📘 আর-রিহলাতু ফী তলবিল হাদীস - ত আতর (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ حَدِيثَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأَى الْفِتْيَةَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ قَالَ لِي الْمُغِيرَةُ كَانَ عُمَارَةُ قَدْ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فَاكْتَرَيْتُ حِمَارًا فَصِرْتُ إِلَى الْقَادِسِيَّةِ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ مَا جَاءَ بِكَ قَالَ قُلْتُ حَدِيثَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَى الْفِتْيَةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَقَالَ إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي هَؤُلَاءِ اخْتَارَ اللَّهُ لَهُمُ الْآخِرَةَ وَلَمْ يَخْتَرْ لَهُمُ الدُّنْيَا وَسَيَلْقَوْنَ بَعْدِي تَطْرِيدًا وَتَشْرِيدًا(1) وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا

57 - أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَرْكَبُ إِلَى الْمِصْرِ مِنَ الْأَمْصَارِ--------------------------------------------
(1) في النسة الأصل "وتشريدا ريدا "وهو تكرار لآخر الكلمة سبق قلم الناسخ.

فِي الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ لِأَسْمَعَهُ(1)

58 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَلَّادٍ(2) ثَنَا ابْنُ بَهَانَ(3) وَهُوَ الْحُسَيْنُ بْنُ بَهَانَ(4) الْعَسْكَرِي ثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ الْعُكْلِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو مَعْشَرٍ الْكُوفِيُّ خَرَجْتُ مِنَ الْكُوفَةِ إِلَيْكَ إِلَى الْبَصْرَةِ فِي حَدِيثٍ بَلَغَنِي عَنْكَ قَالَ فَحَدَّثْتُهُ بِهِ

59 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ--------------------------------------------
(1) بسر بن عبيد الله من طبقة التابعين، ثقة، حافظ، من كبار أهل المسجد. والحديث إسناده صحيح، إلا أن فيه الوليد بن مسلم، وهو ثقة ثبت، لكنه مدلس، يدلس تدليس التسوية. أخرجه من طريقه أيضا الدارمي "ج 1 ص 136"، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله "ج 1 ص 95".
(2) هو الإمام الرامهرمزي وقد أخرج الحديث بهذا السند وهذا اللفظ في المحدث الفصل " ق 17/آ- ب- ص 223).
(3) و(4) كذا في المخطوطتين واضح جدا، وفي تقريب التهذيب "بيان".

التَّمِيمِي بِدِمَشْقَ أَنْبَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ يُوسُفَ الْمَيَانْجِي ثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ النَّاقِدُ ثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ الضَّرِيرُ قَالَ سَمِعْتُ نَصْرَ بْنَ حَمَّادٍ الْوَرَّاقَ يَقُولُ كُنَّا قُعُودًا عَلَى بَابِ شُعْبَةَ(1) نَتَذَاكَرُ فَقُلْتُ ثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ--------------------------------------------
(1) هو شعبة ابن الحجاج بن الورد الحجة الحافظ شيخ الإسلام، كان سفيان الثوري يقول: "شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث"، وقال أبو بكر البكراوي: "ما رأيت أحدً أعبد لله من شعبة 000" قال حماد بن زيد الحافظ الإمام: "إذا خالفني شعبة تبعته، لا أنه كان لا يرضى أن يسمع الحديث عشرين مرة، مرة وأنا أرضى أن أسمعه مرة " وكان شعبة عظيم العناية بالبحث عن الحديث وحال رواته حتى قال: "من طلب الحديث أفلس، بعت طست أمي بسبعة دنانير ". توفي شعبة سنة 160 رحمه الله ورضي عنه
ورحلة شعبة هذه في حديث عقبة بن عامر أخرجها الخطيب أيضاً في الكفاية ص 400/ 401، والرمهرمزي في المحدث الفاصل بين الراوي والواعي "ق 35 ب /36، ص 313 315. واحتج بها الحاكم في كتاب المستدرك ج 1 ص 97.
لكن في بعض ألفاظ رواية الخطيب هنا قلق تزيله الرواية الأخرى وإليك رواية الرامهرمزي بتمامها:
قال: الإمام الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي: "حدثنا الحسن بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المثنى والحسن بن بهان قالا ثنا محمد بن سعيد بن غالب العطار ثنا نصر بن حماد قال: كنا بباب شعبة نتذاكر الحديث. فقلت: ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء. عقبة بن عامر قال: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتناوب رعاية الإبل، فرحت ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله أصحابه فسمعته يقول: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل المسجد فصلى ركعتين واستغفر الله غفر له" قال: فما ملكت نفسي أن قلت بخ بخ. قال فجذبني رجل من خلفي فالتفت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا ابن عامر، الذي قال قبل أن تجيء أحسن، قلت: ما قال فداك أبي وأمي، قال قال: من شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فتحت له ثمانية أبواب من الجنة من أيها شاء دخل ".
قال: فسمعني شعبة فخرج إلي فلطمني لطمة ثم دخل. ثم خرج فقال: ماله يبكي؟. فقال عبد الله بن إدريس: لقد أسأت إليه! فقال: أما تسمع ما يحدث عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر، وأنا قلت لأبي إسحاق؟. قال: لا، وغضب، وكان مسعر بن كدام فقال لي مسعر: أغضبت الشيخ، فقلت: ماله؟ ليصححن لي هذا الحديث أو لأسقطن حديثه!. فقال مسعر: عبد الله بن عطاء بمكة، فرحلت إليه لم أرد الحج، إنما أردت الحديث فلقيت عبد الله بن عطاء فسألته، فقال: سعد بن إبراهيم حدثني. فقال لي مالك بن أنس: =

أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كُنَّا نَتَنَاوَبُ رَعِيَّةَ الْإِبِلِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُ ذَاتَ يَوْمٍ وَالنَّبِيُّ حَوْلَهُ أَصْحَابُهُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ"--------------------------------------------
= سعد بن إبراهيم لم بالمدينة لم يحج العام فدخلت المدينة فلقيت سعد بن إبراهيم فسألته فقال: الحديث من عندكم زياد بن مخراق حدثني. فقلت أي شيء هذا الحديث! بينا هو كوفي صار مكياً، صار مدنيا، صار بصرياً، فدخلت البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته فقال: ليس هذا من بابتك. قلت: بلى، قال لا تريده، قلت: أريده قال: شهر بن حوشب حدثني عن أبي ريحانة عن عقبة بن عامر، قال: فلما ذكر لي شهرا ًقلت أريده، قال: دمر علي هذا الحديث، لو صح لي هذا الحديث كان أحب إلى من أهلي ومن مالي. ومن الدنيا كلها "
وأخرج أبو داود الطيالسي أصل الحديث مختصراً من رواية شهر بن حوشب انظر منحة المعبود: 1: 49/ 50. واستدل الإمام الذهبي في الميزان بهذه القصة على وصف عبد الله بن عطاء بالتدليس وتابعه الحافظ ابن حجر فقال: " صدوق يخطئ ويدلس " لكنا لم نجد وصفه بذلك عن أحد من المتقدمين، وهذه القصة لا تصلح دليلاً على ذلك، إنما وقع التدليس من تلميذه أبى إسحاق السبيعي، وكان مدلساً، وكان يتتبع تدليسه. وقد فعل ذلك هنا بما لا مزيد للاجتهاد عليه.

فَقُلْتُ بَخٍ بَخٍ فَجَذَبَنِي رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي فَالْتَفَتُ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ الَّذِي قَبْلُ أَحْسَنُ فَقُلْتُ وَمَا قَالَ قَالَ قَالَ "مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قِيلَ لَهُ ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ" قَالَ فَخَرَجَ شُعْبَةُ فَلَطَمَنِي ثُمَّ رَجَعَ فَدَخَلَ فَتَنَحَّيْتُ مِنْ نَاحِيَةٍ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ مَالَهُ يَبْكِي بَعْدُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ إِنَّكَ أَسَأْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ شُعْبَةُ انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ إِنَّ أَبَا إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ فَقُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ مَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ فَغَضِبَ وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ حَاضِرٌ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ لَتُصَحِّحَنَّ لِي هَذَا أَوْ لَأَخْرِقَنَّ مَا كَتَبْتُ عَنْكَ فَقَالَ لِي مِسْعَرٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ بِمَكَّةَ قَالَ شُعْبَةُ فَرَحَلْتُ إِلَى مَكَّةَ لَمْ أُرِدِ الْحَجَّ أَرَدْتُ الْحَدِيثَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَطَاءٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي

فَقَالَ لِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ سَعْدٌ بِالْمَدِينَةِ لَمْ يَحُجَّ الْعَامَ قَالَ شُعْبَةُ فَرَحَلْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَقِيتُ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ الْحَدِيثُ مِنْ عِنْدِكُمْ زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ حَدَّثَنِي قَالَ شُعْبَةُ فَلَمَّا ذَكَرَ زِيَادًا قُلْتُ أَيُّ شَيْءٍ هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَمَا هُوَ كُوفِيُّ إِذْ صَارَ مَدَنِيًّا إِذْ صَارَ بَصْرِيًّا قَالَ فَرَحَلْتُ إِلَى الْبَصْرَةِ فَلَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مِخْرَاقٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَيْسَ هُوَ مِنْ بَابِتْكَ قُلْتُ حَدِّثْنِي بِهِ قَالَ لَا تَرُدُّهُ قُلْتُ حَدِّثْنِي بِهِ قَالَ حَدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ شُعْبَةُ فَلَمَّا ذَكَرَ شَهْرَ بْنَ حَوْشَبٍ قُلْتُ دَمَّرَ عَلَيَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَوْ صَحَّ لِي مِثْلُ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِي(1) وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(2)--------------------------------------------
(1) في ب "من مالي وأهلي".
(2) إنما رحل شعبة بن الحجاج رضي الله عنه من أجل هذا السند وظل يتتبعه من بلد لآخر حتى انتهى إلى هذه النتيجة التي أفجعته!.
لكن أصل الحديث صحيح، صح عن عقبة بن عامر من طريق آخر أخرجه مسلم في صحيحه "باب الذكر المستحب عقب الوضوء ج 1 صص 144". قالمسلم بن الحجاج رحمة الله: =

60 - قَالَ أَبُو يَحْيَى قَدِمَ عَلَيْنَا الْمُثَنَّى بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ وَسَأَلْتُهُ(1) عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ هَلْ عِنْدَكُمْ يَعْنِي لَهُ أَصْلٌ(2) بِالْبَصْرَةِ قَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ شُعْبَةَ بِمِثْلِ هَذِهِ--------------------------------------------
= "حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا هبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة -يعني ابن يزيد - عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال ربيعة وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نقير عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي، فروحتها بعشي، فأدركت من قوله:
"ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجه إلا وجبت له الجنة". قال: فقلت: ما أجود
هذا!!. فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر، قال: إني قد رأيتك جئت آنفاً. قال: "ما منكم من أحد يتوضأ، فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء"
(1) في ب " فسألته".
(2) في ب "يعني أصل".

الصِّفَةِ(1)

61 - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ اللَّيْثِ الْوَاسِطِي ثَنَا أَسْلَمُ بْنُ سَهْلٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ قَالَ سَمِعْتُ هُشَيْمًا يَقُولُ كُنْتُ أَكُونُ بِأَحَدِ الْمِصْرَيْنِ(2) فَيَبْلُغُنِي أَنَّ بِالْمِصْرِ الْآخَرِ حَدِيثًا فَأَرْحَلُ فِيهِ حَتَّى أَسْمَعَهُ وَأَرْجِعَ

62 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَرْوَرُوذِيُّ مِنْ لَفْظِهِ بِصَيْدَا أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْكِشْقَائِيُّ(3) بِزَبِيدِ الْيَمَنِ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَةَ أَبُو الْعَبَّاسِ--------------------------------------------
(1) هذا إسناد آخر فيه متابعة من بشر بن المفضل لرواية نصر بن حماد رحلة شعبة. وهو إسناد صحيح.
وقد أخرج القصة من طريق بشر هذا الإمام ابن أبي حاتم الرازي بسنده في تقدمة الجرح والتعديل: 167 فذكرها مختصراً.
(2) أي الكوفة والبصرة، وبينهما مسافة تزيد على 350 كيلومتراً.
(3) في هامش آ (الكسائي) وفوقه خ ص وكذا نسخة في هامش ب. وفي متن ب "النسائي ".

الرَّازِيُّ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَحْمُودٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَيْسَانَ ثَنَا هَارُونُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تَشْتَرِ مَوَدَّةَ أَلْفِ رَجُلٍ بِعَدَاوَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ قَالَ هَارُونُ قَدِمَ عَلَيَّ ابْنُ الْمُبَارَكِ(1) فَجَاءَ إِلَيَّ وَهُوَ عَلَى--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم المروزي، التركي الأب الخوارزمي الأم، الإمام الحافظ شيخ الإسلام فخر المجاهدين قدوة الزاهدين، ولد سنة 118، وتوفي 181. أفنى عمره في الأسفار حاجا ومجاهداً في سبيل الله وتاجراً، وطالب علم، قال الإمام أحمد: لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه، وقال أبو إسحاق الفزاري: ابن المبارك إمام المسلين. وقال أبو أسامة: ما رأيت أطلب للعلم في الآفاق من ابن المبارك. قال: هو أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن البارك: حملت عن أربعة آلاف شيخ فرويت عن ألف منهم. وكان إماماً في عصره، فقيها جليلا سلك مذهب أبي حنيفة في الفقه فاشتهرت تصانيفه لدى المحدثينً، ومناقبه جمة واسعة جداً. قال إمام الذهبي: " والله إني لأحبه في الله، وأرجو الخير يحبه لما منحه الله من التقوى والعبادة والإخلاص والجهاد وسعة العلم والإتقان والمواساة الفتوة والصفات الحميدة ". انتهى.
والحمد لله إنا نحبه ونرجو الخير بحبه رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

الرَّحْلِ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ مَا وَضَعْتُ رَحْلِي مِنْ مَرْوَ إِلَّا لِهَذَا الْحَدِيثِ

63 - حَدَّثَنَا(1) أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ أَنْبَا عُمَرُ بْنُ نُوحٍ الْبَجَلِيُّ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ حَمَّادٍ الْمِصْرِي ثَنَا عَلِيُّ بْنُ فَضَالَةَ الصُّغْدِيُّ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْكَلْوَذَانِيُّ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ رِزْقِ اللَّهِ وَأَنْبَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى الرَّقِّي أَنْبَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ سَهْلٍ الصَّوَّافُ بِالْمَوْصِلِ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رِزْقِ اللَّهِ الْكَلْوَذَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ الْبَرْقَانِيِّ ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ اللَّخْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "فَرْقُ بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ".--------------------------------------------
(1) في ب " أخبرنا".

قَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ(1) فَلَمَّا ذَهَبْتُ لِأَقُومَ مِنْ مَجْلِسِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ(2) قَالَ لِي رَجُلٌ أَنَا خَلَّفْتُ أُسَامَةَ حَيًّا بِالْمَدِينَةِ فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي وَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِيتُ أُسَامَةَ فَقُلْتُ حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنْكَ عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ "فَرْقُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ" قَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "فَرْقُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ" قَالَ زَيْدٌ فَلَمَّا ذَهَبْتُ لِأَقُومَ مِنْ مَجْلِسِ أُسَامَةَ قَالَ رَجُلٌ أَنَا خَلَّفْتُ مُوسَى بْنَ عَلِيٍّ حَيًّا بِمِصْرَ فَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي وَأَتَيْتُ مِصْرَ فَجَلَسْتُ بِبَابِهِ فَخَرَجَ إِلَيَّ شَيْخٌ رَاكِبٌ عَلَى فَرَسٍ--------------------------------------------
(1) زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي الكوفي الزاهد المحدث الجوال الرحال، وثقة علي بن المديني وغيره، وقال أحمد: " كان صاحب حديث كيساً رحالاً، ما كان أصبره على الفقر " توفي سنة 203 رحمه الله تعالى.
(2) " الثوري " ليست في ب.

قَالَ أَلَكَ حَاجَةٌ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْكَ عَنْ أَبِيكِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَرَّقَ بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ
فَقَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرٍو عَنْ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ "فَرْقٌ بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أُكْلَةُ السَّحَرِ"(1)

64 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(2) ثَنَا عُمَرُ بْنُ--------------------------------------------
(1) حديث عمرو بن العاص أخرج متنه مسلم في الصوم "ج 3 ص 138" بلفظ: " "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر" وأبو داود "توكيد السحور" ج 2 ص 302/ 303، والترمذي "فضل السحور " ج 1 ص 136 والنسائي: 4: 120.
(2) هو الإمام الرامهرمزي، وانظر رواته لهذه الرحلة في كتابه المحدث الفصل ق 13 /أ، ص 214 - 215 قال محمد بن إسحاق البكائي وحدثنا قبيصة ثنا عمر بن إسحاق الشيرازي 000 إلى آخره فتأمل.

إِسْحَاقَ الشِّيرَجَيُّ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ التَّمَّارُ قَالَ سَمِعْتُ الشَّاذَكُونِيَّ(1) يَقُولُ دَخَلْتُ الْكُوفَةَ نَيِّفًا وَعِشْرِينَ دَخْلَةً أَكْتُبُ الْحَدِيثَ فَأَتَيْتُ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ فَكَتَبْتُ حَدِيثَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى الْبَصْرَةِ وَصِرْتُ فِي بُنَانَةٍ(2) لَقِيَنِي ابْنُ أَبِي خَدُّوَيْهِ فَقَالَ يَا سُلَيْمَانُ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قُلْتُ مِنَ الْكُوفَةِ قَالَ حَدِيثُ مَنْ كَتَبْتُ--------------------------------------------
(1) هو سليمان بن داود الشاذ كوني الحافظ الشهير، من أفراد الحافظين لكنه واه! قال صالح جزرة الحافظ: ما رأيت أحفظ منه لكنه كان يكذب في الحديث، وقال يحي بن معين: معاذ الله أن يتهم، إنما كان قد ذهبت كتبته فكان يحدث حفظاً " أي فيغلظ، فهو على ذلك واهٍ لسوء حفظه لا لكذبه. وانظر تذكرة الحفاظ: 488 - 489. والمغني في الضعفاء رقم 2581
(2) بنانة محلة من محال البصرة قديماً، اختطها بنو بنانة، وإليها ينسب التابعين الإمام الزاهد الحافظ ثابت البناني صاحب أنس رضي الله عنه. انظر معجم البلدان.

قُلْتُ حَدِيثَ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ أَفَكَتَبْتُ عِلْمَهُ كُلَّهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَذَهَبَ عَلَيْكَ مِنْهُ شَيْءٌ قُلْتُ لَا قَالَ فَكَتَبْتَ عَنْهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ضَحَّى بِكَبْشٍ فَحِيلٍ كَانَ يَأْكُلُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ(1) وَيَمْشِي فِي سَوَادٍ قُلْتُ لَا قَالَ فَأَسْخَنَ اللَّهُ عَيْنَيْكَ إِيشْ كُنْتَ تَعْمَلُ بِالْكُوفَةِ قَالَ فَوَضَعْتُ خُرْجِي عِنْدَ النَّرْسِيِّينَ(2) وَرَجَعْتُ إِلَى الْكُوفَةِ فَأَتَيْتُ حَفْصًا فَقَالَ مِنْ أَيْنَ قُلْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ--------------------------------------------
(1) فحيل: من الفحولة. ومعنى " يأكل في سواد 000 إلى آخره" أن ما حول فمه أسود وكذا ما حول عينه وأن قوائمه سوداء وها منظر في غاية الجمال اختاره النبي صلى الله عليه وسلم عناية بالأضحية.
(2) نسبة إلى نرس وهو نهر حفره نرسي بن بهرام بنواحي الكوفة متفرع من الفرات. انظر معجم البلدان.

قَالَ لِمَ رَجَعْتَ قُلْتُ إِنَّ ابْنَ أَبِي خَدُّوَيْهِ ذَاكَرَنِي عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا قَالَ: فَحَدَّثَنِي وَرَجَعْتُ وَلَمْ يَكُنْ لِي(1) حَاجَةٌ بِالْكُوفَةِ غَيْرُهَا(2)

65 - أَخْبَرَنَا(3) أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنْبَا طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلَوِيهِ النَّيْسَابُورِيُّ ثَنَا أَبُو حَامِدٍ--------------------------------------------
(1) قوله"لي" ليس في ب.
(2) حديث أبي سعيد غريب بهذا السند، لذلك رحل الشاذ كوني من أجله وقد أخرجه الترمذي في الأضاحي من غير طريق الشاذكوني.
"باب ما يستحب من الأضاحي طبع الهند ج 1 ص 181" وقال: "حديث حسن صحيح غريب" "وفي طبعة بولاق ج 1 ص 283 حسن غريب " لا نعرفه إلا من حديث حفص بن غياث ". وأخرجه أيضاً النسائي "ج 7 ص 184 - 185" وابن ماجه "ص 1046 رقم 3128 " والحديث مشهور عن عائشة رضي الله عنها أخرجه عنها مسلم في صحيحه "ج 6 ص 78" وأبو داود "باب ما يستحب من الضحايا ج 3 ص 94 ".
(3) في ب "أخبرني " وكذا في هامش آ وفوقه خ ص.

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّرْقِي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ ثَنَا مَالِكُ بْنُ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ التَّمِيمِيُّ ثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وَالْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ وَرَّادٍ قَالَ أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ كِتَابًا إِلَى مُعَاوِيَةَ وَقَالَ مَرَّةً كَتَبَ بِهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمَلِكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِي لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ"(1) قَالَ طَاهِرٌ سَمِعْتُ أَبَا حَامِدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ صَالِحًا جَزْرَةً(2) يَقُولُ قَدِمْتُ خُرَاسَانَ بِسَبَبِ هَذَا الْحَدِيثِ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وَالْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ--------------------------------------------
(1) متن الحديث متفق عليه: البخاري في الصلاة: "باب الذكر بعد الصلاة، ج 1 ص 164" ويف مواضع أخرى، ومسلم في الصلاة "باب استحباب الذكر بعد الصلاة ج 2 ص 95 "
(2) الحافظ العلامة الثبت أبو علي صالح بن محمد بن عمرو الأسدي مولاهم البغدادي نزيل بخارى ولد سنة 205 وتوفي 293. و"جزرة " لقبه. قال الدار قطني: " كان ثقة حافظا عارفاً ". وقال أبو سعد الإدريسي: =

66 - أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ أَنْبَا أَبُو الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الشَّعْرَانِيُّ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الْآيَةُ {وَتُعَزِّرُوهُ} قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا ذَاكَ قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: "لِتَنْصُرُوهُ" قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَمِعْتُ الْحَدِيثَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ--------------------------------------------
= ما أعلم بعصر صالح بالعراق ولا بخراسان في الحفظ مثله، دخل ما وراء النهر فحدث مده من حفظه، وما أعلم أخذ عليه خطأ فيما حدث رأيت ابن عدي بفخم أمره ويعظمه".
سبب تلقيبه جزرة: كما ذكر ابن الصلاح أنه سمع حديثاً عن عبد الله ابن بسر انه كان يرقى بخرزة، بالخاء، وقرأها "جزرة " بالجيم، فذهبت عليه وكان رحمه الله طريفاً له نوادر. علوم الحديث لابن الصلاح ص 308. وتذكرة الحفاظ 641 - 642.

ابْنِ سَعِيدٍ بِبَغْدَادَ ثُمَّ ذَكَرَ لِي هَذَا الْحَدِيثَ بِالشَّامِ وَقَدْ دَخَلَ إِلَى الثَّغْرِ فَصِرْتُ إِلَيْهِ إِلَى عَيْنِ زُرْبَةَ(1) وَكَانَ قَدْ سَكَنَهَا فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَخَمْسِينَ فِي رِحْلَتِي الثَّانِيَةِ إِلَى الثَّغْرِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَرَدَّدَنِي مِرَارًا ثُمَّ حَدَّثَنِي بِهِ لَفْظًا كَمَا قَدَّمْتُ مِنْ ذِكْرِهِ وَمَاتَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَلَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ الْيَوْمَ عِنْدَ أَحَدٍ فِيمَا أَعْلَمُ(2)--------------------------------------------
(1) أو "عين زربى" كذا ضبطه في القاموس وشرحه تاج العروس على الوجهين. بلد بالثغر من نواحي المصيصة. والمصيصة مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم كانت من الأماكن التي يرابط بها المسلمون قديماً. انظر " مراصد الاطلاع"
(2) الحديث غريب بهذا السند مرفوعاً. وهو معروف بروايته من غير وجه موقوفاً من كلام التابعين، أخرجه ابن جرير عن قتادة، وعن عكرمة معناه، موقوفاً عليهما. انظر تفسير الطبري "ج 26 ص 74 طبع الحلبي ".

‌‌ذِكْرُ مَنْ رَحَلَ إِلَى شَيْخٍ يَبْتَغِي عُلُوَّ إِسْنَادِهِ فَمَاتَ قَبْلَ ظَفَرِ الطَّالِبِ مِنْهُ بِبُلُوغِ مُرَادِهِ
67 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ(1) عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنِ الصُّنَابِحِيّ(2) أَنَّهُ قِيلَ لَهُ مَتَى هَاجَرْتَ قَالَ--------------------------------------------
(1) "حبيبة " في آ وهو سبق قلم.
(2) الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة، ثقة من كبار التابعين، مخضرم، وذلك أنه كان مسلماً على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم وهاجر إليه فلما وصل الجحفة لقيه الخبر بوفاة النبي صلى الله ولم يكن بينه وبين لقيه إلا خمس ليال!! توفي في خلافة عبد الملك. احتج به الجماعة. انظر الاستيعاب ج 2 ص 418 وأسد الغابة ج 3 ص 310 والإصابة ج 3 ص 93. وقد احتجوا بخبره هذا الذي أخرجه الخطيب في الرحلة على أنه مخضرم. وانظر ذكره في المخضرمين في كتاب "تنبيه الطالب المعلم بمن قيل إنه مخضرم " ص 15.