📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

البحر".
فالمراد بهذا ذكر كمال قدرته سبحانه، وكمال ملكه، وأن ملكه وخزائنه لا تنفد، ولا تنقص بالعطاء، ولو أعطي الأولين والآخرين، منْ الجن والإنس جميع ما سألوه فِي مقام واحد.
وفي ذلك حث للخلق عَلَى سؤاله، وإنزال حوائجهم به. وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يد الله ملأي، لا تغيضها نفقة، سَحّاء الليلَ والنهارَ، أفرأيتم ما أنفق ربكم منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يَغِضْ ما فِي يمينه".
وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللَّهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم، ولْيُعَظِّم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء".
وَقَالَ أبو سعيد الخدريّ رضي الله عنه: إذا دعوتم الله فارفعوا فِي المسألة، فإن ما عنده لا ينفده شيء، وإذا دعوتم فاعزموا، فإن الله لا مستكره له. وفي بعض الإسرائيليات يقول الله عز وجل: أيؤمل غيري للشدائد، والشدائد بيدي، وأنا الحي القيوم، ويُرجَى غيري، ويطرق بابه بالبكرات، وبيدي مفاتيح الخزائن، وبابي مفتوح لمن دعاني، منْ ذا الذي أملني لنائبة، فقطعت به؟ أو منْ ذا الذي رجاني لعظيم، فقطعت به؟ أو منْ ذا الذي طرق بأبي، فلم أفتحه له؟ أنا غاية الآمال، فكيف تنقطع الآمال دوني؟ أَبَخِيل أنا، فيبخلني عبدي؟ أليس الدنيا والآخرة، والكرم والفضل كله لي؟ فما يمنع المؤملين أن يؤملوني؟ لو جمعت أهل السموات والأرض، ثم أعطيت كل واحد منهم ما أعطيت الجميع، وبَلَّغتُ كل واحد أمله، لم ينقص ذلك منْ ملكي عضو ذرة، كيف ينقص ملك أنا قيمه؟ فيا بُؤْسًا للقانطين منْ رحمتي، ويا بؤسا لمن عصاني، وتوثّب عَلَى محارمي.
وقوله: "ولم ينقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر": تحقيق لأن ما عنده لا ينقص البتة، كما قَالَ تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} الآية [النحل: 96]، فإن البحر إذا غُمس فيه إبرة، ثم أخرجت، لم ينقُص منْ البحر بذلك شيءٌ، وكذلك لو فُرض أنه شرب منه عصفور مثلا، فإنه لا ينقص البحر البتة، ولهذا ضرب الخضر لموسى عليهما السلام هَذَا المثل فِي نسبة علمهما إلى علم الله عز وجل، وهذا لأن البحر لا يزال تُمِدّ مياه الدنيا، وأنهارها الجارية، فمهما أُخذ منه لم ينقصه شيء؛ لأنه يَمُدُّه ما هو أزيد مما أخذ منه، وهكذا طعام الجنة وما فيها، فإنه لا ينقص كما قَالَ تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ} [الواقعة: 32 - 33]، وَقَدْ

جاء: "أنه كلما نُزعت ثمرة عاد مكانها مثلها"، ورُوي "مثلاها"، فهي لا تنقص أبدا، ويشهد لذلك قول النبيّ صلى الله عليه وسلم، فِي خطبة الكسوف: "ورأيت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا"، أخرجاه فِي "الصحيحين" منْ حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما، وخرجه الإِمام أحمد منْ حديث جابر، ولفظه: "ولو أتيتكم به لأكل منه منْ بين السماء والأرض، لا ينقصونه شيئا"(1).
وهكذا لحم الطير الذي يأكله أهل الجنة، يستخلف، ويعود كما كَانَ حيا، لا ينقص منه شيء، وَقَدْ روي هَذَا الْحَدِيث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم منْ وجوه فيها ضعف، وقاله كعب. وروي أيضاً عن أبي أمامة الباهلي منْ قوله، قَالَ أبو أمامة: وكذلك الشراب يشرب منه حَتَّى تنتهي نفسه، ثم يعود مكانه. ورُئي بعض العلماء الصالحين بعد موته بمدة فِي المنام، فَقَالَ: ما أكلت منذ فارقتكم إلا بعض فرخ، أما علمتم أن طعام الجنة لا ينفد.
وَقَدْ بَيَّنَ فِي الْحَدِيث الذي أخرجه الترمذيّ، وابن ماجه السببُ الذي لأجله لا ينقص ما عند الله بالعطاء، بقوله: "ذلك بأني جواد واجد ماجد، أفعل ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذ أردت أن أقول له: كن فيكون"، وهذا مثل قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82]، وقوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40]. وفي "مسند البزار" بإسناد فيه نظر، منْ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "خزائن الله الكلام، فإذا أراد الله شيئاً قَالَ له: كن فكان". فهو سبحانه إذا أراد شيئاً منْ عطاء، أو عذاب، أو غير ذلك قَالَ له: كن فيكون، فكيف يتصور أن ينقص هَذَا، وكذلك إذا أراد أن يخلق شيئاً قَالَ له: كن فيكون، كما قَالَ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59].
وفي بعض الآثار الإسرائيلية: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام: "يا موسى لا تخافن غيري، ما دام لي السلطان، وسلطاني دائم لا ينقطع، يا موسى لا تهتمن برزقي أبدا، ما دامت خزائني مملوءة، وخزائني مملوءة لا تفنى أبدا، يا موسى لا تأنس بغيري، ما وجدتني أنيسا لك، متى طلبتني وجدتني، يا موسى لا تأمن مكري ما لم تجز الصراط إلى الجنة". وَقَالَ بعضهم [منْ البسيط]:
لَا تَخْضَعَنَّ لِمَخْلُوقٍ عَلَى طَمَعٍ … فَإِنَّ ذَاكَ مُضِرٌّ مِنْكَ بِالدِّينِ
وَاسْتَرْزِقِ اللَّهَ مِمَّا فِي خَزَائِنِهِ … فَإِنَّمَا هِيَ بَيْنَ الْكَافِ وَالنُّونِ--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 5/ 137 وصححه الحاكم، ووافقه الذهبيّ.

وقوله: "يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها".
يعني أنه سبحانه يحصي أعمال عباده، ثم يوفيهم إياها بالجزاء عليها، وهذا كقوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8]، وقوله: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: 49]، وقوله: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا} [آل عمران: 30]، وقوله: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} الآية [المجادلة: 6].
وقوله: "ثم أوفيكم إياها": الظاهر أن المراد توفيتها يوم القيامة، كما قَالَ تعالى: {وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية [آل عمران: 185]. ويحتمل أن المراد يوفي عباده جزاء أعمالهم فِي الدنيا والآخرة، كما فِي قوله: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} الآية [النِّساء: 123]. وَقَدْ رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه فسر ذلك بأن المؤمنين يجازون بسيئاتهم فِي الدينا، وتدخر لهم حسناتهم فِي الآخرة، فيوفون أجورهم، وأما الكافر فإنه يعجل له فِي الدنيا ثواب حسناته، وتدخر له سيئاته فيعاقب بها فِي الآخرة.
وتوفية الأعمال: هي توفية جزاءها منْ خير أو شر، فالشر يجازى به مثله منْ غير زيادة، إلا أن يعفو الله عنه، والخير تضاعف الحسنة عنه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، لا يعلم قدرها إلا الله، كما قَالَ تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) قُلْ} [الزمر: 10 - 11].
وقوله: "فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه": إشارة إلى أن الخير كله فضل منْ الله عَلَى عبده، منْ غير استحقاق له، والشر كله منْ عند ابن آدم، منْ اتباع هوى نفسه، كما قَالَ عز وجل: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} الآية [النِّساء: 79]، وَقَالَ عَلَى رضي الله عنه: لا يرجو عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، فالله سبحانه إذا أراد توفيق عبد وهدايته أعانه، ووفقه لطاعته، فكان ذلك فضلا منه ورحمة، وإذا أراد خذلان عبد، وكله إلى نفسه، وخلى بينه وبينها، فأغواه الشيطان لغفلته عن ذكر الله، واتبع هواه، وكان أمره فرطا، وكان ذلك عدلا منه، فإن الحجة قائمة عَلَى العبد بإنزال الكتاب، وإرسال الرسول فما بقي لأحد منْ النَّاس عَلَى الله حجة بعد الرسل.
فقوله بعد هَذَا: "فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه"، إن كَانَ المراد منْ وجد ذلك فِي الدنيا، فإنه يكون حينئذ مأمورا بالحمد لله عَلَى ما وجده منْ جزاء الأعمال الصالحة، الذي عجل له فِي الدنيا، كما قَالَ: {مَنْ عَمِلَ

صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97]، ويكون مأمورا بلوم نفسه عَلَى ما فعلت منِ الذنوب التي وجد عاقبتها فِي الدنيا، كما قَالَ تعالى: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [السجدة: 21]، فالمؤمن إذا أصابه فِي الدنيا بلاء، رجع إلى نفسه باللوم، ودعاه ذلك إلى الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار. وفي "المسند"، و"سنن أبي داود" عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إن المؤمن إذا أصابه سَقَمٌ، ثم عافاه الله منه كَانَ كفارة لما مضى منْ ذنوبه، وموعظة له فيما يستقبل منْ عمره، وإن المنافق إذا مرض وعوفي كَانَ كالبعير عقله أهله، وأطلقوه لا يدري بما عقلوه، ولا بما أطلقوه". وَقَالَ سلمان الفارسي رضي الله عنه: إن المسلم ليبتلى، فيكون كفارة لما مضى، ومستعتبا فيما بقى، وإن الكافر يبتلى، فمثله كمثل البعير أُطلق، فلم يدر لما أُطلق وعُقل.
وإن كَانَ المراد منْ وجد خيرا أو غيره فِي الآخرة، كَانَ إخبارا منه بأن الذين يجدون الخير فِي الآخرة يحمدون الله عَلَى ذلك، وأن منْ وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، حين لا ينفعه اللوم، فيكون الكلام لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، كقوله صلى الله عليه وسلم: "منْ كذب عَلَى متعمدا فليتبوأ مقعده منْ النار"، والمعنى: أن الكاذب عليه يتبوأ مقعده منْ النار.
وَقَدْ أخبر الله تعالى عن أهل الجنة، أنهم يحمدون الله عَلَى ما رزقهم منْ فضله، فَقَالَ: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} الآية [الأعراف: 43]، وَقَالَ تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ} الآية [الزمر: 74]، وَقَالَ تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} [فاطر: 34، 35]، وأخبر عن أهل النار، أنهم يلومون أنفسهم، ويمقتونها أشد المقت، فَقَالَ تعالى: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ} الآية [إبراهيم: 22]، وَقَالَ تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ} [غافر: 10].
وَقَدْ كَانَ السلف الصالح يجتهدون فِي الأعمال الصالحة، حذرا منْ لوم النفس عند انقطاع الأعمال عَلَى التقصير. وفي الترمذيّ عن أبي هريرة مرفوعاً: "ما منْ ميت يموت إلا ندم، إن كَانَ محسنا ندم عَلَى أن لا يكون ازداد، وإن كَانَ مسيئاً ندم أن لا يكون

استعتب". وقيل لمسروق: لو قصرت عن بعض ما تصنع منْ الاجتهاد، فَقَالَ: والله لو أتاني آت فأخبرني أن لا يعذبني لاجتهدت فِي العبادة، قيل كيف ذاك؟ قَالَ: حَتَّى تعذرني نفسي إن دخلت النار أن لا ألومها، أما بلغك فِي قول الله تعالى: {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 2]، إنما لاموا أنفسهم حين صاروا إلى جهنم، فاعتنقتهم الزبانية، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، وانقطعت عنهم الأماني، ورُفعت عنهم الرحمة، وأقبل كل امريء منهم يلوم نفسه. وكان عامر بن عبد قيس يقول: والله لأجتهدن، ثم والله لأجتهدن، فإن نجوت فبرحمة الله، وإلا لم ألم نفسي. وكان زياد بن عياش يقول لابن المنكدر، ولصفوان بن سليم: الجد الجد، والحذر الحذر، فإن يكن الأمر عَلَى ما نرجو، كَانَ ما عملتما فضلا، وإلا لم تلوما أنفسكما. وكان مطرف بن عبد الله يقول: اجتهدوا فِي العمل، فإن يكن الأمر ما نرجو منْ رحمة الله وعفوه، كانت لنا درجات، وإن يكن الأمر شديدا، كما نخاف ونحذر، لم نقل: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} الآية [فاطر: 37]، نقول: قد عملنا، فلم ينفعنا ذلك. انتهى كلام الإِمام ابن رَجَب رحمه الله تعالى(1).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: إنما ختمت الكتاب بهذا الْحَدِيث العظيم، وإن كَانَ الكلام عليه طويلاً؛ لما له منْ المناسبة للخاتمة، حيث إنه مشتمل عَلَى بيان واسع رحمة الله تعالى، وعظيم فضله، وإحسانه، وفيه الحثّ عَلَى البعد منْ الظلم بجميع أنواعه، والحثّ عَلَى التوجّه إليه سبحانه وتعالى توجها كليا، وطلب ما عنده منْ الفضل الجسيم، والنعيم المقيم، والاعتقاد بأن العبد، وإن عمل ما عمل، واجتهد ما اجتهد لا ينفع الله سبحانه وتعالى ذلك شيئاً، وإنما هو لنفسه، وفيه الحثّ أيضًا عَلَى ربط القلب بربه إيمانًا ويقينًا؛ لأنه المالك لكلّ شيء، وأنه المانع الضارّ، وأنه الجواد الكريم.
وبالجملة، فالحديث حديث مُشَوِّق إلى الله سبحانه وتعالى، وحامل عَلَى ترك الالتفات لما سواه، أيًّا كَانَ نوعه.
اللَّهم أجعلنا ممن يستمعون القول، فيتبعون أحسنه. اللَّهم مغفرتك أوسع منْ ذنوبنا، ورحمتك أرجى عندنا منْ أعمالنا، اللَّهم اغفر لنا، وأرحمنا، وأنت خير الراحمين، "ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ منْ الخاسرين". وآخر دعوانا {أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
ثم إنه ينبغي لي أن ذيّل الخاتمة بذكر حديث كفّارة المجلس المشهور الذي ينبغي--------------------------------------------
(1) انظر كتاب "جامع العلوم والحكم" 2/ 23 - 40 بتحقيق الشيخ محمد معوض، والشيخ عادل أحمد عبد الجواد.

للعبد أن يختم مجلسه به، مع ذكر سندي، كما فعلتُ فيما مضى، فأسوقه منْ رواية الإِمام الترمذيّ رحمه الله تعالى فِي "جامعه"، فأقول:
أخبرني والدي العلامة النحرير، والدرّاكة الكبير عليّ بن آدم، والعلامة النحويّ عبد الباسط بن محمد بن حسن، والعلامة المقرىء حياة بن عليّ رحمهم الله تعالى إجازةً، كلهم عن العلامة المقرىء المحدث كبير أحمد بن عبد الرحمن الْعَدّيْ الحسنيّ الدّوّويّ، عن العلامة عبد الجليل بن يحيى الدّلّتّيّ، عن والده يحيى بن بشير الدلّتّيّ، عن والده بشير الدّلّتّيّ، عن المفتي داود بن أبي بكر الدّوّويّ، عن السيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل، عن السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل، عن خاله عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل، عن أبي بكر بن عليّ البطاح الأهدل، عن عمه يوسف بن محمد البطاح الأهدل، عن الطاهر بن حسين الأهدل، عن وجيه الدين عبد الرحمن بن عليّ الديبع الشيبانيّ، عن زين الدين الشرجيّ، عن نفيس الدين سليمان بن إيراهيم العلويّ، عن والده، وشيخه موفّق الدين عليّ بن أبي بكر بن شدّاد، كلاهما عن أحمد ابن أبي الخير الشماخي، عن والده، عن شرف الدين أبي بكر بن أحمد بن محمد الشراحيّ اليمنيّ، عن الصالح مكين الدين زاهر بن رسم بن أبي الرَّجاء الأصفهانيّ، عن أبي الفتح عبد الملك بن عبد الله الهرويّ الكروخيّ، عن المشايخ الثلاثة …
(ح) - وأخبرني شيخى العلامة المحدّث محمد بن رافع بن بصيري، عن شيخه محمد بن محمد أمين خيّر الباكستاني، نزيل مكة، عن محمد يحيى الكاندهلويّ، عن رشيد أحمد الجنجوهي، عن عبد الغنيّ المجددي، عن محمد إسحاق الدهلويّ المكيّ، عن عبد العزيز الدهلويّ، عن والده الشاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلويّ، عن أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكرديّ المدنيّ، عن والده إبراهيم حسن الكرديّ المدنيّ، عن أبي العزائم سلطان بن أحمد المزّاحيّ، عن الشهاب أحمد بن خليل السبكيّ، عن النجم الغيطيّ، عن القاضي زكريا الأنصاريّ، عن العزّ عبد الرحيم ابن محمد بن الفرات القاهريّ، عن أبي حفص عمر بن حسن المراغيّ، عن الفخر ابن البخاريّ، عن عمر بن طبرد البغداديّ، عن أبي الفتح عبد الملك بن عبد الله بن أبي سهل الهروي الكروخيّ، عن أبي عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزديّ، وأبي نصر عبد العزيز بن محمد الترياقيّ، وأبي بكر أحمد بن عبد الصمد التاجر الْغُورَجيّ، قالوا: أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الْجَرّاحيّ المروزيّ، عن أبي العبّاس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبيّ، قَالَ: أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذيّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ الْكُوفِيُّ، وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا

الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ، فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ، فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، إِلَّا غَفَرَ لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلٍ، إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قد ذكر الحافظ رحمه الله تعالى: فِي "الفتح" بحثًا نفيسًا يتعلّق بهذا الْحَدِيث، أحببت إيراده هنا تتميمًا للفائدة، وتكميلاً للعائدة، قَالَ رحمه الله تعالى:
وَقَدْ ورد فِي حديث أبي هريرة فِي ختم المجلس: ما أخرجه الترمذيّ فِي "الجامع"، والنسائي فِي "اليوم والليلة"، وابن حبّان فِي "صحيحه"، والطبراني فِي "الدعاء"، والحاكم فِي "المستدرك" كلهم منْ رواية حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن موسى ابن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ جلس فِي مجلس، وكثر فيه لغطه، فَقَالَ قبل أن يقوم منْ مجلسه ذلك: سبحانك اللَّهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا غُفر له ما كَانَ فِي مجلسه ذلك"، هَذَا لفظ الترمذيّ، وَقَالَ: حسن صحيح غريب، لا نعرفه منْ حديث سهيل إلا منْ هَذَا الوجه، وفي الباب عن أبي برزة، وعائشة. وَقَالَ الحاكم: هَذَا حديث صحيح، عَلَى شرط مسلم، إلا أنّ البخاريّ أعله برواية وهيب، عن موسى بن عقبة، عن سهيل، عن أبيه، عن كعب الأحبار، كذا قَالَ فِي "المستدرك"، ووهم فِي ذلك، فليس فِي هَذَا السند ذكر لوالد سهيل، ولا كعب، والصواب عن سهيل، عن عون، وكذا ذكره عَلَى الصواب فِي "علوم الْحَدِيث"، فإنه ساقه فيه منْ طريق البخاريّ، عن محمد بن سلام، عن مخلد بن يزيد، عن ابن جريج بسنده، ثم قَالَ: قَالَ البخاريّ: هَذَا حديث مليح، ولا أعلم فِي الدنيا فِي هَذَا الباب غير هَذَا الْحَدِيث، إلا أنه معلول، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة، عن عون بن عبد الله، قولَهُ، قَالَ البخاريّ: هَذَا أولى، فإنا لا نذكر لموسى بن عقبة سماعا منْ سهيل، انتهى.
وأخرجه البيهقي فِي "المدخل" عن الحاكم بسنده المذكور، فِي "علوم الْحَدِيث" عن البخاريّ، فَقَالَ: عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، كلاهما عن حجاج بن محمد، وساق كلام البخاريّ، لكن قَالَ: لا أعلم بهذا الإسناد فِي الدنيا غير هَذَا الْحَدِيث، إلا أنه معلول. وقوله: لا أعلم بهذا الإسناد فِي الدنيا، هو المنقول عن البخاريّ، لا قوله:

لا أعلم فِي الدنيا فِي هَذَا الباب، فإن فِي الباب عدة أحاديث، لا تخفى عَلَى البخاريّ، وَقَدْ ساق الخليليّ فِي "الإرشاد" هذه القصة، عن غير الحاكم، وذكر فيها أن مسلما قَالَ للبخاري: أتعرف بهذا الإسناد فِي الدنيا حديثا غير هَذَا؟ فَقَالَ: لا، إلا أنه معلول، ثم ذكره عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن موسى بن عقبة، عن عون بن عبد الله قولَهُ، وهو موافق لما فِي "علوم الْحَدِيث"، فِي سند التعليل، لا فِي قوله: فِي هَذَا الباب، فهو موافق لرواية البيهقي فِي قوله: بهذا الإسناد، وكأن الحاكم وَهِم فِي هذه اللفظة، وهي قوله: فِي هَذَا الباب، وإنما هي بهذا الإسناد، وهو كما قَالَ؛ لأن هَذَا الإسناد، وهو ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سهيل، لا يوجد إلا فِي هَذَا المتن، ولهذا قَالَ البخاريّ: لا أعلم لموسى سماعا منْ سهيل، يعني أنه إذا لم يكن معروفا بالأخذ عنه، وجاءت عنه رواية خالف راويها، وهو ابن جريج، منْ هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة منه، رُجّحت رواية الملازم، فهذا يوجبه تعليل البخاريّ.
وأما منْ صححه، فإنه لا يرى هَذَا الاختلاف علة قادحة، بل يُجَوّز أنه عند موسى بن عقبة عَلَى الوجهين. وَقَدْ سبق البخاريَّ إلى تعليل هذه الرواية أحمد بن حنبل، فذكر الدارقطنيّ فِي "العلل" عنه أنه قَالَ: حديث ابن جريج وَهَمٌ، والصحيح قول وهيب: عن سهيل، عن عون بن عبد الله، قَالَ الدارقطنيّ: والقول قول أحمد، وعلى ذلك جرى أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، قَالَ ابن أبي حاتم فِي "العلل" سألت أبي وأبا زرعة عن هَذَا الْحَدِيث؟ فقالا: هَذَا خطأ، رواه وهيب، عن سهيل، عن عون بن عبد الله موقوفاً، وهذا أصح، قَالَ أبو حاتم: يحتمل أن يكون الوهم منْ ابن جريج، ويحتمل أن يكون منْ سهيل. انتهى.
قَالَ الحافظ: وَقَدْ وجدناه منْ رواية أربعة عن سهيل، غير موسى بن عقبة، ففي "الأفراد" للدارقطني، منْ طريق عاصم بن عمرو، وسليمان بن بلال، وفي "الذكر" لجعفر الفريابي، منْ طريق إسماعيل بن عياش، وفي "الدعاء" للطبراني منْ طريق محمد بن أبي حميد، أربعتهم عن سهيل، والراوي عن عاصم، وسليمان هو الواقدي، وهو ضعيف، وكذا محمد بن أبي حميد، وأما إسماعيل، فإن روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذا منها، وَقَدْ قَالَ أبو حاتم: هذه الرواية ما أدري ما هي، ولا أعلم رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فِي شيء منْ طريق أبي هريرة، إلا منْ رواية موسى، عن سهيل. انتهى.
وَقَدْ أخرجه أبو داود فِي "السنن"، وابن حبّان فِي "صحيحه"، والطبراني فِي "الدعاء" منْ طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن أبي عمرو، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعاً، وعن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال،

عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن عمرو موقوفاً.
وذكر شيخ الإسلام، أبو الفضل، عبد الرحيم بن الحسين العراقي الحافظ فِي "النكت" التي جمعها عَلَى "علوم الْحَدِيث" لابن الصلاح: أن هَذَا الْحَدِيث ورد منْ رواية جماعة، منْ الصحابة، عدتهم سبعة زائدة عَلَى منْ ذكر الترمذيّ، وأحال ببيان ذلك عَلَى تخريجه لأحاديث "الإحياء".
قَالَ الحافظ: وَقَدْ تتبعت طرقه، فوجدته منْ رواية خمسة آخرين، فكملوا خمسة عشر نفسا(1)، ومعهم صحابي لم يسم، فلم أضفه إلى العدد؛ لاحتمال أن يكون أحدهم، وَقَدْ خرَّجت طرقه فيما كتبته عَلَى "علوم الْحَدِيث"، وأذكره هنا ملخصا، وهم:
عبد الله بن عمرو بن العاص، وحديثه عند الطبراني فِي "المعجم الكبير"، أخرجه موقوفاً، وعند أبي داود أخرجه موقوفاً، كما تقدّم التنبيه عليه، وأبو برزة الأسلمي، وحديثه عند أبي داود، والنسائي، والدارمي، وسنده قوي، وجبير بن مطعم، وحديثه عند النسائيّ، وابن أبي عاصم، ورجاله ثقات، والزبير بن العوام، وحديثه عند الطبراني فِي "المعجم الصغير"، وسنده ضعيف، وعبد الله بن مسعود، وحديثه عند ابن عدي فِي "الكامل"، وسنده ضعيف، والسائب بن يزيد، وحديثه عند الطحاوي فِي "مشكل الآثار"، والطبراني فِي "الكبير"، وسنده صحيح، وأنس بن مالك، وحديثه عند الطحاوي، والطبراني، وسنده ضعيف، وعائشة، وحديثها عند النسائيّ، وسنده قوي، وأبو سعيد الخدريّ، وحديثه فِي "كتاب الذكر" لجعفر الفريابي، وسنده صحيح، إلا أنه لم يصرح برفعه، وأبو أمامة، وحديثه عند أبي يعلى، وابن السني، وسنده ضعيف، ورافع بن خديج، وحديثه عند الحاكم، والطبراني فِي "الصغير"، ورجاله موثوقون، إلا أنه اختلف عَلَى راويه فِي سنده، وأبي بن كعب، ذكره أبو موسى المديني، ولم أقف عَلَى سنده، ومعاوية، ذكره أبو موسى أيضاً، وأشار إلى أنه وقع فِي بعض رواته تصحيف، وأبو أيوب الأنصاريّ، وحديثه فِي "الذكر" للفريابي أيضاً، وفي سنده ضعف يسير، وعلي بن أبي طالب، وحديثه عند أبي عليّ بن الأشعث، فِي "السنن" المروية عن أهل البيت، وسنده واه، وعبد الله بن عمر، وحديثه فِي "الدعوات" منْ "مستدرك الحاكم"، وحديث رجل منْ الصحابة لم يسم، أخرجه ابن أبي شيبة فِي "مصنفه" منْ طريق أبي معشر زياد بن كليب، قَالَ: حدثنا رجل منْ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، ورجاله ثقات.
ووقع مع ذلك منْ مراسيل جماعة منْ التابعين، منهم الشعبي، وروايته عند جعفر--------------------------------------------
(1) هكذا فِي "الفتح" "خمسة عشر" لكن المذكور هنا ستة عشر، فليحرر. والله تعالى أعلم.

الفريابي فِي "الذكر"، ويزيد الفقير، وروايته فِي "الكنى" لأبي بشر الدولابي، وجعفر أبو سلمة، وروايته فِي "الكنى" للنسائي، ومجاهد، وعطاء، ويحيى بن جعدة، ورواياتهم فِي زيادات البر والصلة، للحسين بن الحسن المروزي، وحسان بن عطية، وحديثه فهي ترجمته فِي "الحلية" لأبي نعيم، وأسانيد هذه المراسيل جياد، وفي بعض هَذَا ما يدلّ عَلَى أن للحديث أصلاً، قَالَ: وَقَدْ استوعبت طرقها، وبينت اختلاف أسانيدها، وألفاظ متونها فيما علقته عَلَى "علوم الْحَدِيث" لابن الصلاح، فِي الكلام عَلَى الْحَدِيث المعلول.
قَالَ الحافظ رحمه الله تعالى: ورأيت ختم هَذَا "الفتح" بطريق منْ طرق هَذَا الْحَدِيث، مناسبة للختم، أسوقها بالسند المتصل العالي بالسماع والاجازة، إلى منتهاه.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: وأنا أيضاً أصل سندي بالحافظ رحمه الله تعالى فِي هَذَا الْحَدِيث؛ اقتفاء لأثر المحدثين، وإحياء لسنتهم، فأقول:
أخبرني إجازةً الشيخ المسند الكبير محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكيّ، عن الشيخ عمر بن حمدان المحرسيّ، والشيخ عليّ بن فالح الظاهريّ المدنيّ، ثم المكيّ، كلاهما عن والد الثاني، فالح بن محمد الظاهريّ، عن السيد محمد بن عليّ السنوسيّ المكيّ، عن المعمر أبي المواهب المازونيّ، عن المسند المنلا إبراهيم بن حسن الكورانيّ المدنيّ، عن أحمد بن محمد المدنيّ الشهير بالْقُشَاشيّ، عن محمد بن أحمد الرمليّ، عن الزين زكريا الأنصاريّ، عن الحافظ أبي الفضل أحمد بن عليّ العسقلانيّ، قَالَ:
قرأت عَلَى الشيخ الإِمام العدل المسند المكثر الفقيه، شهاب الدين، أبي العبّاس أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد بن زكريا القدسي الزينبي، بمنزله ظاهر القاهرة، أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن عيسى بن أبي بكر الأيوبي، أنبأنا إسماعيل ابن عبد المنعم بن الخيمي، أنبأنا أبو بكر بن عبد العزيز بن أحمد بن باقا، أنبأنا أبو زرعة، طاهر بن محمد بن طاهر، أنبأنا عبد الرحمن بن حمد …
(ح) وقرأته(1) عاليا عَلَى الشيخ الإِمام المقرىء المفتي العلامة، أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد ابن عبد الواحد بن عبد المؤمن بن كامل، عن أيوب بن نعمة النابلسي، سماعا عليه، أنبأنا إسماعيل بن أحمد العراقي، عن عبد الرزاق بن إسماعيل القومسي، أنبأنا عبد الرحمن بن حمد الدُّونيّ، أنبأنا أبو نصر أحمد بن الحيسن الكسار، أنبأنا أبو--------------------------------------------
(1) القائل: "وقرأته" هو الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.

بكر أحمد بن محمد بن إسحاق، الحافظ المعروف بابن السني، أنبأنا أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب النسائيّ، أنبأنا محمد ابن إسحاق، هو الصغاني، حدثنا أبو مسلم، منصور بن سلمة الخزاعي، حدثنا خلاد بن سليمان، هو الحضرميّ، عن خالد بن أبي عمران، عن عروة، عن عائشة، قالت: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا جلس مجلسًا، أو صلى تكلم بكلمات، فسألته عن ذلك؟ فَقَالَ: إن تكلم بكلام خير كَانَ طابعا عليه -يعني خاتما عليه إلى يوم القيامة، وإن تكلم بغير ذلك، كانت كفارة له: سبحانك اللَّهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك". انتهى(1). والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
قَالَ الجامع الفقير إلى مولاه الغنيّ القدير، محمد ابن الشيخ عليّ بن آدم بن موسى الإتْيُوبيّ الولّويّ، نزيل مكة المكرّمة، عفا الله تعالى عنه، وعن والديه، ومشايخه:
قد انتهيت منْ كتابة الجزء الأربعين منْ شرح سنن الإِمام الحافظ الحجة أبي عبد الرحمن النسائيّ رحمه الله تعالى، المسمّى "ذخيرةَ العُقْبَى فِي شرح المجتبى"، أو "غايةَ المنى فِي شرح المجتنى"، فِي أول شهر ربيع الثاني ليلة الاثنين المبارك 1/ 4/ 1421 هـ الموافق 3 / يولية/ 2000 م. وذلك بين المغرب والعشاء، سوى بعض الإلحاقات. وذلك بحيّ الزهراء، مخطّط الأمير طلال، فِي مكة المكرمة زادها الله تعالى تشريفاً وتعظيمًا، وجعلني منْ خيار أهلها حياً وميتاً، وأعْظِمْ به تكريمًا.
وأخر دعوانا {أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}.
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
"اللَّهم صلّ عَلَى محمد، وعلى آل محمد، كما صلّيت عَلَى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللَّهم بارك عَلَى محمد، وعلى آل محمد، كما باركت عَلَى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
"السلام عليك أيها النبيّ، ورحمة الله، وبركاته".
وبهذا انتهى الكتاب كله، والحمد لله رب العالمين.
"سبحانك اللَّهمّ، وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك".--------------------------------------------
(1) راجع "الفتح" 15/ 529 - 532.