📘 আর-রিহলাতু ফী তলবিল হাদীস - ত আতর (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ يَقُولُ لِحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ هَلْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَصْحَابَ الْحَدِيثِ فِي الْقُرْآنِ فَقَالَ نَعَمْ أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِهِ عز وجل [{فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ] لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ} فَهَذَا فِي كُلِّ مَنْ رَحَلَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ وَرَجَعَ بِهِ إِلَى مَنْ وَرَاءَهَ فَعَلَّمَهُ إِيَّاهُ(1)

11 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْأَزْهَرِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ قَالَا ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخَزَّازُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ
عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {السَّائِحُونَ}--------------------------------------------
(1) حماد هو ابن زيد بن درهم البصري الإمام الحافظ المجود شيخ العراق، ومن فقهاء البصرة، توفي سنة تسع وسبعين ومائة. قال أحمد ابن حنبل "وهو من أئمة المسلمين من أهل الدين" انظر تذكرة الحفاظ 228 - 229. وهذا التفسير منه جيد، وللمفسرين قول آخر في الآية، انظر في تفسير ابن تفسير ابن كثير ص 400 - 401.

قَالَ هُمْ طَلَبَةُ الْحَدِيثِ(1)

12 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِيُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ أَنْبَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ
سَأَلْتُ أَبِي رحمه الله عَمَّنْ طَلَبَ الْعِلْمَ تَرَى لَهُ أَنْ يَلْزَمَ رَجُلًا عِنْدَهُ عِلْمٌ فَيَكْتُبُ عَنْهُ أَوْ تَرَى أَنْ يَرْحَلَ إِلَى الْمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا الْعِلْمُ فَيَسْمَعُ مِنْهُمْ
قَالَ يَرْحَلُ يَكْتُبُ عَنِ الْكُوفِيِّينَ وَالْبَصْرِيِينَ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ يُشَامُّ(2) النَّاسَ يَسْمَعُ مِنْهُمْ--------------------------------------------
(1) عكرمة من علماء التابعين الأمة، وكان حامل علم ابن عباس، سيما التفسير، ينقل عنه المفسرون كثيراً. وقوله تعالى: {السَّائِحُونَ} هو في سورة التوبة الآية 112. قال كثير من المفسرين: "السائحون: الصائمون ". وتفسير عكرمة مبني على الظاهر من الآية، لأن المقصود السياحة للعبادة كالجهاد وطلب العلم علم القرآن والحديث. . . انظر تفسير ابن كثير ج 2 ص 392
(2) يُشَامُّ: شام الشيء إذا تطلع إليه، وبابه باع كما في المعاجم، والمعنى: يتطلع إلي ما عندهم ويتطلعون إلي ما عنده. وفي النسخة ب "يشافه الناس ليسمع منهم "

13 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ رِضْوَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدِّينُّورِي ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ [أَ] حْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَطَّارَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَقُولُ
سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ طَلَبُ عُلْوِ الْإِسْنَادِ مِنَ الدِّينِ(1)

14 - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِّيُّ فِي كِتَابِهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْقُرَشِيُّ ثَنَا أَبِي ثَنَا جَعْفَرٌ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ
سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ أَرْبَعَةٌ لَا تُؤْنِسُ مِنْهُمْ رُشْدًا حَارِسُ الدَّرْبِ وَمُنَادِي الْقَاضِي وَابْنُ الْمُحْدِثِ وَرَجُلٌ يَكْتُبُ فِي بَلَدِهِ وَلَا يَرْحَلُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ

15 - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الْأَزْرَقُ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ النَّقَّاشُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عِصَامٍ حَدَّثَهُمْ بِمَرْوَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ--------------------------------------------
(1) سبق تعريف علو الإسناد في التقديم ص 20

بَلَغَنِي أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَدْهَمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْفَعُ الْبَلَاءَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِرِحْلَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ(1)

16 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ إِمْلَاءً ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَاسِرٍ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي عَتَّابٍ الْأَعْيُنُ
ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ فِي النَّوْمِ فَقُلْتُ مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ قَالَ غَفَرَ لِي بِرِحْلَتِي فِي الْحَدِيثِ--------------------------------------------
(1) هذه الآثار وغيرها صريحة في تأكد السلف أمر الرحلة في طلب الحديث، وقد استشهد بها العلماء في تصانيفهم على هذا المعنى، وعلى ضرورة الرحلة في منهج التحصيل العلمي لطالب الحديث. انظر علوم الحديث لابن الصلاح ص 222 - 223 بتحقيقنا، وشرح العراقي لألفيته ج 3 ص 86 وفتح المغيث للسخاوي ص 321، وتدريب الراوي ص 346.
فاعجب لإنسان لم يتلق هذا العلم عن أحد من أهله، فضلاً عن أن يرحل من أجله، يتطاول على أهل العلم السابقين واللاحقين، يرد عليهم ويطعن في خيارهم، ويشتم من يخالفهم رأيه وهواه، كل ذلك باسم الحديث والمحدثين!!

17 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوِيهِ النَّحْوِيُّ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رحمه الله لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَطْلَبَ لِلْعِلْمِ مِنْهُ رَحَلَ إِلَى الْيَمَنِ وَإِلَى مِصْرَ وَإِلَى الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ وَكَانَ مِنْ رُوَاةِ الْعِلْمِ وَأَهْلِ ذَلِكَ كَتَبَ عَنِ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ
كَتَبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمَهْدِيِّ وَعَنِ الْفَزَارِيِّ وَجَمَعَ أَمْرًا عَظِيمًا(1)

18 - وَقَالَ يَعْقُوبُ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ قَالَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ رحمه الله وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ
عَمَّنْ تَرَى أَنْ يَكْتُبَ الْحَدِيثَ؟--------------------------------------------
(1) أما مثل ابن المبارك في الرحلة لطلب الحديث، وتفتيش المدن والأمصار في جميع الأقطار فجماعة كثيرة في كل عصر من عصور السلف، وهم أئمة هذا الشأن، وحفظة الحديث والسنة، مثل إسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، ويحيى بن معين وأصحاب الكتب الحديثية المشهورة، وغيرهم رضي الله عنهم وأجزل عن الدين مثوبتهم.

فَقَالَ لَهُ اخْرُجْ إِلَى أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ فَإِنَّهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ

19 - أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ ثَنَا(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ
قَالَ لِي أَيُّوبُ إِنْ كُنْتَ رَاحِلًا إِلَى أَحَدٍ فَارْحَلْ إِلَى ابْنِ طَاوُسٍ وَإِلَّا فَالْزَمْ تِجَارَتَكَ

20 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْبَزَّازُ أَنْبَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ وَأَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي رحمه الله وَرَضِيَ عَنْهُ ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ثَنَا هَمَّامٌ ثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ قَالَ
حَدَّثَنِي زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ قَالَ وَفَدْتُ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَإِنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى الْوِفَادَةِ لَقْيُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) "أنا" ب

21 - حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي قَطَنٍ عَنْ أَبِي خَلْدَةَ
عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ كُنَّا نَسْمَعُ بِالرِّوَايَةِ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ بِالْبَصْرَةِ فَمَا نَرْضَى حَتَّى أَتَيْنَاهُمْ فَسَمِعْنَا مِنْهُمْ(1)

22 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ الصَّيْرَفِيُّ بِنَيْسَابُورَ أَنْبَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ ثَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ أَنْبَا(2) أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ
كُنْتُ أَرْحَلُ إِلَى الرَّجُلِ مَسِيرَةَ أَيَّامٍ لَأَسْمَعَ مِنْهُ فَأَوَّلُ مَا أَفْتَقِدُ مِنْهُ صَلَاتَهُ فَإِنْ أَجِدْهُ يُقِيمُهَا أَقَمْتُ وَسَمِعْتُ مِنْهُ وَإِنْ أَجِدْهُ يُضَيِّعْهَا رَجَعْتُ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ وَقُلْتُ هُوَ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ أَضْيَعُ

23 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ--------------------------------------------
(1) وأخرجه الخطيب أيضاً في الكفاية ص 403
(2) "ثنا" ب

إِسْمَاعِيلَ الْمُحَامِلِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ شَاذَانَ قَالَا أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْإِسْكَافِيُّ ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْجُعْفِيُّ
ثَنَا وَكِيعٌ قَالَ كُنْتُ أَرَى ابْنَ عَوْنٍ فِي النَّوْمِ مِنْ شَوْقِي إِلَيْهِ وَأَنَا أَخْتَلِفُ إِلَى الْأَعْمَشِ فَلَمَّا مَاتَ الْأَعْمَشُ رَحَلْتُ إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ مِنْهُ

24 - أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ هُوَ ابْنُ زِيَادٍ قَالَ
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(1) يَقُولُ لَيْسَ تَضُمُّ إِلَى مَعْمَرٍ أَحَدًا إِلَّا وَجَدْتَهُ فَوْقَهُ رَحَلَ فِي الْحَدِيثِ إِلَى الْيَمَنِ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ رَحَلَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ وَالشَّامَ فَقَالَ لَا الْجَزِيرَةَ--------------------------------------------
(1) وهو الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كما في التذكرة ص 190 والتهذيب ج 10 ص 244.

25 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْبَزَّازُ أَنْبَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ رَاشِدٍ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ أَنْبَا أَبُو حَمْزَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ لَقَدْ قَرَأْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِضْعًا وَسَبْعِينَ(1) سُورَةً وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تُبَّلِّغُنِي الْإِبِلُ إِلَيْهِ لَأَتَيْتُهُ

26 - أَنْبَا(2) ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا(3) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ ثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا أُنْزِلَتْ آيَةٌ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ فِيمَا أُنْزِلَتْ وَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تَبْلُغُهُ(4) الْإِبِلُ وَالْمَطَايَا لَأَتَيْتُهُ(5)--------------------------------------------
(1) "وستين " ب
(2) "وأخبرنا" ب
(3) "ثنا" ب
(4) في ب "تبلغي الإبل أو المطايا لأتيته "
(5) عبد الله صاحب هذا الحديث والذي قبله هو ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه. وحديثاه متفق عليهما، البخاري في فضائل القرآن "باب القراءة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ج 6 ص 186 - 187" ومسلم في الفضائل "ج 7 ص 148"

27 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَنَانِيُّ أَنْبَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ثَنَا عِيسَى الْحَنَّاطُ
عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا سَافَرَ مِنْ أَقْصَى الشَّامِ إِلَى أَقْصَى الْيَمَنِ فَحَفِظَ كَلِمَةٍ تَنْفَعُهُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُهُ مِنْ عُمُرِهِ رَأَيْتُ أَنَّ سَفَرَهُ لَا يَضِيعُ

28 - أَنْشَدَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَخْشِيُّ [الْحَافِظُ] بِأَصْبَهَانَ قَالَ أَنْشَدَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُرَاسَانِي
رَحَلْتُ أَطْلُبُ أَصْلَ الْعِلْمِ مُجْتَهِدًا … وَزِينَةُ الْمَرْءِ فِي الدُّنْيَا الْأَحَادِيثُ
لَا يَطْلُبُ الْعِلْمَ إِلَّا بَازِلٌ ذَكَرٌ … وَلَيْسَ يُبْغِضُهُ إِلَّا الْمَخَانِيثُ
لَا تَعْجَبَنَّ بِمَالٍ سَوْفَ تَتْرُكُهُ … فَإِنَّمَا هَذِهِ الدُّنْيَا مَوَارِيثُ

‌‌ذِكْرُ رِحْلَةِ نَبِيِّ اللَّهِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَتَاهُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ
29 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ [أَحْمَدَ بْنِ(1)] غَالِبٍ الْخُوَارِزْمِيُّ الْبَرْقَانِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْدَانَ حَدَّثَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَنْبَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ
قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبِكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى لَيْسَ بِصَاحِبِ الْخَضِرِ إِنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ(2)--------------------------------------------
(1) زيادة من ب وهامش آو عليه خ ص.
(2) نوف البكالي بكسر الباء وفتحها نسبة إلى بكال بطن من حمير، تابعي من أهل دمشق فاضل عالم، لا سيما بالإسرائيليات، وقول ابن عباس هذا قاله - والله أعلم - غاضباً، لأن نوفا قال غير الحق، ولم يرد اتهامه في دينه وقد ورد لفظ الكذب بمعنى الخطأ في الأحاديث والآثار.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَنَّ مُوسَى عليه السلام قَامَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ خَطِيبًا فَسُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ حَيْثُ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ فَقَالَ: عَبْدٌ لِي عِنْدَ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ [وَ] هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ(1) قَالَ: أَيْ رَبِّ فَكَيْفَ بِهِ؟ قَالَ: تَأْخُذُ حُوتًا فَاجْعَلْهُ فِي مِكْتَلٍ(2) فَحَيْثُ مَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَهُوَ ثَمَّ(3) قَالَ: فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ ثُمَّ انْطَلَقَا يَمْشِيَانِ مَعَهُ فَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونَ حَتَّى أَتَى الصَّخْرَةَ فَنَامَ وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ فِي الْمِكْتَلِ فَخَرَجَ مِنْهُ فَسَقَطَ فِي الْبَحْرِ فَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنِ الْحُوتِ الْمَاءَ مِثْلَ الطَّاقِ(4) وَجَاوَزَ مُوسَى فَلَمَّا--------------------------------------------
(1) أي في أمور مخصوصة، كالتي سيأتي ذكرها في الحديث، لقوله فيما بعد لموسى: "إنك على علم علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علمنيه لا تعلمه أنت "
(2) أي سمكة اجعله في زنبيل.
(3) أي في المكان الذي تفقد فيه السمكة.
(4) أي أمسك الماء فلم تستطيع مجاوزة موضوعها الذي نزلت فيه، بل ظلت في مكانها كما في رواية مسلم: "فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتئم عليه صار مثل الكوة ".

اسْتَيْقَظَ مُوسَى نَسِيَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْحُوتِ. وَقَالَ لَهُ:(1) {إِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} الْآيَةَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ لَهُ مُوسَى: {آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} فَلَمْ يَجِدِ النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَ حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ {قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} فَرَجَعَا يَقُصَّانِ آثَارَهُمَا حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ وَكَانَ لِلْحُوتِ سَرَبًا وَلَهُمَا عَجَبًا فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى نَائِمٌ فَسَلَّمَ مُوسَى فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ أَوْ قَالَ بِأَرْضِي السَّلَامُ الشَّكُّ مِنْ إِسْحَاقَ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَنَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ إِنَّكَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ قَالَ: فَإِنِّي أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا--------------------------------------------
(1) أي في الغد عندما قال موسى " آتنا غداءنا ".

{قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبَرًا قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}
فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ إِلَى السَّاحِلِ فَعَرَفَ الْخَضِرُ فَحَمَلَ بِغَيْرِ نَوْلٍ(1) فِي السَّفِينَةِ فَلَمْ يَفْجَأْ إِلَّا وَالْخَضِرُ يُرِيدُ أَنْ يُقْلِعَ لَوْحًا فَقَالَ مُوسَى {أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا(2) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ} قَالَ وَكَانَتِ الْأُولَى نِسْيَانًا قَالَ وَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفٍ مِنَ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ مِنَ الْبَحْرِ فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ مَا نَقُصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا مَا نَقُصَ الْعُصْفُورُ مِنْ--------------------------------------------
(1) أي بغير أجره.
(2) أي عظيماً.

هَذَا الْبَحْرِ
فَلَمَّا خَرَجَا مِنَ الْبَحْرِ أَبْصَرَ غُلَامًا مِنَ الْغِلْمَانِ يَلْعَبُ فَتَنَاوَلَهُ فَقَطَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ مُوسَى {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً(1) بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}
{قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} فَقَالَ الْخَضِرُ هَكَذَا بِيَدِهِ فَأَقَامَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَتَيْنَا أَهْلَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ فَلَمْ يُضَيِّفُونَا فَلَوِ اتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا
{قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا أَمَّا السَّفِينَةُ} تَلَا الْآيَاتِ(2)--------------------------------------------
(1) أي طاهرة بريئة من الذنب، وقوله شيئا نكراً أي منكراً كبيراً
(2) وفي الآيات كشف للستار عما وراء تلك المسائل من الأسرار، نتلوها عليك فيما يلي: =

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "وَدِدْنَا أَنَّهُ كَانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِمَا"
قَالَ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ(1) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا(2)

30 - أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّجَّارُ ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَدَّادٍ الْمُطَرَّزُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ--------------------------------------------
= {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً}
(1) هذه القراءة من ابن عباس للتفسير وبيان المعنى.
(2) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في العلم في عدة أبواب، وفي الإجارة، وفي الشروط، وبدء الخلق، والأنبياء، والتفسير، الإيمان والنذور، وفي التوحيد. وأخرجه مسلم في الفضائل ج 7 ص 103/ 108 والترمذي في سورة الكهف.

بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ ثَنَا يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ ثَنَا هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ عَنْ أَبِيهِ(1)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَ مُوسَى عليه السلام رَبَّهُ فَقَالَ أَيْ رَبِّ أَيُّ عِبَادِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ
قَالَ الَّذِي يَذْكُرُنِي وَلَا يَنْسَانِي
قَالَ رَبِّ فَأَيُّ عِبَادِكَ أَعْلَمُ
قَالَ الَّذِي يَبْتَغِي عِلْمَ النَّاسِ إِلَى عِلْمِهِ عَسَى أَنْ يُصِيبَ كَلِمَةً تَهْدِيهِ إِلَى هُدًى أَوْ تَرُدُّهُ عَنْ رَدِيٍّ
قَالَ رَبِّ فَأَيُّ عِبَادِكَ أَقْضَى
قَالَ الَّذِي يَقْضِي بِالْحَقِّ وَلَا يَتَّبِعُ الْهَوَى
قَالَ وَمَنْ ذَاكَ يَا رَبِّ
قَالَ ذَاكَ الْخَضِرُ(2)--------------------------------------------
(1) طريق هارون بن عنترة عن أبيه أخرج الحديث منه أيضاً عبد بن حميد في مسنده كما في فتح الباري ج 8 ص 288. وهارون بن عنترة وثقه أحمد ويحيى بن معين، وقال: "لا بأس به". وقال ابن حبان: "لا يجوز أن يحتج به. . . منكر الحديث جداً" انظر ميزان الاعتدال ج 4 ص 284. وقول الحافظ أقرب، كما أشرنا في التعليق على المغني في الضعفاء رقم 6700.
(2) "ذاك" ليس في ب

قَالَ وَأَيْنَ أَطْلُبُهُ
قَالَ عَلَى السَّاحِلِ عِنْدَ الصَّخْرَةِ الَّتِي يَنْقَلِبُ عِنْدَهَا الْحُوتُ
قَالَ فَخَرَجَ مُوسَى يَطْلُبُهُ حَتَّى كَانَ مِنْهُ مَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فَانْتَهَى مُوسَى إِلَيْهِ عِنْدَ الصَّخْرَةِ فَسَلَّمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ
فَقَالَ لَهُ مُوسَى إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَصْحَبَنِي
قَالَ إِنَّكَ لَنْ تُطِيقَ صُحْبَتِي
قَالَ بَلَى
قَالَ فَإِنْ صَحِبْتَنِي {فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ

{قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} قَالَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَسَارَ بِهِ فِي الْبَحْرِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَجْمَعِ الْبُحُورِ(1)
قَالَ يَا مُوسَى هَلْ تَدْرِي أَيُّ مَكَانٍ هَذَا قَالَ لَا--------------------------------------------
(1) هذا التفصيل لما أجمل في مطلع القصة في قوله {حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا … } رجع إلى بيانه بعد استيفاء القصة بإيجاز. وقوله "مجمع البحور " أي البحرين كما في "ب" لان الجمع قد يطلق على المثنى.

قَالَ هَذَا مَجْمَعُ الْبُحُورِ لَيْسَ فِي الْأَرْضِ مَكَانٌ أَكْثَرُ مَاءً مِنْ هَذَا
قَالَ وَبَعَثَ رَبُّكَ الْخُطَّافَ فَجَعَلَ يُسْتَقَى مِنَ الْمَاءِ بِمِنْقَارِهِ قَالَ يَا مُوسَى كَمْ تَرَى هَذَا الْخُطَّافَ رُزِئَ مِنْ هَذَا الْمَاءِ
قَالَ "مَا أَقَلَّ مَا رُزِئَ"
قَالَ فَإِنَّ عِلْمِي وَعِلْمَكَ فِي عِلْمِ اللَّهِ كَقَدْرِ مَا حَمَلَ هَذَا الْخُطَّافُ مِنْ [هَذَا] الْمَاءِ
وَقَدْ كَانَ مُوسَى قَدْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَعْلَمَ مِنْهُ أَوْ تَكَلَّمَ بِهِ مِنْ ثَمَّ أُمِرَ أَنْ يَأْتِيَ الْخَضِرَ(1)
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إَنَّ فِيمَا عَانَاهُ مُوسَى مِنَ الدَّأَبِ
وَالسَّفَرِ وَصَبَرَ عَلَيْهِ مِنَ التَّوَاضُعِ وَالْخُضُوعِ لِلْخِضْرِ بَعْدَ مُعَانَاةِ قَصْدِهِ مَعَ مَحِلِّ مُوسَى مِنَ اللَّهِ وَمَوْضِعِهِ مِنْ كَرَامَتِهِ وَشَرَفِ نُبُوَّتِهِ دَلَالَةٌ عَلَى ارْتِفَاعِ قَدْرِ الْعِلْمِ وَعُلُوِّ مَنْزِلَةِ أَهْلِهِ وَحُسْنِ--------------------------------------------
(1) لا تنافي بين أن يكون هذا سبب رحلة موسى وبين ما ذكره في مطلع هذه الرواية، لجواز كونها سبب الرحلة.