📘 আর-রিহলাতু ফী তলবিল হাদীস - ত আতর (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

وهنالك سماعات لغير هؤلاء على ورقتين في أول النسخة، وورقتين في آخرها، وسماعات في أثناء النسخة لا نطيل بنقلها.

‌‌منهجنا في تحقيق الكتاب:
1 - اعتمدنا على النسخة الأولى وجعلناها أصلا، لما بدا لنا أنها أصح وأقرب عهدا بالمؤلف، وما كان من زيادة النسخة الثانية أدرجناه في المتن بين معكوفين هكذا [. . .] ثم أثبتنا اختلاف النسخة الثانية عن الأولى في الحاشية ورمزنا للنسخة الثانية بالحرف ب.
2 - خرجنا أحاديث الكتاب المرفوعة، لما أن تخريج الأحاديث من مراجع السنة المشهورة يدنيها من قلوب الناس. ثم بينا ما في الأحاديث من ضعف إن وجد بها ضعف، وهو قليل فيما تبينا، كما أنه مما يحتمل ويقبل إيراده في مثل هذا الموضوع، إلا حديثا أو حديثين، كما ستجد في التعليقات.
وننبه هنا إلى أن ضعف الحديث لا يعني عدم صحة خبر الرحلة من أجله، فقد كانوا يرحلون من أجل الحديث أيا كانت درجته في سبيل متابعة التحقيق العلمي فيه.
3 - شرح ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث لتكون الفائدة أكبر وأعظم.
4 - الاستدراك على الخطيب. فقد تبينا أن الرسالة لم تستوف كل ما ورد في موضوعها وهو أخبار من رحلوا لأجل الحديث الواحد، فأثبتنا في الاستدراك ما وقفنا عليه من ذلك. ثم اختتمنا بطرائف من رحلات المحدثين، لمناسبة الموضوع.

‌‌طبعة مغلوطة:
وقد اطلعنا على نسخة مطبوعة من كتاب الرحلة ضمن " مجموعة رسائل في علوم الحديث " من اخراج صاحب " المكتبة السلفية بالمدينة المنورة "!! طبع مطابع المجد بالقاهرة، وتأملنا هذه الطبعة فإذا هي - شأن مطبوعات هذه المكتبة - قد نشرت نشرا تجاريا، بعيدا جدا عن الاخراج العلمي، حتى قد عطلت الفائدة منها، وذلك لأسباب كثيرة، نذكر منها:
1 - اغفال المحقق التنبيه على الاختلاف بين النسختين بما يؤدي واجب التحقيق، على الرغم من أنه قال في تقديمه للكتاب ص 41 من المجموعة: " رمزنا للنسخة الأولى بحرف أ ". وقال أيضا: " رمزنا للنسخة الثانية بحرف ب ".
2 - إغفال تخريج الأحاديث، مما يترك القارئ حائرا، لا ينتفع من الكتاب، اللهم إلا نزرا يسيرا جدا من التخريج لأحاديث قليلة، وقع له في تخريجها قصور شديد أحيانا، نحو إطلاقه الحكم بالضعف على حديث " اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم " فإنه لم يميز في حكمه بالضعف بين طرفي الحديث، الطرف الأول الضعيف، والطرف الثاني الذي ورد حديثا مفردا بأسانيد كثيرة جدا تبلغ الخمسين وترمي به إلى الاحتجاج كما نبهنا في تعليقنا عليه.

3 - كثرة الأخطاء المطبعية كثرة فاحشة لا يفهم معها للكلام معنى، سيما في الأسانيد، حتى لا يدري الناظر هل هي من السهو في تصحيح تجارب الطبع، أو من تحريف قراءة المخطوطات.
وهذه صحيفة واحدة كانت أول ما واجهني عند فتح الكتاب هي الصحيفة/ 65/ اذكرها مثالا لذلك:
1 - سطر 3: " بابك " والصواب " بابتك " كما هو مثبت في المخطوطتين وفي الكفاية أيضا.
2 - سطر 6: " صر على هذا الحديث " كذا؟؟ والصواب: " دمر علي هذا الحديث ".
3 - سطر 6: " من رسول الله صلى الله عليه وسلم ". والصواب: " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
4 - سطر 7: " أحب لي ". والصواب: " أحب إلي ".
5 - سطر 8: " المثنى بن معاذ ". الصواب: " المثنى بن معاذ بن معاذ ".
6 - سطر 10: " جعفر بن الليث ". الصواب: " جعفر بن أحمد بن الليث ".
7 و 8 - سطر 12 - 13: " فأرسل فيه حتى أسمعه". الصواب: " فارحل فيه حتى أسمعه وأرجع". وفرق بعيد بينهما، مع ما هنالك من سقط.
9 - سطر 14: " المروزي " صوابه: " المروروذي ".
10 - سطر 14: " من لفظه بعيدا ". صوابه " من لفظه بصيدا".

11 - سطر 16: " الرازي ". صوابه " أبو العباس الرازي ".
12 - سطر 22: " الصفدي ". صوابه " الصغدي ".
13 - سطر 24: " الموصل ". صوابه " بالموصل ".
كما أن في هذه الصحيفة اختلافات بين النسخ لم ينبه المحقق عليها، تعرف من مقابلتها بتحقيقنا. وغير هذه الصحيفة ليس أحسن حالا منها كما تدل المقابلة.

وقد زادني ذلك إصرارا على متابعة خدمة الكتاب، واقتناعا بخطة عملي لأن هذا الإفساد والتشويه يؤكدان ضرورة العمل لإنقاذ هذا الكتاب القيم العظيم، وإخراجه بحلة من التحقيق العملي تليق بموضوعة الطريف النفيس.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

‌‌ذِكْرُ الرِّحْلَةِ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ وَالْأَمْرِ بِهَا وَالْحَثِّ عَلَيْهَا وَبَيَانِ فَضْلِهَا
أَخْبَرَ(1) الشَّيْخُ الْأَجَلُّ الثِّقَةُ أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْحَقِّ بْنُ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ أنبا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ سَعْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَيُّوبَ فِي رَبِيعٍ--------------------------------------------
(1) كذا في النسخة أ، وفيه اختصار للمقصود وهو: أخبرنا
وفي النسخة ب وقع الاسناد الي البغدادي هكذا:
"أخبرنا الشيوخ الثقات أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي القرطبي وأبو عبد الله الحسين وأبو محمد عبد العزيز بن عثمان ابن أبي طاهر الأربليان وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم بن عبد الرحمن اليكداني أبو إسحاق إبراهيم بن بركات بن إبراهيم الخشوعي قراءه عليهم مجتمعين وأنا أسمع قيل لهم أخبركم الشيخ أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر القرشي الخشوعي قراءة عليه قال أنبا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن =

الْآخَرِ سَنَةَ سِتِّ وَخَمْسِمِائَةٍ أنبا الشَّيْخُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ [قاَلَ](1)

1 - أَنْبَأَ(2) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الطَّرَازِيُّ بِنَيْسَابُورَ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ ثنا أَبُو عَاتِكَةَ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ(3) "--------------------------------------------
= محمد الأكفاني قراءة عليه قال: حدثنا الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي من لفظه بدمشق قال: ذكر الرحلة في طلب الحديث والأمر بها والحث عليها وبيان فضلها هكذا في النسخة تأخير العنوان وهو "ذكر الرحلة. . . . . . . . . . . " ما بعد السند.
(1) لفظة "قال" ليست في النسخة، لكنها مقدرة في الكلام، وحذفت من الكتابة إختصاراً، كما جرت عادة المحدثين فأثبتناها هنا لمناسبة إفتتاح الكتاب.
(2) وفي ب "أخبرنا ".
(3) حديث: "اطلبوا العلم ولو بالصين "رواه الخطيب البغدادي هنا من ثلاثة طرق تدور في نهايتها على الحسن بن عطية عن أبي عاتكة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريف بن سلمان عن أنس. ورواه من هذا الطريق أيضاً في تاريخ بغداد ج 9 ص 364 وقال: "رواه عن أبي عاتكة الحسن بن عطية ولا أعلم عنه غيره " إنتهى.
ورواه من هذا الطريق أيضاً ابن عدي في الكامل ق 207/ب مخطوطة الظاهرية وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ج 1 ص 7 - 8. وقال ابن عدي: "وقوله: ولو بالصين، ما أعلم يرويه غير الحسن بن عطية عن عاتكة عن أنس " إنتهى.
لكن وجدنا رواية الحديث لغير الحسن بن عطية أبي عاتكة. أخرج ذلك العقيلي في كتاب "الضعفاء " ق 169 أ مخطوطة الظاهرية قال: حدثنا جعفر بن محمد الزعفراني قال حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازي قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال: حدثنا طريف بن سلمان أبو عاتكة قال سمعت أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ". ثم قال العقلي عقب ذلك: لا يحفظ "ولو بالصين " إلا عن أبي عاتكة، وهو متروك الحديث، و"فريضة على كل مسلم " الرواية فيها لين، متقاربة في الضعف " إنتهى كلام العقيلي.
وأبو عاتكة هذا ذكره البخاري في تاريخه الكبير 2/ 2/358 وأخرج عنه هذا الحديث، ثم قال "منكر الحديث " وهذا جرح شديد عند البخاري، وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 2/ 1/ 494: "ذاهب الحديث ضعيف الحديث " وقال الدارقطني: "ضعيف " وكذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال ابن عبد البر كما في التهذيب. وانظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي ج 1 ص 193 ز والمغني في الضعفاء رقم 2937 و 7561 بتحقيقنا لكن لم يتفرد أبو عاتكة بالحديث عن أنس، بل إن للحديث طريقاً أخرى عن أنس أيضاً: فأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم قال أخبر أحمد قال نا مسلمة قال نا يعقوب بن إبراهيم العسقلاني قال نا عبيد بن محمد الفريابي بيت المقدس قال نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن ملك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر الحديث باللفظ السابق وفي هذا السند يعقوب بن إسحاق العسقلاني، قال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 4 ص 449: "كذاب" وفي اللسان ج 6 ص 304 عن مسلمة بن قاسم في الصلة: " … وهو عندي صالح جائز الحديث"
وأخرجه ابن عدي عن ابن كرام عن أحمد بن عبد الله الجويباري عن الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة حديث: " اطلبوا العلم ولو بالصين " انظر اللآلئ المصنوعة نفس الصفحة.
والجويباري الذي في هذا السند كذاب، قال ابن عدي: "كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده" وقال ابن حبان: "دجال من الدجالة روى عن الأئمة ألوف الحديث ما حدثوا بشيء منها ". وقال الذهبي في الميزان الاعتدال: ج 1 ص 107 ممن يضرب الثل بكذبه. وفي المغني رقم 332 "كذاب جبل". وفي المغني رقم 332 "كذاب جبل".

2 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْمَتُّوثِيُّ ثَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ التَّمْتَامُ [ح] وَأَنْبَا(1) أَبُو الْحَسَنِ الْعَبَّاسُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْكَلْوَذَانِيُّ أَنْبَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ هَاشِمٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ غَالِبِ بْنِ حَرْبٍ قَالَا ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ -زَادَ ابْنُ الْفَضْلِ «الْبَزَّازَ» - ثَنَا أَبُو عَاتِكَةَ -زَادَ ابْنُ الْفَضْلِ «طَرِيفَ بْنَ سَلْمَانَ» - ثُمَّ اتَّفَقَا عَلَى(2) أَنَسٍ - قَالَ الْعَبَّاسُ «ابْن مَالِكٍ» - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ--------------------------------------------
= فالحديث لم يخل سند من أسانده من مجروح جرحاً شديداً، لذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال العجلوني في كشف الخفاء ج 1 ص 138 ونوزع بقول الحافظ المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلي الحسن، ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات: "روي من عدة طرق واهية، وبعضها صالح " انتهى. لكنا لا نقر ارتقاء الحديث إلي رتبة الحسن، لأن من شرط ترقي الحديث الضعيف أن لا يكون ضعف راويه شديداً، وههنا الضعف شديد فلا تصلح هذه المتابعات للتقوية.
كما أنالا نقر ابن الجوزي على الجزم بأن الحديث مختلق مكذوب بل إنه حديث ضعيف. لما علمت من تعدد إسناده مما يدفع الجزم بالوضع.
وقد أطلنا في هذا الحديث لاقتضاء الحاجة ذلك.
(1) وفي ب"وحدثنا ".
(2) في ب "عن".

3 - أَخْبَرَنَا [هـ] أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ أنبا يَحْيَى بْنُ وَصِيفٍ الْخَوَّاصُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ الْأَعْيَنُ ح وَأَخْبَرَنِيهِ(1) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ أَحْمَدَ الْمُؤَذِّنُ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّهْرَدِيرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرَّاسِبِيُّ ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِبَغْدَادَ قَالَا ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي عَاتِكَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ" زَادَ الْعَبَّاسُ "فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ"(2)--------------------------------------------
(1) في ب "وأخبرنا "، وفوقه بخط مغاير "وأخبرنيه". وفي هامش آ "وأنبا"وفوقها ص خ أي نسخة صحيحة.
(2) ننبه هنا إلي أن ما سبق من القدح في الحديث إنما هو في جملة "اطلبوا لعلم ولو بالصين "كما مر معك في كلام الأئمة.
أما قوله "طلب العلم فريضة على كل مسلم " فقد ورد حديثاً مستقلاً من طرق كثيرة جداً تبلغ رتبة الحسن. منها ما أخرجه ابن ماجه "باب فضل العلماء والحث على طلب العلم ص 81 رقم 224" ولفظه: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند أهله كمقلد الخنازير الجوهر اللؤلؤ الذهب ".
قال العلامة أبو الحسن محمد بن عبد الهادي السندي في حاشيته على السنن "ج 1 ص 99": "وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف حفص =

4 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَرَشِيُّ بِنَيْسَابُورَ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ بِمِصْرَ ح وَأَنْبَا(1) أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ الْبَزَّازُ أَنْبَا(2) أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ ح وَأَنْبا(3) أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظُ بِأَصْبَهَانَ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى قَالَا--------------------------------------------
= ابن سليمان. وقال السيوطي: سئل الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى عن هذا الحديث فقال: إنه ضعيف أي سنداً، وإن كان صحيحاً أي معنى. وقال تلميذه جمال الدين المزي: هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن. وهو كما قال، فاني رأيت له نحو خمسين طريقاً وقد جمعتها في جزء ". انتهى.
وقد وجدنا هذه الطرق عند الحافظ السخاوي ملخصة في كتابه القيم المقاصد الحسنة ص 275 - 277. وقد مال في بحثه إلي تحسين الحديث أيضاً ثم قال:
"تنبيه: قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث "ومسلمة" وليس في شيء من طرقه، وإن كان معناها صحيحاً".
(1) "وأخبرنا " ب.
(2) "أنا " ب.
(3) "أخبرنا" ب.

ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ عَنْ عَاصِمٍ. وَفِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ [قَالَ] ثَنَا عَاصِمُ بْنُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ ح وَأَنْبَا(1) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِي أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ ثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا ابْنُ دَاوُدَ قَالَ سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقٍ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ جِئْتُكَ مِنَ الْمَدِينَةِ مَدِينَةِ الرَّسُولِ لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ وَلَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ قَالَ لَا
قَالَ وَلَا لِتِجَارَةٍ قَالَ لَا
قَالَ وَلَا جِئْتَ إِلَّا لِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ لَا
قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتِهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَكُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْحِيتَانِ"--------------------------------------------
(1) "وأخبرنا"ب.

فِي جَوْفِ الْمَاءِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَأَوْرَثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ(1) وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الْأَصَمِّ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود "أول كتاب العلم ج 3 ص 317"، والترمذي "باب فضل العلم على العبادة ج 2 ص 417 ص" والدارمي "ج 1 ص 98"، وابن ماجه "ص 81 رقم 223" وابن حبان في صحيحه "انظر موارد الظمآن إلي زوائد ابن حبان ص 48 - 49"، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله "ج 1 ص 35"، كلهم أخرجه عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس.
وقد تكلم في سند الحديث، قال ابن عبد البر: "000 وأما داود بن جميل فمجهول ولا يعرف هو ولا أبوه، ولا نعلم أحداً روى عنه غير عاصم بن رجاء، وأما كثير بن قيس فروى عنه داود بن جميل والوليد بن مرة، وليسا بالمشهورين ".
لكن الحديث تقوى بما عضده من المتابعات والشواهد: وأما المتابعات: فمنها: ما أخرجه ابن عبد البر من طريق الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن كثير ابن قيس عن أبى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البر: قال حمزة الكناني: "ولا أعلم أحداً من أصحاب الأوزاعي حدث به عن الأوزاعي، وهو حديث حسن غريب " =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه ابن عبد البر أيضاً من حديث الوليد بن مسلم - أي عن الأوزاعي - عن خالد بن يزيد عن عثمان بن أيمن عن أبي الدرداء 000
وتكلم في سند الأوزاعي بما يطول نقله.
وأما الشواهد التي وردت بمعناه، فمنها:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نفس عن مؤمن كربةً من كرب الدنيا نفس الله عنه كربةً من كرب يوم القيامة، ومن يسر على مسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلي الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم اللائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه "
أخرجه بطوله أحمد برقم 7421، ومسلم ج 8 ص 71، وابن ماجه ص 82 رقم 225. وأخرجه مختصراً أبو داود ج 3 ص 317، والترمذي ج 3 ص 108.
ومن الشواهد: حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتى يرجع" أخرجه الترمذي "ج 2 ص 108" وقال: "حسن غريب ". وحديث ابن عباس قال: "ما سلك رجل طريقاً يبتغي فيه العلم إلا سهل الله له أيضاً طريقاً إلي الجنة ". أخرجه الدرامي "ج 1 ص 99". ويشهد له أيضاً حديث صفوان بن عسال الآتي برقم 7 ص 79.

5 - وَرَوَاهُ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ الْعُرْضِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشِ الْحِمْصِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ كَرِوَايَةِ ابْنِ دَاوُدَ
أَنَبَاَهُ(1) أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِي قَالَا أنبا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ ثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ بِدِمَشْقَ يَسْأَلُهُ عَنْ حَدِيثٍ بَلَغَهُ يُحَدِّثُ بِهِ أَبُو الدَّرْدَاءِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ مَا جَاءَ بِكَ تِجَارَةٌ قَالَ لَا قَالَ وَلَا جِئْتَ طَالِبَ حَاجَةٍ قَالَ لَا قَالَ وَمَا جِئْتَ تَطْلُبُ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ لَا قَالَ فَأَبْشِرْ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "مَا مِنْ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ يَطْلُبُ عِلْمًا إِلَّا وَضَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَطْلُبُ(2) وَإِلَّا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ--------------------------------------------
(1) "أخبرناه" ب.
(2) يحتمل أن يكون وضع الأجنحة على حقيقة وإن لم يشاهد، أي تضعها وطاءاً له إذا مشى لمساعدته. ويحتمل أن يكون مجازاً عن التواضع له، والتعظيم لحقه، والمحبة للعلم، كما في قوله تعلى في بر الولدين: " {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}.

وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانِ فِي الْبَحْرِ وَلَفَضْلِ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ

6 - خَالَفَهُ غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ فَقَالَ مَا أنبا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ شَاذَانَ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ [بن][*] عَبْد الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنُ التَّنُوخِيُّ قَالُوا أنبا الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدَ الْمَوْصِلِيُّ ثنا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى ثَنَا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنْ جَمِيلِ(1) بْنِ قَيْسٍ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَسَأَلَهُ عَنْ حَدِيثٍ فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ مَا جَاءَ بِكَ حَاجَةٌ وَلَا جِئْتَ فِي طَلَبِ تِجَارَةٍ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ--------------------------------------------
(1) هذا ما خلف فيه غسان بن الربيع، حيث جعل الراوي "جميل بن قيس" وكذا أخرجه الترمذي. لكن الأصح "داود ابن جميل عن كثير بن قيس"، كما يدل سياق الخطيب، وكما نبه عليه الترمذي.
_________
[*] (تعليق الشاملة): سقطت كلمة «بن» من المطبوع، وهي ثابتة في الأصل الخطي المحفوظ بالظاهرية.

7 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْوَاعِظُ وَأَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْعَلَّافُ قَالَ أَحْمَدُ ثَنَا وَقَالَ عُثْمَانُ أنبا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِي ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ يُوسُفَ الْقَزْوِينِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ قُلْتُ ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ وَضَعَتِ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا لَهُ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ"(1)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي في المسند "طبع الهند رقم 881 " وأحمد "ج 4 ص 240 " والدارمي "ج 1 ص 101 " وابن ماجه "ص 82 رقم 226"، وابن حبان "موارد الظمآن ص 48" والحاكم في المستدرك "ج 1 ص 100" وابن عبد البر في جامع بيان العلم "ج 1 ص 32"، وصححه هؤلاء الثلاثة.
والحديث له بقية، رواه على تمامه الإمام أحمد، والحميدي، وهذا تمامه كما في مسند الحميدي: "قلت حاك في نفسي مسح الخفين بعد الغائط والبول ن وكنت امرءاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيتك أسألك هل سمعت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئاً؟ " فقال: نعم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفراً أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم "
"قلت: أسمعته يذكر الهوى بشيء؟ ".
قال: نعم، بينما نحن معه في مسير له إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري: يا محمد، فأجابه الني صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته: هاؤم. فقلنا له "اغضض من صوتك فإنك نهيت عن هذا ". فقال: " لا والله لا أغضض من صوتي! " فقال: يا رسول الله: "المرء يحب القوم ولما يلحق بهم؟ ".
قال [صلى الله عليه وسلم]: "المرء مع من أحب".
قال: قال: ثم لم يزل يحدثنا رسول الله حتى قال: "إن من قبل المغرب باباً مسيرة أربعون أو سبعون عاماً، فتحه الله للتوبة يوم خلق السموات والأرض، ولا يغلقه حتى تطلع الشمس منه".
وقد طعن في الحديث من وجهين: الأول: أن مداره على عاصم ابن أبي النجود، وهو ممن أخرجه له الشيخان مقروناً بغيره لا أصلا وانفراداً، قال أحمد وأبو زرعة "ثقة "، وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة. قال في الميزان " وهو حسن الحديث ".
ويجاب عن هذا بأنه قد تابعه على رواية الحديث كما قال =

8 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ الْوَاعِظُ بِأَصْبَهَانَ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنَ يَحْيَى السَّاجِيَّ قَالَ كُنَّا نَمْشِي فِي أَزِقَّةِ الْبَصْرَةِ إِلَى بَابِ بَعْضِ الْمُحَدِّثِينَ فَأَسْرَعْنَا الْمَشْيَ وَكَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌّ مُتَّهَمٌ فِي دِينِهِ فَقَالَ--------------------------------------------
= الحاكم ثم أخرجه عن عارم ثنا الصعق بن حزن عن علي بن الحكم عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش فذكر الحديث.
الطعن الثاني: أنه اختلف الرواة فرفعه جماعة، وأوقفه جماعة على صفوان أي رووه من كلام صفوان.
والجواب أن رفع الحديث قد ثبت من رواية الثقات فتقبل زيادتهم هذه ويحكم للحديث بأنه مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبهذا يتبين اندفاع الطعن عن الحديث وأنه من رتبة الصحيح، ويؤيد ذلك أن الترمذي أخرج منه ما يتعلق بالمسح على الخفين ج 1 ص 21 بنفس اللفظ وقال: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرج البخاري جملة من الحديث من طريق عارم رواها عنه في الصحيح.
قال أبو عمر بن عبد البر حافظ المغرب: "حديث صفوان بن عسال هذا وقفه قوم عن عاصم، ورفعه عنه آخرون، وهو حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع ومثله لا يقال بالرأي"

ارْفَعُوا أَرْجُلَكُمْ عَنْ أَجْنِحَةِ الْمَلَائِكَةِ لَا تَكْسِرُوهَا كَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ مِنْ مَوْضِعِهِ حَتَّى جَفَّتْ رِجْلَاهُ وَسَقَطَ

9 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّاهِدُ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو رَوْقٍ الْبَهْرَانِيُّ ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَهْمِ الْأَنْمَاطِيُّ بِالْبَصْرَةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ ثَنَا حَمْزَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِي مُطِيعٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى قَالَ أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ عليه السلام أَنِ اتَّخِذْ نَعْلَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ وَعَصًى مِنْ حَدِيدٍ وَاطْلُبِ الْعِلْمَ حَتَّى تَنْكَسِرَ الْعَصَا وَتَنْخَرِقَ النَّعْلَانِ

10 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِى إِجَازَةً وَحَدَّثَنِيهِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ عَنْهُ قِرَاءَةً ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَرْمَنْسِينِيُّ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَزِيرٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: