📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

الشاميّة. انتهى.
أراد المصنّف رحمه الله تعالى بإيراده كلام أبي أسامة فِي ابن المبارك هَذَا الثناء عَلَى ابن المبارك رحمه الله تعالى، وَقَدْ أثنى عليه جُلُّ أهل عصره منْ الأئمة الأخيار، ومن أتى بعدهم، قَالَ ابن مهدي: لما سئل عن ابن المبارك وسفيان: لو جهد سفيان جهده عَلَى أن يكون يوما مثل عبد الله لم يقدر. وَقَالَ شعيب بن حرب: إني لأشتهي منْ عمري كله أن أكون سنة واحدة مثل ابن المبارك، فما أقدر أن أكون ولا ثلاثة أيام. وَقَالَ شعيب: ما لقي ابن المبارك رجلا إلا وابن المبارك أفضل منه. وَقَالَ أحمد: لم يكن فِي زمانه أطلب للعلم منه، جمع أمرا عظيما، ما كَانَ أحد أقل سقطا منه، كَانَ رجلا صاحب حديث حافظًا، وكان يحدث منْ كتاب. وَقَالَ شعبة: ما قدم علينا مثله. وَقَالَ ابن عيينة: نظرت فِي أمر الصحابة، فما رأيت لهم فضلا عَلَى ابن المبارك، إلا بصحبتهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، وغزوهم معه. وَقَالَ أبو حاتم عن إسحاق بن محمد بن إبراهيم المروزي: نُعي ابن المبارك إلى سفيان بن عيينة، فَقَالَ: لقد كَانَ فقيها عالما عابدا زاهدا شيخا شجاعا شاعرا. وَقَالَ فضيل بن عياض: أما إنه لم يخلف بعده مثله. وَقَالَ أبو إسحاق الفزاري: ابن المبارك إمام المسلمين. وَقَالَ سلام بن أبي مطيع: ما خلّف بالمشرق مثله. وَقَالَ القواريري: لم يكن ابن مهدي يقدم عليه، وعلى مالك فِي الْحَدِيث أحدا. وَقَالَ ابن المثنى: سمعت ابن مهدي يقول: ما رأت عيناي مثل أربعة: ما رأيت أحفظ للحديث منْ الثوري، ولا أشد تقشفا منْ شعبة، ولا أعقل منْ مالك، ولا أنصح للأمة منْ ابن المبارك. وَقَالَ الحسن بن عيسى: اجتمع جماعة منْ أصحاب ابن المبارك، مثل الفضل بن موسى، ومخلد بن حسين، وغيرهما، فقالوا: تعالوا حَتَّى نَعُدّ خصال ابن المبارك منْ أبواب الخير، فقالوا: جمع العلم، والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والشعر، والفصاحة، والزهد، والورع، والإنصاف، وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو، والفروسية، والشجاعة، والشدة فِي بدنه، وتك الكلام فيما لا يعنيه، وقلة الخلاف عَلَى أصحابه. وَقَالَ العبّاس بن مصعب الْحَدِيث، والفقه، والعربية، والشجاعة، والتجارة، والسخاء، والمحبة عند الفِرَق. وَقَالَ ابن الجنيد عن ابن معين: كَانَ كَيِّسا، متثبتا، ثقة، وكان عالمًا، صحيح الْحَدِيث، وكانت كتبه التي حدث بها عشرين ألفا، أو إحدى وعشرين ألفا. وَقَالَ إسماعيل بن عياش: ما عَلَى وجه الأرض مثل ابن المبارك، ولا أعلم أن الله خلق خصلة منْ خصال الخير إلا وَقَدْ جعلها فيه. وَقَالَ عليّ بن الحسين بن شقيق: بلغنا أنه قَالَ للفضيل بن عياض: لولا أنت وأصحابك ما اتجرت، قَالَ: وكان ينفق عَلَى الفقراء فِي كل سنة مائة ألف درهم. وَقَالَ الحاكم: هو

إمام عصره فِي الآفاق، وأولاهم بذلك علما، وزهدا، وشجاعة، وسخاء.
وَقَالَ أبو وهب: مَرَّ عبد الله برجل أعمى، فَقَالَ: أسألك أن تدعو لي، فدعا، فرد الله عليه بصره وأنا أنظر. وَقَالَ الحسن بن عيسى: كَانَ مجاب الدعوة. وَقَالَ العجليّ: ثقة ثبت فِي الْحَدِيث، رجل صالح، وكان جامعا للعلم. وَقَالَ ابن حبّان فِي "الثقات": كَانَ فيه خصال لم تجتمع فِي أحد منْ أهل العلم فِي زمانه فِي الأرض كلها. وَقَالَ يحيى ابن يحيى الأندلسي: كنا فِي مجلس مالك، فاستؤذن لابد المبارك، فأذن، فرأينا مالكا تزحزح له فِي مجلسه، ثم أقعده بلصقه، ولم أره تزحزح لأحد فِي مجلسه غيره، فكان القارىء يقرأ عَلَى مالك، فربما مر بشيء، فيسأله مالك ما عندكم فِي هَذَا؟ فكان عبد الله يجيبه بالخفاء، ثم قَالَ: قام فخرج، فأعجب مالك بأدبه، ثم قَالَ لنا: هَذَا ابن المبارك، فقيه خراسان. وَقَالَ الخليلي فِي "الإرشاد": ابن المبارك الإمام المتفق عليه، له منْ الكرامات ما لا يحصى، يقال: إنه منْ الأبدال، وَقَالَ: كتبت عن ألف شيخ. وحكى الحسن بن عرفة عنه منْ دقيق الورع أنه استعار قلما منْ رجل بالشام، وحمله إلى خراسان ناسيا، فلما وجده معه بها، رجع إلى الشام حَتَّى أعطاه لصاحبه. وَقَالَ الأسود ابن سالم: إذا رأيت الرجل يغمز ابن المبارك، فاتهمه عَلَى الإسلام. وَقَالَ النسائيّ: لا نعلم فِي عصر ابن المبارك أجل منْ ابن المبارك، ولا أعلى منه، ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه.
ومناقبه، وفضائله كثيرة جدا. وَقَالَ أحمد بن حنبل، وغير واحد: وُلد سنة ثمان عشرة ومائة. وَقَالَ ابن سعد: مات بهِيت منصرفا منْ الغزو، سنة إحدى وثمانين ومائة، وله ثلاث وستون سنة، طلب العلم، وروى رواية كثيرة، وصنف كتبا كثيرة، فِي أبواب العلم، وكان ثقة مأمونا، حجة، كثير الْحَدِيث.(1).
وأثر أبي أسامة هَذَا صحيح، تفرد به المصنّف، أخرجه هنا -56/ 5754 - وفي "الكبرى" 5262. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…--------------------------------------------
(1) راجع "تهذيب التهذيب" 415 - 417.

‌‌57 - (ذِكْرِ الأَشْرِبَةِ الْمُبَاحَةِ)
5756 - (أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، رضى الله عنه، قَالَ: كَانَ لأُمِّ سُلَيْمٍ قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ، فَقَالَتْ: سَقَيْتُ فِيهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كُلَّ الشَّرَابِ: الْمَاءَ، وَالْعَسَلَ، وَاللَّبَنَ، وَالنَّبِيذَ).
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (الربيع بن سليمان) الجيزيّ، أبو محمد المصريّ الأعرج، ثقة [11] 122/ 173.
2 - (أسد بن موسى) الأمويّ، المعروف بأسد السنة، صدوقٌ يُغرب، وفيه نصب [9] 41/ 3176.
3 - (حماد بن سلمة) أبو سلمة البصريّ، ثقة عابد، أثبت النَّاس فِي ثابت، وتغير حفظه بآخره، منْ كبار [8] 181/ 288.
4 - (ثابت) بن أسلم البنانيّ، أبو محمد البصريّ، ثقة عابد [4] 45/ 53.
5 - (أنس) بن مالك رضي الله تعالى عنه 6/ 6. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، فقد تفرّد به هو وأبو داود. (ومنها): أنه مسلسل بالبصريين، غير شيخه، وأسد، فمصريان. (ومنها): أن فيه ثابتًا البنانيّ منْ ألزم النَّاس لأنس رضي الله عنه، يقال: إنه لزمه أربعين سنة. (ومنها): أن فيه أنسًا رضي الله عنه، منْ المكثرين السبعة، رَوَى (2286) حديثًا، وهو آخر منْ مات منْ الصحابة بالبصرة، مات سنة (92) أو (93) وهو منْ المعمّرين، فقد تجاوز عمرة مائة سنة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَنَس) بن مالك رضي الله عنه أنه (قَالَ: كَانَ لِأُمِّ سُلَيْم) بنت ملحان بن خالد، أم أنس الأنصاريّة، يقال: اسمها سهلة، أو رُميلة، أو رُميثة، أو مليكة، أو أُنيثة، وهي الغميصاء، أو الرميصاء، اشتهرت بكنيتها، منْ الصحابيات الفاضلات، ماتت فِي خلافة عثمان رضي الله عنه تقدمت فِي 43/ 737 (قَدَحٌ) بفتحتين (مِنْ عَيْدانٍ) بفتح العين المهملة، وسكون المثناة التحتانية: جمع عيدانة بمعنى النخلة الطويلة، وقيل: يحتمل أن

يكون بكسر العين، جمع عُود، وَقَدْ تقدّم فِي أول الكتاب الكلام فِي تصحيح الضبطين، فراجعه تستفد (فَقَالَتْ: سَقَيْتُ) بفتح القاف، منْ باب ضرب (فِيهِ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم، كُلَّ الشَّرَابِ) أي كل نوع منْ أنواع المشروبات المباحات، والمراد بها الغالب وهي التي بينتها بقولها (الْمَاءَ) يحتمل أن يكون بالنصب بدلا منْ "كل"، أو بالجر بدلا منْ "الشرابات"، أو بالرفع عَلَى القطع، خبر مبتدإ محذوف: أي هو الماء (وَالْعَسَلَ، وَاللَّبَنَ، وَالنَّبِيذَ) فيه أن هذه الأشربة منْ الأشربة المباحات، وهو محل الترجمة للمصنف رحمه الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: حديث أم سليم رضي الله تعالى عنها هَذَا صحيح، وهو منْ أفراد المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -57/ 5755 - وفي "الكبرى" 58/ 5263. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5757 - (أَخْبَرَنَا سُوَيْدٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيذِ؟ فَقَالَ: اشْرَبِ الْمَاءَ، وَاشْرَبِ الْعَسَلَ، وَاشْرَبِ السَّوِيقَ، وَاشْرَبِ اللَّبَنَ، الَّذِي نُجِعَتْ بِهِ، فَعَاوَدْتُهُ، فَقَالَ: الْخَمْرَ تُرِيدُ؟ الْخَمْرَ تُرِيدُ؟).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "سفيان": هو الثوريّ. و"سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ": هو أبو يحيى الكوفيّ، ثقة [4]. و"ذرّ بن عبد الله": هو المرهبيّ الكوفيّ، ثقة عابد، رمي بالإرجاء [6]. و"سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى": هو الخزاعيّ مولاهم المكيّ، ثقة [3]. و"أبوه": هو عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم صحابيّ صغير، وكان عَلَى خراسان لعليّ رضي الله تعالى عنهما. و"أُبَيّ بْنَ كَعْبٍ": هو الصحابيّ المشهور، سيد القراء، أبو المنذر، وأبو الطفيل رضي الله عنه.
والسند فيه رواية صحابيّ عن صحابيّ، والابن عن أبيه، ورواية تابعيّ، عن تابعيّ التابعين، سلمة، عن ذرّ، وهو منْ رواية الأكابر عن الأصاغر. والله تعالى أعلم.
وقوله: "واشرب السويق" -بفتح السين المهملة، وكسر الواو-: ما يُتّخذ منْ الحنطة والشعير. قاله فِي "اللسان".
وقوله: "الذي نُجعت به" بالبناء للمفعول، وتاء الخطاب: أي الذي سُقِيْتُه فِي--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

الصغر، وغُذّيت به. وقوله: "فعاودته": أي راجعته. وقوله: "الخمر تريد" بتقدير همزة الاستفهام الإنكاريّ، وإنما قَالَ ذلك تشديدًا وتغليظًا فِي أمر النبيذ: أي تسألني عن النبيذ، لا أقول لك: حلال، فتشرب الخمر بذلك.
والحديث موقوف صحيح، تفرد به المصنّف، أخرجه هنا -57/ 5756 - وفي "الكبرى" 58/ 5265. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5758 - (أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: أَحْدَثَ النَّاسُ أَشْرِبَةً، مَا أَدْرِي مَا هِيَ؟ فَمَا لِي شَرَابٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، أَوْ قَالَ: أَرْبَعِينَ سَنَةً، إِلاَّ الْمَاءُ وَالسَّوِيقُ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ النَّبِيذَ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ": هو أبو بكر المروزيّ القاضي، ثقة حافظ [12] 1/ 2094 منْ أفراد المصنّف. و"القواريريّ": هو عبيد الله بن عمر المذكور فِي أول الباب الماضي. و"محمد": هو ابن سيرين. و"عبيدة" -بفتح العين، مكبّرًا-: هو ابن عمرو السلمانيّ.
وقوله: "ما أدري ما هي؟ ": أي لا أدري ما حكم تلك الأشربة، أهي حلال، أو هي حرام. وقوله: "غير أنه لم يذكر النبيذ": يعني أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يذكر النبيذ مع الماء، والسويق، وفيه دلالة عَلَى أنه لا يرى شرب النبيذ إذا اشتدّ، كما يرى جوازه أهل الكوفة، وهو غريب منهم، فإن ابن مسعود رضي الله عنه مستندهم فِي كثير مما يقولونه، ولا يخرج معظم مذهبهم عن رأيه، ومع ذلك فقد خالفوه فِي هذه المسألة. والله تعالى أعلم.
والحديث موقوف صحيح، تفرد به المصنّف رحمه الله تعالى، أخرجه هنا -57/ 5757 - وفي "الكبرى" 58/ 5256. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5759 - (أَخْبَرَنَا سُوَيْدٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) عَبْدُ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، قَالَ: أَحْدَثَ النَّاسُ أَشْرِبَةً، مَا أَدْرِي مَا هِيَ؟ وَمَا لِي شَرَابٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، إِلاَّ الْمَاءُ، وَاللَّبَنُ، وَالْعَسَلُ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الأثر مقطوع صحيح، تفرد به المصنّف، أخرجه--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

هنا -57/ 5758 - وفي "الكبرى" 58/ 5257.
وهو يدلّ عَلَى أن مذهب عَبِيدة السَّلْمانيّ رحمه الله تعالى كمذهب ابن مسعود رضي الله عنه، وجمهور العلماء، منْ تحريم ما أباحه أهل الكوفة منْ الأشربة، وأنهم لورعهم اكفتوا بشرب الماء، واللبن، والعسل، مع أن النبيذ إذا لم يتغير يجوز شربه، إلا أن النَّاس لما أحدثوا أشربة لا يرون حلها تركوا النبيذ مطلقًا؛ تورّعًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5760 - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) جَرِيرٌ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ، قَالَ: قَالَ طَلْحَةُ: لأَهْلِ الْكُوفَةِ فِي النَّبِيذِ فِتْنَةٌ، يَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، قَالَ: وَكَانَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ عُرْسٌ، كَانَ طَلْحَةُ وَزُبَيْرٌ يَسْقِيَانِ اللَّبَنَ وَالْعَسَلَ، فَقِيلَ لِطَلْحَةَ: أَلَا تَسْقِيهِمُ النَّبِيذَ؟ قَالَ: إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسْكَرَ مُسْلِمٌ فِي سَبَبِي).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: و"إسحاق بن إبراهيم": هو الحنظليّ المعروف بابن راهويه الثقة الثبت الحجة [10] 2/ 2. و"جرير": هو ابن عبد الحميد بن قُرط الضبيّ الكوفيّ، نزيل الريّ، وقاضيها، ثقة ثبت، صحيح الكتاب، قيل: كَانَ فِي آخر عمره يهم منْ حفظه [8] 2/ 2. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَن) عبد الله (بْنِ شُبرُمَةَ) -بضم الشين المعجمة، وسكون الموحّدة، وضم الراء- ابن الطفيل بن حسان الضبّيّ، أبي شُبرمة الكوفيّ القاضي الثقة الثبت [5] مات سنة (144) تقدّم فِي 56/ 3549 أنه (قَالَ: قَالَ طَلْحَةُ) بن مصرّف بن عمرو بن كعب الياميّ الكوفيّ الثقة القارىء الفاضل [5] مات سنة (112) أو بعدها، تقدّم فِي 191/ 306 (لِأَهْلِ الْكُوفَةِ) جارّ ومجرور خبر مقدّم لقوله: "فتنة": أي كائن لأهل الكوفة (فِي النَّبِيذِ) متعلّقٌ بقوله: (فِتْنَةٌ) قَالَ السنديّ رحمه الله تعالى فِي "شرحه" 8/ 336: أي ابتلاء، ففيه نفع وضرر، فالصغير يربو، ويزيد قوّة، وهو نفع، وضمير "فيها" للنبيذ باعتبار ما فيه منْ الفتنة، و"فِي" للسببيّة، والكبير يهرم، وهو ضرر. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الذي قاله السنديّ فِي معنى هَذَا الكلام فيه نظر لا يخفى، بل الصواب عندي، أنه أراد بقوله: "فتنة يربو فيها الخ" كون الفتنة دائمة، غير منقطعة، فيكون المعنى أن عند أهل الكوفة فتنةً دائمةً، لا تنقطع، بحيث إن الصغير يشبّ، ويترعرع، وهي قائمة، والكبير يشيب، ويهرم، وهي قائمة، فلا أحد يقوم--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

بإزالتها، حيث إنهم يعتقدون حلها، ولا يرون كونها منكرة، حَتَّى يحاولوا إزالتها. والله تعالى أعلم.
(يَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ) مضارع ربا، ويقال: يَربَى، بفتح الموحّدة، قَالَ الفيّوميّ: ورَبَى الصغير يَرْبَى منْ باب تَعِب، وربا يربو، منْ باب علا: إذا نشأ، ويتعدّى بالتضعيف، فيقال: رّبيته، فتربّى. انتهى. (فيها) الضمير للفتنة، ولا داعي للتأويل الذي ذكره السنديّ، فتنبّه. (ويَهرَم فِيهَا الْكَبِيرُ) بفتح أوله، وثالثه: مضارع هَرِمَ، منْ باب تَعِبَ، فهو هَرِمٌ: إذا كَبِرَ، وضعُف، وشيوخٌ هَرْمَى، مثل زَمِن وزَمْنَى، وامرأة هَرِمَة، وهَرْمَى، وهَرِمات أيضًا. أفاده الفيّوميّ.
(قَالَ) الضمير لابن شُبرمة (وَكَانَ) اسمها قوله: "طلحة الخ، وجملة "إذا" معترضة (إِذَا كَانَ فِيهِمْ عُرْسٌ) بضم العين المهملة، وسكون الراء: أصله معناه الزفاف، ويذكّر، ويؤنّث، فيقال: هو العُرس، والجمع أعراس، مثل قفل وأقفال، وهي العرس، والجمع عُرْسات، ومنهم منْ يقتصر عَلَى إيراد التأنيث، والعرس أيضًا: طعام الزفاف، وهو مذكّرٌ؛ لأنه اسم للطعام. قاله الفيّوميّ. والمعنى الثاني هو المراد هنا. وقوله: (كَانَ) زائدة لتأكيد "كَانَ الأولى"؛ للفصل، كما فِي قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا} الآية [البقرة: 89] ، كررت "لما جاءهم" تأكيدًا (طَلْحَةُ) بن مصرّف المتقدم (وَزُبَيْدٌ) بالدال المهملة، وهو ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب الكوفيّ الثقة الثبت العابد [6] مات سنة (122) أو بعدها، تقدّم فِي 37/ 1420.
[تنبيه]: هَذَا الذي ذكرته منْ ضبط "زُبيد" بالدال المهملة هو الصواب، وَقَدْ وقع فِي نسخ "المجتبى"، و"الكبرى" بلفظ: "والزبير" بالراء بدل "زبيد" بالدال، وهو تصحيف فاحش، والصواب ما ضبطناه، انظر "تحفة الأشراف" 13/ 241. والله تعالى أعلم.
(يَسْقِيَانِ اللَّبَنَ وَالْعَسَلَ) بفتح حرف المضارعة، وضمّها، منْ سقى منْ باب رمى ثلاثيًّا، وأسقى، كأعطى رابعيًّا، لغتان ورد بهما القرآن الكريم، قَالَ عز وجل: {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} [الإنسان: 21]، وَقَالَ عز وجل: {لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} [الجنّ: 16] (فَقِيلَ لِطَلْحَةَ) بن مصرّف (أَلَا) أداة تحضيض (تَسْقِيهِمُ النَّبِيذَ؟) الذي هو أحبّ إلى النَّاس منْ الماء، وكما جرت به العادة فِي مثل هذه الوليمة (قَالَ) طلحة (إِنِّي أَكْرَهُ) بفتح الراء، منْ باب تعب (أَنْ يَسْكَرَ) بفتح أوله، وثالثه، منْ باب تعب أيضًا (مُسْلِمٌ فِي سَبَبِي) أي بسبب سقيي لهم النبيذ. وهذا فيه أن طلحة لا يرى جواز شرب النبيذ؛ لكونه يسكر كثيره، خلاف ما عليه أهل الكوفة، فإنه يجوز شربه عندهم ما لم يَسكر، فالمحرم هو

السكر، لا الشرب، وَقَدْ تقدّم لك أن هَذَا منابذ للنصوص الصحيحة الكثيرة التي تحرّم شرب ما أسكر كثيره، مطلقًا، سواء سكر به، أو لم يسكر. والله تعالى أعلم.
وهذا الأثر مقطوع صحيح، تفرد به المصنّف هنا -57/ 5759 - وفي ""الكبرى" 58/ 5267. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5761 - (أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا(1) جَرِيرٌ، قَالَ: كَانَ ابْنُ شُبْرُمَةَ، لَا يَشْرَبُ إِلاَّ الْمَاءَ وَاللَّبَنَ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قوله: "كَانَ ابن شبرمة لا يشرب إلا الماء واللبن": أي يقتصر عليهما منْ بين الأشربة، فيترك كثيرًا مما يَعلم حلّه؛ احترازًا منْ الوقوع فِي الحرام، وهذا منْ كمال ورعه رحمه الله تعالى، وَقَدْ تقدّم فِي 50/ 5712 و5713 - باب "الحثّ عَلَى ترك الشبهات"، وسقنا هناك ما نُقل عن السلف رحمهم الله تعالى منْ أنواع الورع، مستوفًى، فراجعه تستفد.
قَالَ السنديّ رحمه الله تعالى فِي "شرحه" 8/ 336: ولقد أحسن المصنّف رحمه الله تعالى، وأجاد، حيث ختم كتابه بهذا الأثر المفيد للحثّ عَلَى كمال الورع، والتقوى، فنبّه بختم الكتاب به عَلَى أن نتيجة العلم هي التقوى، فقد قَالَ الله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]. اللَّهم ارزقناها بفضلك يا كريم. الحمد لله بنعمته تتمّ الصالحات، وعلى نبيّه، وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الصلوات، وأشرف التسليمات، {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: كما أن المصنّف رحمه الله تعالى ختم كتابه بهذا الأثر المفيد، أحببت أن أختم شرحي بذكر حديث كثير الفوائد، عظيم العوائد، مناسب لختم الكتاب، وَقَدْ سبقني إلى ذلك الإِمام النوويّ رحمه الله تعالى، حيث ختم به كتابه الممتع "الأذكار"، وسوف أسوقه بسندي، إن شاء الله تعالى، كما ساقه هو، فأقول:
(الخاتمة): - أسال الله سبحانه وتعالى حسنها-:
أخبرني والدي العلامة النحرير، والدرّاكة الكبير عليّ بن آدم،، والعلامة النحويّ عبد الباسط بن محمد بن حسن، والعلامة المقرىء حياة بن عليّ رحمهم الله تعالى إجازةً، كلهم عن العلامة المقرىء المحدث كبير أحمد بن عبد الرحمن الْعَدّيّ الحسنيّ الدّوّويّ، عن العلامة عبد الجليل بن يحيى الدّلّتّيّ، عن والده يحيى بن بشير الدلّتّيّ،--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "أخبرنا".

عن والده بشير الدّلّتّيّ، عن المفتي داود بن أبي بكر الدّوّويّ، عن السيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل، عن السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل، عن العلامة أحمد بن محمد النخليّ المكيّ، عن شيخه محمد بن علاء الدين البابليّ، عن شيخه، أبي النجا سالم بن محمد السنهوريّ، عن نجم الدين محمد بن أحمد الغيطيّ، عن القاضي زكريا الأنصاريّ …
(ح) - وأخبرنا العلامة النحرير محمد زين بن محمد ياسين الدانيّ، عن العلامة محي السنة محمد سراج بن محمد سعيد، عن الشيخ يوسف بن إسماعيل البيروتيّ، عن البرهان إبراهيم السقّا الأزهريّ، عن ولي الله ثُعيلب، عن الشهابين: أحمد الملويّ، وأحمد الجوهريّ، كلاهما عن العلامة عبد الله بن سالم البصريّ، عن شمس الدين محمد البابليّ، عن أبي النجا سالم بن محمد السنهوريّ، عن النجم الغيطيّ …
(ح) - وأخبرني شيخي العلامة المحدّث محمد بن رافع بن بصيري، عن شيخه محمد بن محمد أمين خير الباكستاني، نزيل مكة، عن محمد يحيى الكاندهلويّ، عن رشيد أحمد الجنجوهي، عن عبد الغنيّ المجددي، عن محمد إسحاق الدهلويّ المكيّ، عن عبد العزيز الدهلويّ، عن والده الشاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلويّ، عن أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكرديّ المدنيّ، عن والده إبراهيم حسن الكرديّ المدنيّ، عن أبي العزائم سلطان بن أحمد المزّاحيّ، عن الشهاب أحمد بن خليل السبكيّ، عن النجم الغيطيّ، عن القاضي زكريا الأنصاريّ، عن أبي نعيم رضوان ابن محمد العقبيّ، عن أبي الطاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف القاهريّ، عن أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي الحنبليّ المقدسيّ، عن أبي العبّاس أحمد بن عبد الدائم النابلسيّ، عن محمد بن عليّ بن حسن بن صدقة الْحَرّانيّ، عن فقيه الحرم أبي عبد الله محمد بن الفضل الْفراويّ …
(ح) - وأخبرني المسند الكبير الشيخ محمد ياسين بن محمد عيسى، عن عليّ بن عبد الله البنجري، عن زين الدين بن بدوي الصومباي، عن المعمر الكياهي نووي بن عمر البنتني، عن محمود بن كنان الفلمباني، عن عبد الصمد بن عبد الرحمن الفلمباني، عن الشيخ عاقب بن حسن الدين، عن أبيه حسن الدين بن جعفر الفلمباني، عن الإِمام عيد بن عليّ النمرسي المصريّ، ثم المكيّ، عن عبد الله بن سالم البصريّ، عن شيخه محمد بن علاء الدين البابليّ، عن شيخه، أبي النجا سالم بن محمد السنهوريّ، عن نجم الدين محمد بن أحمد الغيطيّ، عن القاضي زكريا الأنصاريّ، عن الحافظ شهاب الدين أحمد بن عليّ ابن حجر العسقلانيّ، عن الحافظ

زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقيّ، عن أبي الحسن عليّ بن الخباز، والحافظ علاء الدين عليّ بن العطار، عن الإِمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النوويّ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر الواسطيّ، عن الإِمام ذي الكنى: أبي بكر، وأبي القاسم، وأبي الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الْفُرَاوي، عن أبي جدّه أبي عبد الله محمد بن الفضل الفُرَاويّ، عن أبي الحسين بن عبد الغافر بن محمد الفارسيّ، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الْجُلُوديّ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه النيسابوريّ، قَالَ: أخبرنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيريّ النيسابوريّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْرَامَ الدَّرَامِيُّ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ -يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيَّ-، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْن يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْريسَ الْخَوْلانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِيمَا رَوَى عَنِ اللهِ تبارك وتعالى، أَنَّه قَالَ: "يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ، إِلا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ، إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أَطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ، إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَغْفِر لَكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخِطِئُّونَ بِاللَّيْلِ والنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِر الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلِغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي، إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمَخْيَطُ إِذَا أُدْخِل الْبَحْرَ، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ، أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ".
قَالَ سَعِيدٌ: كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيُّ، إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ، جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ. انتهى
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: وأرويه أيضًا مسلسلاً بالدمشقيين، سوى شيخنا، كما فعل الإِمام النوويّ رحمه الله تعالى، فِي كتابه "الأذكار"، فقد أخبرني به الشيخ محمد ياسين بن محمد عيسى رحمه الله تعالى قراءةً عليه، عن أبي الخير بن محمد الميدانيّ الدمشقيّ، عن سليم بن محمد أفندي الدمشقيّ، عن أحمد بن مُسلّم الكزبريّ الدمشقيّ، عن الوجيه عبد الرحمن بن محمد الكزبريّ الدمشقيّ.

(ح) ويرويه شيخنا محمد ياسين أيضاً عاليا عن الشيخ محمود حلمي السعديّ الشهير بالْعَجَبيّ الدمشقيّ، عن المعمّر البدر عبد الله بن دَرْويش السكريّ الدمشقيّ، عن الوجيه عبد الرحمن بن محمد الكزبري الدمشقيّ، عن والده محمد الكزبريّ الدمشقي، وأحمد بن عبيد العطار الدمشقيّ، كلاهما عن الشهاب أحمد بن عليّ الْمَنِيني الدمشقيّ، عن أبي المواهب محمد الحنبليّ البعليّ الدمشقيّ، عن الشمس محمد الميدانيّ الدمشقيّ، عن الشهاب أحمد الطيبيّ الكبير الدمشقيّ، عن الشريف الكمال أبي البقاء محمد بن حمزة الحسني الدمشقيّ، عن خاله التقيّ ابن قاضي عَجْلون الدمشقيّ، عن الشمس ابن ناصر الدين الدمشقيّ، عن أبي هريرة عبد الرحمن ابن الحافظ الكبير محمد ابن أحمد الذهبيّ الدمشقيّ، عن الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف ابن الزكيّ عبد الرحمن بن يوسف الْمِزّيّ الدمشقيّ، عن الإِمام محيي الدين يحيى بن شرف الدين النوويّ الدمشقيّ، قَالَ فِي كتابه "الأذكار": أنا شيخنا الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسيّ، ثم الدمشقيّ، أنا أبو طالب عبد الله، وأبو منصور يونس، وأبو القاسم الحسين بن هبة الله بن صِصْري، وأبو يعلى حمزة، وأبو الطاهر إسماعيل، قالوا: أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن، هو ابن عساكر، أنا الشريف أبو القاسم عليّ ابن إبراهيم بن العبّاس الحسينيّ خطيب دمشق، أنا أبو عبد الله محمد بن عليّ بن يحيى ابن سُلْوان، أنا أبو القاسم الفضل بن جعفر، أنا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم بن الفَرَج الهاشميّ، أنا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنْ جِبْرِيلَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ اللهِ تبارك وتعالى، أَنَّهُ قَالَ: "يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ الَّذِينَ تخُطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ وَلا أُبَالِي، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَن أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَن كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، لَمْ يَنْقُصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، لَمْ يَزِدْ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحدٍ، فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا سَأَلَهُ لَمْ يَنْقَصْ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا، إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْبَحْرُ أن يُغمَسَ فِيهِ الْمِخْيَطُ غَمْسَةً وَاحِدَةً، يَا عِبَادِي إِنَّما هِيَ أَعْمَالُكُمْ أَحْفَظُهَا عَلَيْكُمْ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عز وجل، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ".

قَالَ أبو مسهر، قَالَ سَعيدٌ بن عبد العزيز: كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ إِذَا حَدَّثَ بَهِذَا الْحَدِيثِ، جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ.
قَالَ النوويّ رحمه الله تعالى: هَذَا حديث صحيح، رويناه فِي "صحيح مسلم" وغيره، ورجال إسناده منّي إلى أبي ذرّ رضي الله عنه كلهم دمشقيّون، ودخل أبو ذرّ رضي الله عنه دمشق.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الإسناد منْ شَيْخَيْ شيخنا أبي الخير الميداني، ومحمود حلمي السعديّ إلى النوويّ دمشقيون أيضاً، فهو مسلسل بالدمشقيين منْ الشيخين المذكورين إلى آخره.
قَالَ النوويّ رحمه الله تعالى: فاجتمع فِي هَذَا الْحَدِيث جمل منْ الفوائد:
(منها): صحة إسناده ومتنه، وعلوّه، وتسلسله بالدمشقيين رضي الله عنهم، وبارك فيهم. (ومنها): ما اشتمل عليه منْ البيان لقواعد عظيمة فِي أصول الدين، وفروعه، والآداب، ولطائف القلوب وغيرها، ولله الحمد.
وروينا عن الإِمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، قَالَ: ليس لأهل الشام حديث أشرف منْ هَذَا الْحَدِيث. انتهى كلام النوويّ رحمه الله تعالى فِي كتابه "الأذكار" ص 355 - 357.
وَقَالَ الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى فِي كتابه "جامع العلوم والحكم" ج: 1 ص: 221.
بعد أن أورد الْحَدِيث منْ رواية مسلم رحمه الله تعالى فِي "صحيحه":
هَذَا الْحَدِيث خرّجه مسلم منْ رواية سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر رضي الله عنه، وفي آخره: قَالَ سعيد بن عبد العزيز: كَانَ أبو إدريس الخولاني، إذا حدث بهذا الْحَدِيث جثى عَلَى ركبتيه. وخرّجه مسلم أيضاً منْ رواية قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولم يسقه بلفظه، ولكنه قَالَ: وساق الْحَدِيث بنحو سياق أبي إدريس، وحديث أبي إدريس أتم. وخرّجه الإِمام أحمد، والترمذي، وابن ماجه، منْ رواية شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَسَلُونِي الْهُدَى أَهْدِكُمْ، وَكُلُّكُمْ فَقِيرٌ إِلَّا مَنْ أَغْنَيْتُ، فَسَلُونِي أَرْزُقْكُمْ، وَكُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إِلَّا مَنْ عَافَيْتُ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ أَنِّي ذُو قُدْرَةٍ عَلَى الْمَغْفِرَةِ، فَاسْتَغْفَرَنِي غَفَرْتُ لَهُ، وَلَا أُبَالِي، وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمُ، اجْتَمَعُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا زَادَ ذَلِك فِي

مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمُ، اجْتَمَعُوا عَلَى أَشْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيابِسَكُمُ، اجْتَمَعُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْكُمْ مَا سَأَلَ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي، إِلَّا كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ مَرَّ بِالْبَحْرِ، فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةً، ثُمَّ رَفَعَهَا إِلَيْهِ، ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ، أَفْعَلُ مَا أُرِيدُ، عَطَائِي كَلَامٌ، وَعَذَابِي كَلَامٌ، إِنَّمَا أَمْرِي لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْتُهُ، أَنْ أَقُولَ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ".
وهذا لفظ الترمذيّ، وَقَالَ: حديث حسن.
وخرّجه الطبراني بمعناه منْ حديث أبي موسى الأشعري، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، إلا أن إسناده ضعيف.
وحديث أبي ذر رضي الله عنه قَالَ الإِمام أحمد: هو أشرف حديث لأهل الشام.
فقوله صلى الله عليه وسلم، فيما يرويه عن ربه: "يا عبادي إني حرمت الظلم عَلَى نفسي"، يعني أنه منع نفسه منْ الظلم لعباده، كما قَالَ عز وجل: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}، وَقَالَ: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 108]، وَقَالَ: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ} [غافر: 31]، وَقَالَ: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت: 46]، وَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا} الآية [يونس: 44]، وَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} الآية [النِّساء: 40]، وَقَالَ: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} [طه: 112]، والهضم أن ينقص منْ جزاء حسناته، والظلم أن يعاقب بذنوب غيره، ومثل هَذَا كثير فِي القرآن.
وهو مما يدلّ عَلَى أن الله قادر عَلَى الظلم، ولكن لا يفعله فضلا منه، وجودا وكرما، وإحسانا إلى عباده.
وَقَدْ فسر كثير منْ العلماء الظلم: بأنه وضع الأشياء فِي غير مواضعها، وأما منْ فسره بالتصرف فِي ملك الغير بغير إذنه -وَقَدْ نقل نحوه عن إياس بن معاوية وغيره- فإنهم يقولون: إن الظلم مستحيل عليه، وغيرُه متصور فِي حقه؛ لأن كل ما يفعله فهو تصرف فِي ملكه، وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي لعمران بن حصين، حين سأله عن القدر. وأخرج أبو داود وابن ماجه، منْ حديث أبي سنان سعيد بن سنان، عن وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الديلمي، أنه سمع أبي بن كعب يقول: لو أن الله تعالى عذب أهل سمواته، وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم منْ أعمالهم، وأنه أتى ابن مسعود، فَقَالَ له مثل ذلك، ثم أتى زيد بن ثابت، فحدثه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.

وفي هَذَا الْحَدِيث نظر، ووهب بن خالد ليس بذلك المشهور بالعلم. وَقَدْ يُحمَل عَلَى أنه لو أراد تعذيبهم لقَدَّر لهم ما يعذبهم عليه، فيكون غير ظالم لهم حينئذ.
وكونه خلق أفعال العباد، وفيها الظلم، لا يقتضي وصفه بالظلم سبحانه وتعالى، كما أنه لا يوصف بسائر القبائح التي يفعلها العباد، وهي خلقه وتقديره، فإنه لا يوصف إلا بأفعاله، لا يوصف بأفعال عباده، فإن أفعال عباده مخلوقاته ومفعولاته، وهو لا يوصف بشيء منها، إنما يوصف بما قام به منْ صفاته وأفعاله. والله أعلم.
وقوله: "وجعلته بينكم مُحَرَّمًا، فلا تظالموا": يعني: أنه تعالى حرم الظلم عَلَى عباده، ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم، فحرام عَلَى كل عبد أن يظلم غيره، مع أن الظلم فِي نفسه محرم مطلقا، وهو نوعان:
[أحدهما]: ظلم النفس، وأعظمه الشرك، كما قَالَ تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13]، فإن المشرك جعل المخلوق فِي منزلة الخالق فعبده وتألهه، فهو وَضَعَ الأشياء فِي غير مواضعها، وأكثر ما ذكر فِي القرآن منْ وعيد الظالمين، إنما أريد به المشركون، كما قَالَ الله عز وجل: {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: 254]، ثم يليه المعاصي عَلَى اختلاف أجناسها، منْ كبائر وصغائر.
[والثاني]: ظلم العبد لغيره، وهو المذكور فِي هَذَا الْحَدِيث، وَقَدْ قَالَ النبيّ صلى الله عليه وسلم فِي خطبته، فِي حجة الوداع: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هَذَا، فِي شهركم هَذَا، فِي بلدكم هَذَا". ورُوي عنه أنه خطب بذلك فِي يوم عرفة، وفي يوم النحر، وفي اليوم الثاني منْ أيام التشريق. وفي رواية: ثم قَالَ: "اسمعوا مني تَعِيشوا، ألا لا تظالموا، إنه لا يحل مال امريء مسلم، إلا عن طيب نفس منه".
وفي "الصحيحين"، عن ابن عمر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه قَالَ: "إن الظلم ظلمات يوم القيامة". وفيهما عن أبي موسى، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إن الله ليملي للظالم، حَتَّى إذا أخذه لم يُفلِته، ثم قرأ: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]. وفي "صحيح البخاريّ" عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "منْ كانت عنده مظلمة لأخيه، فليتحلل منها، فإنه ليس ثَمَّ دينار، ولا درهم، منْ قبل أن يؤخذ لأخيه منْ حسناته، فإن لم يكن له حسنات، أخذ منْ سيئات أخيه، فطرحت عليه".
وقوله: "يا عبادي كلكم ضال إلا منْ هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا منْ أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا منْ كسوته،

فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم".
هَذَا يقتضي أن جميع الخلق مفتقرون إلى الله تعالى، فِي جلب مصالحهم، ودفع مضارهم فِي أمور دينهم ودنياهم، وأن العباد لا يملكون لأنفسهم شيئاً منْ ذلك كله، وأن منْ لم يتفضل الله عليه بالهدي والرزق، فإنه يحرمهما فِي الدنيا، ومن لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه، أوبقته خطاياه فِي الآخرة، قَالَ الله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} [الكهف: 17]، ومثل هَذَا كثير فِي القرآن، وَقَالَ تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [فاطر: 2]، وَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58]، وَقَالَ: {فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ} الآية [العنكبوت: 17]، وَقَالَ: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هود: 6]، وَقَالَ تعالى حاكيا عن آدم وزوجه عليهما السلام، أنهما قالا: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23]، وعن نوح عليه الصلاة والسلام أنه قَالَ: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [هود: 47]، وَقَدْ استدل إبراهيم الخليل عليه السلام بتفرد الله بهذه الأمور، عَلَى أنه لا إله غيره، وأن كل ما أُشرِك معه باطل، فَقَالَ لقومه: {قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: 75 - 82].
فإن منْ تفرد بخلق العبد، وبهدايته وبرزقه وإحيائه وإماتته فِي الدنيا، وبمغفرة ذنوبه فِي الآخرة، مستحق أن يُفرَد بالإلهية والعبادة والسؤال والتضرع والاستكانة له، قَالَ الله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الروم: 40].
وفي الْحَدِيث دليل عَلَى أن الله يحب أن يسأله العباد، جميع مصالح دينهم ودنياهم، منْ الطعام والشراب والكسوة وغير ذلك، كما يسألونه الهداية والمغفرة، وفي الْحَدِيث: "ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حَتَّى شسع نعله إذا انقطع". وكان بعض السلف يسأل الله فِي صلاته كل حوائجه، حَتَّى ملح عجينه، وعلف شاته. وفي

الإسرائيليات: أن موسى عليه الصلاة والسلام قَالَ: يا رب، إنه لتعرض لي الحاجة منْ الدنيا، فأستحي أن أسألك، قَالَ: سلني حَتَّى ملح عجينك، وعلف حمارك، فإن كل ما يحتاج العبد إليه، إذا سأله منْ الله، فقد أظهر حاجته فيه، وافتقاره إلى الله، وذاك يحبه الله. وكان بعض السلف يستحي منْ الله أن يسأله شيئاً منْ مصالح الدنيا، والاقتداء بالسنة أولى.
وقوله: "كلكم ضال إلا منْ هديته": قد ظن بعضهم أنه معارض لحديث عياض بن حمار، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، يقول الله عز وجل: "خلقت عبادي حنفاء"، وفي رواية: "مسلمين، فاجتالتهم الشياطين"، أخرجه مسلم.
وليس كذلك، فإن الله خلق بني آدم، وفطرهم عَلَى قبول الإِسلام، والميل إليه دون غيره، والتهيؤ والاستعداد له بالقوة، لكن لابد للعبد منْ تعلم الإِسلام بالفعل، فإنه قبل التعلم جاهل لا يعلم، كما قَالَ عز وجل: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا} [النحل: 78]، وَقَالَ لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} [الضحى: 7]. والمراد وجدك غير عالم بما علمك منْ الكتاب والحكمة، كما قَالَ تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52]، فالإنسان يولد مفطورا عَلَى قبول الحق، فإن هداه الله تعالى سَبَّب له منْ يعلمه الهدى، فصار مهديا بالفعل، بعد أن كَانَ مهديا بالقوة، وإن خذله الله قيض له منْ يعلمه ما يغير فطرته، كما قَالَ صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد عَلَى الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه".
وأما سؤال المؤمن منْ الله الهداية، فإن الهداية نوعان: هداية مجملة، وهي الهداية للإسلام والإيمان، وهي حاصلة للمؤمن، وهداية مفصّلة، وهي هدايته إلى معرفة تفاصيل أجزاء الإيمان والإِسلام، وإعانته عَلَى فعل ذلك، وهذا يحتاج إليه كل مؤمن ليلا ونهارا، ولهذا أمر الله عباده أن يقرأوا فِي كل ركعة منْ صلاتهم قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6]، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول فِي دعائه بالليل: "اهدني لما اختُلف فيه منْ الحق بإذنك إنك تهدي منْ تشاء إلى صراط مستقيم"، أخرجه مسلم، ولهذا يُشَمَّت العاطس، فيقال له: "يرحمك الله"، فيقول: "يهديكم الله"، كما جاءت السنة بذلك، وإن أنكره منْ أنكره منْ فقهاء العراق؛ ظنا منهم أن المسلم لا يحتاج أن يدعى له بالهدى، وخالفهم جمهور العلماء؛ اتباعا للسنة فِي ذلك. وَقَدْ أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم-

عليا رضي الله عنه أن يسأل الله السداد والهدى، أخرجه مسلم، وعلم الحسن أن يقول فِي قنوت الوتر: "اللَّهم اهدني فيمن هديت"(1).
وأما الاستغفار منْ الذنوب، فهو طلب المغفرة، والعبد أحوج شيء إليه؛ لأنه يخطيء بالليل والنهار، وَقَدْ تكرر فِي القرآن ذكر التوبة والاستغفار، والأمر بهما، والحث عليهما. وأخرج الترمذيّ، وابن ماجه، منْ حديث أنس رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون"(2). وأخرج البخاريّ منْ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه فِي اليوم أكثر منْ سبعين مرّة"، وأخرجه النسائيّ فِي "الكبرى"، وابن ماجه، ولفظهما: "إني لأستغفر الله، وأتوب إليه كل يوم مائة مرة". وأخرج مسلم، منْ حديث الأغر المزني، سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "يا أيها النَّاس توبوا إلى ربكم، فإني أتوب إليه فِي اليوم مائة مرة". وأخرجه النسائيّ فِي "الكبرى"، ولفظه: "يا أيها النَّاس توبوا إلى ربكم، واستغفروه، فإني أتوب إلى الله، وأستغفره كل يوم مائة مرة". وأخرج الإِمام أحمد منْ حديث حذيفة رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ فِي لساني ذَرَب(3) عَلَى أهلي لم أَعْدُهُ إلى غيره، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "أين أنت منْ الاستغفار يا حذيفة، إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة"(4). وأخرج النسائيّ، منْ حديث أبي موسى، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إني لأستغفر الله مائة مرة، وأتوب إليه". وأخرج منْ حديثه: قَالَ: كنا جلوسا، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ما أصبحت غداة قط، إلا استغفرت الله مائة مرة". وأخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، منْ حديث ابن عمر قَالَ: إن كنا لَنَعُدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فِي المجلس الواحد مائة مرة، يقول: "رب اغفر لي وتب عَلَى إنك أنت التواب الرحيم". وأخرج النسائيّ منْ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: لم أر أكثر أن يقول: أستغفر الله وأتوب إليه منْ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج الإِمام أحمد منْ حديث عائشة رضي الله عنها، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه كَانَ يقول: "اللَّهم اجعلني منْ الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا".
وقوله: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني": يعني أن العباد لا يقدرون أن يوصلوا إلى الله نفعا ولا ضرا، فإن الله تعالى فِي نفسه غني--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه أصحاب السنن.
(2) حديث حسن، أخرجه أحمد 3/ 198، والترمذيّ 2499، وابن ماجه 4251.
(3) بفتحتين: هو البذاء، يقال: امرأة ذرية بذيّة اللسان، والفعل منْ باب تعب.
(4) أخرجه أحمد 5/ 396 - 397، وصححه ابن حبّان.

حميد، لا حاجة له بطاعات العباد، ولا يعود نفعها إليه، وإنما هم ينتفعون بها، ولا يتضرر بمعاصيهم، وإنما هم يتضررون بها، قَالَ الله تعالى: {وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا} الآية [آل عمران: 176]، وَقَالَ: {وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا} الآية [آل عمران: 144]. وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول فِي خطبته: "ومن يعص الله ورسوله، فقد غَوَى، ولا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا"، قَالَ الله عز وجل: {وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا} [النِّساء: 131]، وَقَالَ حاكيا عن موسى عليه السلام: {وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ} [إبراهيم: 8]، وَقَالَ: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 97]، وَقَالَ: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} الآية [الحجّ: 37].
والمعنى: أنه تعالى يحب منْ عباده أن يتقوه ويطيعوه، كما أنه يكره منهم أن يعصوه، ولهذا يفرح بتوبة التائبين أشد منْ فرح منْ ضلت راحلته، التي عليها طعامه وشرابه بفلاة منْ الأرض، وطلبها حَتَّى أعيى وأيس منها، واستسلم للموت، وأيس منْ الحياة، ثم غلبته عينه فنام، فاستيقظ وهي قائمة عنده، وهذا أعلى ما يتصوره المخلوق منْ الفرح، هَذَا كله مع غناه عن طاعات عباده، وتوباتهم إليه، وإنه إنما يعود نفعها إليهم دونه، ولكن هَذَا منْ كمال جوده وإحسانه إلى عباده، ومحبته لنفعهم، ودفع الضر عنهم، فهو يحب منْ عباده أن يعرفوه ويحبوه، ويخافوه ويتقوه ويطيعوه، ويتقربوا إليه، ويحب أن يعلموا أنه لا يغفر الذنوب غيره، وأنه قادر عَلَى مغفرة ذنوب عباده، كما فِي رواية عبد الرحمن بن غَنْم، عن أبي ذر رضي الله عنه لهذا الْحَدِيث: "منْ علم منكم أني ذو قدرة عَلَى المغفرة، ثم استغفرني غفرت له ولا أبالي". وفي "الصحيح" عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أن عبدا أذنب ذنبا فَقَالَ: يا رب إني فعلت ذنبا فاغفر لي، فَقَالَ الله: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، قد غفرت لعبدي"، وفي حديث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه لما ركب دابته، حمد الله ثلاثاً، وكبر ثلاثاً، وَقَالَ: "سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"، ثم ضحك، وَقَالَ: "إن ربك ليعجب منْ عبده إذا قَالَ: رب اغفر لي ذنوبي، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري"، أخرجه الإِمام أحمد، والترمذي وصححه. وفي "الصحيح" عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "واللهِ للهُ أرحم بعباده منْ الوالدة بولدها".
كَانَ بعض أصحاب ذي النون يطوف، وينادي آه أين قلبي، منْ وجد قلبي؟ فدخل يوما يعض السكك، فوجد صبيا يبكي، وأمه تضربه، ثم أخرجته منْ الدار، وأغلقت

الباب دونه، فجعل الصبي يلتفت يمينا وشمالا، لا يدري أين يذهب، ولا أين يقصد، فرجع إلى باب الدار، فجعل يبكي، ويقول: يا أماه منْ يفتح لي الباب، إذا أغلقت بابك عني؟، ومن يدنيني إذا طردتيني؟ ومن الذي يدنيني بعد أن غضبت عليّ؟ فرحمته أمه، فنظرت منْ خلل الباب، فوجدت ولدها تجري الدموع عَلَى خديه، متمعكا فِي التراب، ففتحت الباب، وأخذته حَتَّى وضعته فِي حجرها، وجعلت تقبله، وتقول: يا قرة عيني، ويا عزيز نفسي، أنت الذي حملتني عَلَى نفسك، وأنت الذي تعرضت لما حل بك، لو كنت أطعتني لم تلق مني مكروها، فتواجد الفتى، ثم صاح، وَقَالَ: قد وجدت قلبي، قد وجدت قلبي.
وتفكروا فِي قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} الآية [آل عمران: 135]، فإن فيه إشارة إلى أن المذنبين ليس لهم منْ يلجأون إليه، ويُعَوّلون عليه فِي مغفرة ذنوبهم غيره، وكذلك قوله فِي حق الثلاثة الذين خلفوا: {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 118]، فرتب توبته عَلَى ظنهم أن لا ملجأ منْ الله إلا إليه، فإن العبد إذا خاف منْ مخلوق هرب منه، وفر إلى غيره، وأما منْ خاف منْ الله، فما له منْ ملجأ يلجأ إليه، ولا مهرب يهرب إليه إلا هو، فيهرب منه إليه، كما كَانَ النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول فِي دعائه: "لا ملجأ، ولا منجا منك إلا إليك"، أخرجه البخاريّ، وكان يقول: "أعوذ برضاك منْ سخطك، وبعفوك منْ عقوبتك، وبك منك"، أخرجه مسلم.
قَالَ الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: ما منْ ليلة اختلط ظلامها، وأرخى الليل سربال سترها، إلا نادى الجليل جل جلاله: منْ أعظم مني جودا؟ والخلائق لي عاصون، وأنا لهم مراقب، أكلؤهم فِي مضاجعهم كأنهم لم يعصوني، وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم، أجود بالفضل عَلَى العاصي، وأتفضل عَلَى المسيء، منْ ذا الذي دعاني فلم أستجب إليه(1)؟ أم منْ ذا الذي سألني فلم أعطه؟ أم منْ الذي أناخ ببابي فنحيته؟ أنا الفضل ومني الفضل، أنا الجواد ومني الجود، وأنا الكريم ومني الكرم، ومن كرمي أن أغفر للعاصين بعد المعاصي، ومن كرمي أن أعطي العبد ما سألني، وأعطيه ما لم يسألني، ومن كرمي أن أعطي التائب كأنه لم يعصني، فأين عني يهرب الخلائق؟ وأين عن بابي يتنحّى العاصون خرجه". أبو نعيم(2).--------------------------------------------
(1) وفي نسخة: "فلم ألبّه".
(2) "الحلية" 8/ 92 - 93. والظاهر أن مثل هَذَا مما كتُب فِي حكمة الأوائل، والله تعالى أعلم.

ولبعضهم فِي المعنى قائلا [منْ الطويل]:
أَسَأْتُ وَلَمْ أُحْسِنْ وَجِئْتُكَ تَائِبَا … وَأَنَّى لِعَبْدٍ عَنْ مَوَالِيهِ مَهْرَبُ؟
يُؤَمِّلُ غُفْرَانًا فَإِنْ خَابَ ظَنُّهُ … فَمَا أَحَدٌ مِنْهُ عَلَى الأَرْضِ أَخْيَبُ
فقوله بعد هَذَا: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا عَلَى أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك فِي ملكي شيئاً، ولو كانوا عَلَى أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك منْ ملكي شيئاً":
هو إشارة إلى أن ملكه لا يزيد بطاعة الخلق، ولو كانوا كلهم بررة أتقياء، قلوبهم عَلَى قلب أتقى رجل منهم، ولا ينقص ملكه بمعصية العاصين، ولو كَانَ الجن والإنس كلهم عصاة فجرة، قلوبهم عَلَى قلب أفجر رجل منهم، فإنه سبحانه الغني بذاته عمن سواه، وله الكمال المطلق فِي ذاته وصفاته وأفعاله، فملكه ملك كامل، لا نقص فيه بوجه منْ الوجوه، عَلَى أي وجه كَانَ.
ومن النَّاس منْ قَالَ: إن إيجاده لخلقه عَلَى هَذَا الوجه الموجود، أكمل منْ إيجاده عَلَى غيره، وهو خير منْ وجوده عَلَى غيره، وما فيه منْ الشر فهو شر إضافي، نسبي بالنسبة إلى بعض الأشياء، دون بعض، وليس شرا مطلقا، بحيث يكون عدمه خيرا منْ وجوده منْ كل وجه، بل وجوده خير منْ عدمه.
قَالَ: هَذَا معنى قوله: "بيده الخير". ومعنى قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "والشر ليس إليك": يعني أن الشر المحض الذي عدمه خير منْ وجوده، ليس موجودا فِي ملكك، فإن الله تعالى أوجد خلقه عَلَى ما تقتضيه حكمته وعدله، وخص قوما منْ خلقه بالفضل، وترك آخرين منهم فِي العدل؛ لما له فِي ذلك منْ الحكمة البالغة.
قَالَ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: وهذا فيه نظر، وهو يخالف ما فِي الْحَدِيث منْ أن جميع الخلق لو كانوا عَلَى صفة أكمل خلقه منْ البر والتقوى، لم يزد ذلك فِي ملكه شيئاً، ولا قدر جناح بعوضة، ولو كانوا عَلَى صفة أنقص خلقه منْ الفجور، لم ينقص ذلك منْ ملكه شيئاً، فدل عَلَى أن ملكه كامل، عَلَى أي وجه كَانَ، لا يزداد، ولا يكمل بالطاعة، ولا ينقص بالمعاصي، ولا يؤثر فيه شيءٌ.
وفي هَذَا الكلام دليل عَلَى أن الأصل فِي التقوى والفجور هو القلب، فإذا بَرَّ القلب واتقي، جرت الجوارح، وإذا فجر القلب فجرت الجوارح، كما قَالَ النبيّ صلى الله عليه وسلم: "التقوى هاهنا"، وأشار إلى صدره، أخرجه مسلم.
وقوله: "لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم قاموا فِي صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل