَعُوذُ بكَ) الخطاب لربه سبحانه وتعالى (مِنْ شَرِّ سَمْعِي) أي بأن لا أسمع حقّا، كالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، أو بأن أسمع الزور، والبهتان، وسائر أسباب العصيان (وَشَرِّ بَصَرِي) أي بأن انظر إلى ما لا يحلّ النظر إليه، ومنه النظر عَلَى وجه الاحتقار لأحد منْ المسلمين، أو أُهمل النظر فيما يُطلب النظر إليه (وَشَرِّ لِسَانِي) أي بأن أتكلّم فيما لا يجوز الكلام فيه، أو فيما لا يعنيني (وَشَرِّ قَلْبِي) أي بأن أشغله بغير الله سبحانه وتعالى، أو بما نهى عنه، منْ حقد، وحسد، وعُجب، ونحو ذلك منْ الآفات المهلكات (وَشَرِّ مَنِيِّي) أي بأن أوقعه فِي غير المحل المشروع له، أو يوقعني فِي مقدّمات الزنا، منْ النظر، واللمس للأجنبيات (قَالَ) شكَل رضي الله عنه (حَتَّى حَفِظْتُهَا) أي علّمني، وكرر عليّ حَتَّى حفظت هذه التعوّذات (قَالَ سَعْدٌ) أي ابن أوس الراوي عن بلال بن يحيى (وَالْمَنِيُّ مَاؤُهُ) أي المراد بقوله: "وشر منيي" المنيّ الذي يخرج منْ الذكر، ويحتمل أن يكون المراد به الذكر الذي هو محلّ خروج المنيّ. وقيل: هو جمع المنيَّةِ بمفتح الميم: أي منْ شرّ الموت، أي قبض روحه عَلَى عمل قبيح. وتفسير سعد أولى، وهو المقدّم عَلَى غيره؛ لأن الراوي أعلم بمَعْنَى ما رَوَى منْ غيره. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث شَكَل بن حميد رضي الله عنه هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -4/ 5446 و10/ 5457 و11/ 5458 و28/ 5486 - وفي "الكبرى" 7/ 7875 و7876 و8/ 7877. وأخرجه (د) فِي "الصلاة" 1551 (ت) فِي "الدعوات" 3492 (أحمد) فِي "مسند المكيين" 15113.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان استحباب الاستعاذة منْ شر السمع، والبصر. (ومنها): استحباب الاستعاذة منْ الأشياء المذكورة فِي هَذَا الْحَدِيث جميعًا. (ومنها): ما كَانَ عليه الصحابة رضي الله عنهما منْ العناية بسؤال النبيّ صلى الله عليه وسلم ما ينفعهم منْ أمور الدنيا والآخرة. (ومنها): ما كَانَ عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم منْ تعليم أمته كل ما يدفع عنهم السوء. (ومنها): أن المطلوب منْ العبد أن يكون دائم الإقبال عَلَى ربّه، ويتضرّع إليه، ليحفظه منْ جميع المكاره، فإنه محاط بالأخطار الظاهرة والباطنة، ولا يستطيع التغلب

عليها، إلا بعون منْ الله سبحانه وتعالى، لا باجتهاده، ولا باجتهاد أحد منْ خلقه، فإنه إذا لم يُعَن انقلت عليه الأمور، ولقد أحسن منْ قَالَ، وأجاد فِي المقال [منْ الطويل]:
إِذَا كَان عَوْنُ اللهِ لِلْمَرْءِ مُسْعِفًا … تَهَيَّا لَهُ فِي كَلِّ أَمْرٍ مُرَادُهُ
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْنٌ مِنَ اللهِ لِلْفَتَى … فَأَوَّلُ مَا يَجْنِي عَلَيْهِ اجْتِهَادُهُ
والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌5 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنَ الْجُبْنِ)
5447 - (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ يُعَلِّمُنَا خَمْسًا، كَانَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَدْعُو بِهِنَّ، وَيَقُولُهُنَّ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (إسماعيل بن مسعود) الجحدريّ، أبو عثمان البصريّ، ثقة [10] 42/ 47.
2 - (خالد) بن الحارث الْهجيميّ البصريّ، ثقة ثبت [8] 47/ 42.
3 - (عبد الملك بن عمير) الفرسيّ الكوفيّ، ثقة فقيه، تغير حفظه، وربما دلّس [3] 41/ 947.
4 - (مصعب بن سعد) الزهريّ، أبو زرارة المدنيّ، ثقة [3] 91/ 1032.
5 - (أبوه) سعد بن أبي وقّاص مالك بن وُهيب بن عبد مناف بن زُهرة الزهريّ، أبو إسحاق الصحابيّ المشهور رضي الله عنه، مات سنة (55) عَلَى المشهور، وتقدّم فِي 96/ 121. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، فإنه منْ أفراده. (ومنها): أنه مسلسل بثقات البصريين إلى

شعبة، وعبد الملك كوفيّ، والباقيان مدنيان، وفيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ: عبد الملك عن مصعب، وهو منْ رواية الأقران، وفيه رواية الابن عن أبيه، وفيه أن صحابيه أحد العشرة المبشّرين بالجنة، وآخر منْ مات منهم، وأول منْ رمى بسهم فِي سبيل الله تعالى. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عن مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ، عَنْ أَبيهِ) سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه (قَالَ) أي مصعب (كَانَ) أي سعد رضي الله عنه (يُعَلِّمُنَا خَمْسًا) أَي خمس كلمات، أو دعوات (كَانَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَدْعُو بِهنَّ) أي بهؤلاء الكلمات. وقوله: (وَيَقُولُهُنَّ) تأكيد لما قبله (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ) بضم، فسكون، أو بضمتين: وهو يشمل عدم النفع بالمال، أو العلم، أو غيرهما، ولو بالنصيحة (وَأَعُوذُ بكَ مِنَ الْجُبْنِ) بضم، فسكون، أو بضمّتين: أي البخل فِي النفس، وعدم الجراءة عَلَى الَطاعة، وإنما تعوذ منه؛ لأنه يؤدّي إلى عذاب الآخرة؛ لأنه يفرّ منْ الزحف، وهو منْ الكبائر التي جاء بها الوعيد الشديد فِي قوله عز وجل: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [الأنفال: 16]، وربما يُفتن عن دينه، فيرتدّ؟ لجبن أدركه، وخوف عَلَى مهجته منْ الأسر والعبودية، فقد خسر خسرانًا مبينًا.
قَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: الجود إما بالنفس، وهو الشجاعة، ويقابله الجبن، وإما بالمال، وهو السخاء، ويقابله البخل، ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة إلا فِي نفس كاملة، ولا ينعدمان إلا منْ متناه فِي النقص. انتهى ذكره فِي "تحفة الأحوذيّ" 10/ 12.
(وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) بضم الميم، وسكونها لغتان، وفي رواية: "منْ أن أُردّ" بزيادة "منْ"، قَالَ العينيّ: أي منْ الردّ، وكلمة "أن" مصدريّة. وأرذل العمر: هو الخرف، يعني يعود كهيئته الأولى فِي أوان الطفولية، ضعيف البنية، سخيف العقل، قليل الفهم. ويقال: أرذل العمر: أردؤه، وهو حالة الهرم والضعف عن أداء الفرائض، وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه، فيكون كَلّا عَلَى أهله، ثقيلًا بينهم، يتمنّون موته، فإن لم يكن له أهل، فالمصيبة أعظم.
(وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا) بأن تتزين له، وتغرّه، وتُنسيه الآخرة، ويأخذ منها زيادة عَلَى قدر الحاجة. (وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ") أي منْ موجبات عذابه. وذكر فِي "الفتح" 12/ 472 عن يحيى بن أبي كثير، أنه قَالَ: قَالَ شعبة: فسألت عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا، فَقَالَ: الدجّال. قَالَ: وفي إطلاق الدنيا عَلَى الدجال إشارة إلى أن فتنته أعظم الفتن الكائنة فِي الدنيا، وَقَدْ ورد ذلك صريحًا فِي حديث أبي أُمامة، قَالَ:

خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فذكر الْحَدِيث، وفيه: "إنه لم تكن فتنة فِي الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم منْ فتنة الدجال"، أخرجه أبو داود، وابن ماجه. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه هَذَا أخرجه البخاريّ
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -5/ 5447 و6/ 5449 و27/ 5480 و5481 و39/ 5498 - وفي "الكبرى" 9/ 7870 و10/ 7883 و27/ 7913 و7914 و39/ 7930. وأخرجه (خ) فِي "الجهاد والسير" 2822 و"الدعوات" 6365 و6370 و6374 و6390 (ت) فِي "الدعوات" 3567 (أحمد) فِي "مسند العشرة" 1589 و1624. وفوائده تعلم مما سبق. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌6 - (الاسْتِعَاذَةُ مِنَ الْبُخْلِ)
5448 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، يَتَعَوَّذُ مِنْ خَمْسٍ: مِنَ الْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَسُوءِ الْعُمُرِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ": هو ابن أبي رِزْمة المروزيّ الثقة [10]. و"الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى": هو السِّنانيّ المروزيّ الثقة المثبت، منْ كبار [9]. و"زكريا": هو ابن أبي زائدة الوادعيّ، أبو يحيى الكوفيّ ثقة، لكنه يدلّس، وسماعه منْ أبي إسحاق بأخرة [6].
والحديث ضعيف، تقدّم تمام البحث فيه فِي 3/ 5445 - وهو مما اضطرب فيه أبو إسحاق، فتارة يرويه، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود، كهذه الرواية، وتارة عن عمرو بن ميمون، عن عمر، كما فِي الرواية السابقة 3/ 5445، وتارة، عن عمرو، عن أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم.
وهو مما تفرد به المصنّف، أخرجه هنا -6/ 5448 - وفي "الكبرى" 10/ 8882.

والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5449 - (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ، قَالَ: كَانَ سَعْدٌ يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، كَمَا يُعَلِّمُ الْمُعَلِّمُ الْغِلْمَانَ، وَيَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَعَوَّذُ بِهِنَّ، دُبُرَ الصَّلَاةِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ"، فَحَدَّثْتُ بِهَا مُصْعَبًا، فَصَدَّقَهُ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة. و"يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ": هو ابن السكن البصريّ، نزيل بغداد، صدوقٌ [11]. و"حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ": هو بفتح الحاء المهملة- هو أبو حبيب البصريّ، ثقة ثبت [9]. و"أَبُو عَوَانَةَ": هو الوضاح بن عبد الله اليشكريّ الواطي الثقة الثبت [7].
وقوله: "كَانَ سعد يعلّم بنيه الخ": قَالَ الحافظ رحمه الله تعالى: لم أقف عَلَى تعيينهم، وَقَدْ ذكر محمد بن سعد فِي "الطبقات" أولاد سعد، فذكر منْ الذكور أربعة عشر نفسًا، ومن الإناث سبع عشرة، وروى عنه الْحَدِيث منهم خمسة: عامر، ومحمد، ومصعب، وعائشة، وعمر. انتهى "فتح" 6/ 119.
وقوله: "فحدّثت به مصعبًا الخ": قائل ذلك هو عبد الملك بن عمير، ومصعب هو ابن سعد بن أبي وقّاص الذي رَوَى الْحَدِيث، عن أبيه فِي الباب الماضي.
والحديث أخرجه البخاريّ، وتقدم شرحه، وتخريجه فِي الباب الماضي. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5450 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (محمد بن المثنّى) العنزيّ، أبو موسى البصريّ، ثقة حافظ [10] 64/ 80.
2 - (معاذ بن هشام) الدستوائيّ البصريّ، سكن اليمن، صدوقٌ، ربما وهم [9] 30/ 34.
3 - (أبوه) هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر -كجعفر- البصريّ، ثقة ثبت، رُمي بالقدر، منْ كبار [7] 30/ 34.
4 - (قتادة) بن دعامة السدوسيّ البصريّ، ثقة ثبت يُدلّس [4] 30/ 34.

5 - (أنس) بن مالك الصحابيّ الخادم الشهير رضي الله عنه 6/ 6. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أن شيخه أحد مشايخ الجماعة منْ غير واسطة. (ومنها): أنه مسلسل بثقات البصريين. (ومنها): أن فيه أنسًا رضي الله عنه منْ المكثرين السبعة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَنَس) بن مالك رضي الله عنه (أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ) هو فِي الأصل عدم القدرة عَلَى الشيء مطلقًا، والمراد به هنا عدم القدرة عَلَى فعل الخير (وَالْكَسَلِ) بفتحتين: هو عدم انبعاث النفس إلى الخير، وقلّة الرغبة فيه (وَالْبُخْلِ) أي منع ما أوجب الله تعالى عليه إيتاءه لمستحقّه (وَالْهَرَمِ) بفتحتين، مصدر هرِم، منْ باب تعِب: إذا كبر سنه، وضعف، حَتَّى لا يقدر عَلَى فعل الخير (وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ") أي الحيات والموت، وهو منْ ذكر العامّ بعد الخاصّ، وفتنة الممات قيل: هي فتنة القبر، وقيل: الفتنة عند الاحتضار.
قَالَ القرطبيّ رحمه الله تعالى: والكسل المتعوّذ منه هو التثاقل عن الطاعات، وعن السعي فِي تحصيل المصالح الدينيّة، والدنيويّة. والعجز المتعوذ منه هو عدم القدرة عَلَى تلك الأمور، والهرم المتعوذ منه هو المعبّر عنه فِي الْحَدِيث الآخر بأرذل العمر، وهو ضعف القوى، واختلال الحواسّ، والعقل الذي يعود الكبير بسببه إلى أسوأ منْ حال الصغير، وهو الذي قَالَ الله تعالى فيه: {وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ} [يس: 68]. انتهى "المفهم" 7/ 34. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أنس رضي الله عنه هَذَا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -6/ 5450 و7/ 5451 و5452 و5453 و5454 و8/ 5455 و12/