📘 আর-রিহলাতু ফী তলবিল হাদীস - ত আতর (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

التَّوَاضُعِ لِمَنْ يَلْتَمِسُ مِنْهُ وَيُؤْخَذُ عَنْهُ وَلَوِ ارْتَفَعَ عَنِ التَّوَاضُعِ لِمَخْلُوقٍ أَحَدٌ بِارْتِفَاعِ دَرَجَةٍ وَسُمُوِّ مَنْزِلَةٍ لَسَبَقَ إِلَى ذَلِكَ مُوسَى فَلَمَّا أَظْهَرَ الْجَدَّ وَالِاجْتِهَادَ وَالِانْزِعَاجَ عَنِ الْوَطَنِ وَالْحِرْصِ عَنِ الِاسْتِفَادَةِ مَعَ الِاعْتِرَافِ بِالْحَاجَةِ إِلَى أَنْ يَصِلَ مِنَ الْعِلْمِ إِلَى مَا هُوَ غَائِبٌ عَنْهُ دَلَّ عَلَى أَنَّهَ لَيْسَ فِي الْخَلْقِ مَنْ يَعْلُو عَلَى هَذِهِ [الْحَالِ] وَلَا يَكْبُرُ عَنْهَا(1)--------------------------------------------
(1) وفي الحديث فوائد كثيرة جداً، وحكم عظيمة يطول بسطها، نذكر منها:
1 - ركوب البحر في طلب العلم، بل في الاستكثار من العلم، وتحمل المشقات في سبله.
2 - لزوم التواضع في كل حال، لهذا طلب موسى التعلم من الخضر عليها السلام تعليماً لقومه، وتنبهاً لكل من زكى نفسه ان يسلك مسلك التواضع. وفي هذا عبرة عظيمة لمن يتعالم على الناس ويتعاظم، فهل يعتبر بذلك من يصدرون أنفسهم في سدة العلم والسنة، أم أن هذا لغيرهم؟!
3 - أن العلم إذا سئل من أعلم فإنه يقول "الله اعلم " فيرجع أمر العلم دائماً الى الله، لذلك يكثر العلماء المحققون العالمون من قول "الله أعلم " تبرءا من حولهم إلى الله.
4 - مشروعية الإجارة لقوله: {قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً}
5 - الوفاء بالعهود والشروط التي يبرمها المؤمن. =

وَقَدْ رَحَلَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ إِلَى الْبِلَادِ الْبَعِيدَةِ وَعِدَّةٌ مِنَ التَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ نَحْنُ نُورِدُ أَخْبَارَهُمُ الَّتِي أَدَّتْ إِلَيْنَا ذَلِكَ عَنْهُمْ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَمَعُونَتِهِ--------------------------------------------
6 - سعة علم الله تعالى وأنه لا نهاية له ولا غاية تحصره.
7 - أن الله يفعل في ملكه ما يشاء، لان إدراك العقول لأسرار الربوبية قاصر، إلا ما أطلع عليه الله أحد من خلقه. نسأل الله ذلك من فضله.

‌‌ذِكْرُ مَنْ رَحَلَ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الْأَكْرَمِينَ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ
31 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيَّادِ وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَا أنبا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ الْعَطَّارُ [ح] وَأَنْبَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْإِسْكَافِيُّ قَالَا ثنا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ(1) بْنِ أَبِي أُسَامَةَ وَأَخْبَرَتْنَا أُمُّ الْفَرَجِ فَاطِمَةُ بِنْتُ هِلَالِ بْنِ أَحْمَدَ الْكَرْخِيِّ قَالَتْ أنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ التَّمِيمِيُّ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنْبَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَكِّيِّ [ح] وَحَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ(2) اللَّهِ--------------------------------------------
(1) "ابن محمد" ليس في ب.
(2) في هامش آ "عبيد " وفوقها خ ص.

ابْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ السُّوذَرْجَانِيُّ لَفْظًا بِأَصْبَهَانَ وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ لَهُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُقْرِي ثَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِي ثَنَا شَيْبَانُ ثَنَا هَمَّامٌ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبَى طَالِبٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثٌ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ قَالَ فَابْتَعْتُ بَعِيرًا فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلِي فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا حَتَّى أتَيْتُ الشَّامَ فَإِذَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ أن جَابِرًا عَلَى الْبَابِ
قَالَ فَرَجَعَ إِلَيَّ الرَّسُولُ فَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْتُ نَعَمْ
قَالَ فَرَجَعَ الرَّسُولُ إِلَيْهِ فَخَرَجَ إِلَيَّ فَاعْتَنَقَنِي وَاعْتَنَقْتُهُ
قَالَ قُلْتُ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَظَالِمِ لَمْ أَسْمَعْهُ فَخَشِيتُ أَنْ أَمُوتُ أَوْ تَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ
فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ

"يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ أَوْ قَالَ يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاسَ قَالَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ عُرَاةً غُرْلًا(1) بُهْمًا"
قُلْتُ: مَا بُهْمًا قَالَ "لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ"
قَالَ "فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مِنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ(2) لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارُ يَطْلُبُهُ بِمَظْلِمَةٍ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَدْخُلُ(3) النَّارَ وَأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلِمَةٍ حَتَّى اللَّطْمَةِ"
قَالَ قُلْنَا كَيْفَ هُوَ وَإِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ تَعَالَى عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا
قَالَ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ"(4)--------------------------------------------
(1) غرلا: جمع أغول، وهو الذي لم يختن.
(2) الديان: صيغة مبالغة من دان، بمعنى جازى، ومنه يوم الدين: أي يوم الجزاء.
(3) كذا في الأصل.
(4) الحديث أخرجه أحمد في المسند "ج 3 ص 495" والبخاري في الآداب المفرد "باب المعانقة ج 2 ص 433) وذكره في صحيحة ج 1 ص 22" تعلقاً بصيغة الجزم. وأخرجه الحاكم في المستدرك في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= موضوعين"ج 2 ص 427 - 428 وج 4 ص 574 - 575"وصححه في الموضوعين، وصححه الذهبي أيضاً.
لكن في سند الحديث عبد الله بن محمد بن عقيل. قال الترمذي: "هو صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - يقول: كان احمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن عقيل. قال محمد: وهو مقارب الحديث".
إلا أن هذا الحديث لا ينزل عن رتبة الصحة لما تقوى به من المتابعة، فقد ورد من طريقين آخر:
الأول: طريق أبي الجارود العبسي الذي أخرجه الخطيب بعد هذا الحديث، ويأتيك البحث فيه.
الثاني: أخرجه الطبراني في مسند الشاميين، وتمام الرازي في فوائده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن التكدر عن جابر قال: "كان يبلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص 000" وإسناده صالح كما في فتح الباري "ج 1 ص 127". فهذا التعدد في الإسناد يصحح الحديث، مع كونه حجة بنفسه عند أحمد بن حنبل ومن معه.

32 - وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ التَّنُّورِي عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِي أَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ ثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلًا ثُمَّ سِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا حَتَّى قَدِمْتُ مِصْرَ(1) قَالَ فَخَرَجَ إِلَيَّ غُلَامٌ أَسْوَدُ فَقُلْتُ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى فُلَانٍ
قَالَ فَدَخَلَ فَقَالَ إِنَّ أَعْرَابِيًّا بِالْبَابِ يَسْتَأْذِنُ
قَالَ فَاخْرُجْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ مَنْ أَنْتَ
قَالَ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْهُ أَنِّي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ
قَالَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَالْتَزَمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ
قَالَ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ--------------------------------------------
(1) الراجح أنه رحل إلى الشام كما في الرواية السابقة.

قَالَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقِصَاصِ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَحْفَظُهُ غَيْرَكَ(1) فَأَحْبَبْتُ أَنْ تُذَاكِرَنِيهِ
فَقَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ حَشَرَ اللَّهُ عِبَادَهُ عُرَاةً(2) غُرْلًا بُهْمًا فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ مِنْهُمْ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ لَا تَظَالَمُوا الْيَوْمَ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قِبَلَهُ مَظْلِمَةٌ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قِبَلَهُ مَظْلِمَةٌ حَتَّى اللَّطْمَةِ بِالْيَدِ"
قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ وَإِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ(3) عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا--------------------------------------------
(1) في الأصل "غيره".
(2) وفي ب "حفاة ".
(3) لفظ الجلالة "الله" ملحق بالحاشية في الأصل دون أن يكون له علامة التصحيح.

قَالَ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ"(1)

33 - وَرُوِي عَنْ أَبِي جَارُودٍ الْعَبْسِيِّ(2) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْأرْجِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَرْبِيُّ ثَنَا حَامِدُ بْنُ بِلَالٍ الْبُخَارِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِي الْبُخَارِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ النَّضْرِ ثَنَا عِيسَى غُنْجَارٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الصُّبْحِ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ أَبِي جَارُودٍ الْعَبْسِيِّ(3)--------------------------------------------
(1) أي يؤخذ من حسنات الظالم فيعطى للمظلوم، وان لم يكن له حسنة يؤخذ من سيئات المظلوم ويطرح على الظالم، فيتخفف المظلوم من سيئاته، ويزداد الظالم في النكال والعذاب بدل سيئات المظلوم.
(2) و(3) "العبسي" بالباء واضح جداً في المخطوطتين. وضبطه الحافظ ابن حجر في الفتح ج 1 ص 128، فقال: "وهو بالنون الساكنة". وأيا ما كان فإن أبا جارود هذا ليس _ في رأينا_ هو زياد بن المنذر الأعمى المترجم في التقريب والتهذيب وغيرهما، وذلك لأسباب منها:
1 - أن أبا جارود الذي في هذا الحديث تابعي متقدم يروي عن جابر، وروي عنه مقاتل بن حيان، أما زياد بن المنذر فمتأخر لا رواية له عن الصحابة.
2 - أن أبا جارود نسب هنا عبسياً، أما زياد بن المنذر فأنه نهدي أو همداني. =

أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَلَغَنِي حَدِيثٌ فِي الْقِصَاصِ وَكَانَ صَاحِبُ الْحَدِيثِ بِمِصْرَ فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا وَشَدَدْتُ(1) عَلَيْهِ رَحْلًا ثُمَّ سِرْتُ شَهْرًا حَتَّى وَرَدْتُ مِصْرَ فَسَأَلْتُ عَنْ صَاحِبِ الْحَدِيثِ فَدُلِلْتُ عَلَيْهِ وَإِذَا هُوَ بَابٌ لَاطٍ(2) فَقَرَعْتُ الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيَّ مَمْلُوكٌ لَهُ أَسْوَدُ فَقُلْتُ هَا هُنَا أَبُو فُلَانٍ فَسَكَتَ عَلَيَّ(3) فَدَخَلَ فَقَالَ لِمَوْلَاهُ بِالْبَابِ أَعْرَابِيٌّ يَطْلُبُكَ فَقَالَ اذْهَبْ فَقُلْ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَقُلْتُ أَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَخَرَجَ إِلَيَّ فَرَحَّبَ بِي وَأَخَذَ بِيَدِي قُلْتُ حَدِيثٌ فِي الْقِصَاصِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِمَّنْ بَقِيَ أَحْفَظُ لَهُ مِنْكَ فَقَالَ أَجَلْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ--------------------------------------------
= 3 - أن الحافظ قال في سند هذا الحديث الذي من طريق أبي جارود: "وفيه ضعف". أما زياد بن المنذر فكذاب وضاع لا يصلح أبداً أن يقال في إسناده " فيه ضعف" بل يقال: "واه" أو ما في هذا المعنى مما يفيد الوهن الشديد.
(1) في ب "فشددت".
(2) باب لاط: أي مغلق.
(3) في ب "عني".

"إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا وَهُوَ تَعَالَى عَلَى عَرْشِهِ يُنَادِي بِصَوْتٍ لَهُ رَفِيعٍ غَيْرِ فَظِيعٍ يُسْمِعُ الْبَعِيدَ كَمَا يُسْمِعُ الْقَرِيبَ(1) يَقُولُ أَنَا الدَّيَّانُ لَا ظُلْمَ عِنْدِي وَعِزَّتِي لَا يُجَاوِزْنِي الْيَوْمَ ظُلْمُ ظَالِمٍ وَلَوْ لَطْمَةً وَلَوْ ضَرْبَةَ يَدٍ عَلَى يَدٍ وَلَأَقْتَصَّنَّ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ(2) وَلَأَسْأَلَنَّ الْحَجَرَ لِمَ نَكِبَ الْحَجَرَ وَلَأَسْأَلَنَّ الْعُودَ لِمَ خَدَشَ صَاحِبَهُ فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ عَلَيَّ فِي كِتَابِهِ
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا(3)}--------------------------------------------
(1) قوله: " رفيع غير فظيع" لم يثبت إلا في هذه الرواية، وهي لا تصلح لإثبات هذا الوصف لله تعالى، لما فيها من ضعف، إنما ساقها الحافظ الخطيب لتقوية أصل الموضوع الذي اشتملت عليه الرواية الأصلية.
أما قوله: "يسمع البعيد كما يسمع القريب " فهو ثابت في كافة الروايات. والمعنى المراد منه أنه سبحانه يناديهم نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، على الوصف اللائق بذاته المقدسة، مما لا نعلم كنه حقيقته. ولا يتوهم أنه صوت حقيقة كأصواتنا، كلا، ألا ترى أنه قال: "يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب" وأصواتنا يسمعها القريب دون البعيد. تعالى ربنا عن مشابهة شيء من خلقه {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}
(2) الجماء: التي ليس لها قرن، والقرناء: التي لها قرون.
(3) الآية 47 من سورة الأنبياء

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ أَلَا فَلْتَتَرَقَّبْ أُمَّتِي الْعَذَابَ إِذَا تَكَافَأَ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ(1) وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ"

34 - أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ الْأَعْمَى يُحَدِّثُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ خَرَجَ أَبُو أَيُّوبَ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَهُوَ بِمِصْرَ يَسْأَلُهُ عَنْ حَدِيثٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا قَدِمَ أَتَى مَنْزِلَ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَنْصَارِيِّ وَهُوَ أَمِيرُ مِصْرَ فَأُخْبِرَ بِهِ فَعَجِلَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَعَانَقَهُ وَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا أَيُّوبَ قَالَ حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ--------------------------------------------
(1) في ب " الرجل بالرجل ".

سَمِعَهُ غَيْرِي وَغَيْرُ [عُقْبَةَ فَابْعَثْ مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى مَنْزِلِهِ قَالَ فَبَعَثَ مَعَهُ مَنْ يَدُلُّهُ عَلَى مَنْزِلِ عُقْبَةَ فَأُخْبِرَ عُقْبَةُ بِهِ فَعَجِلَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَعَانَقَهُ وَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا أَيُّوبَ فَقَالَ حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ سَمِعَهُ غَيْرِي وَغَيْرُ](1) كَ فِي سِتْرِ الْمُؤْمِنِ قَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا عَلَى خُرْبَةٍ(2) سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ لَهُ أَبُو أَيُّوبَ صَدَقْتَ ثُمَّ انْصَرَفَ أَبُو أَيُّوبَ--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في نسخ كتاب الرحلة، إنما ثبت في مسند الحميدي في مخطوطتي الظاهرية والجامعة العثمانية فأثبتناه لافتقار المعنى إليه، ويظهر أن هذا السقط وقع في نسخة الخطيب البغدادي من مسند الحميدي. ووقع إفادة ذلك بمعناه في نسخة الخطيب للحديث من وجهين آخرين عن سفيان في كتابه " الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة " ق 244 - أ ب. وقد كنت علقت في المسودة بقولي: "إنما أتى منزل مسلمة ليستدل منه على عقبة، ففي الكلام اختصار يعرف من النظر في الروايات، والقائل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقبة بن عامر "ثم وقفت على ذلك في مسند الحميدي، فوافق ما قدرته ولله الحمد.
(2) أي ستر سوءة أو معصية فعلها ولم يفضحه.

إِلَى رَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا رَاجِعًا إِلَى الْمَدِينَةِ فَمَا أَدْرَكَتْهُ جَائِزَةُ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ إِلَّا بِعَرِيشِ مِصْرَ(1)

35 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُرْهَانَ الْغَزَّالُ وَكَانَ عَبْدًا صَالِحًا ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخَلْدِيُّ إِمْلَاءً ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ بِشْرُ بْنُ مُوسَى الْأَسَدِيُّ ثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ(2) قَالَ--------------------------------------------
(1) حديث أبي أيوب أخرجه مطولا من سفيان الإمام الحميدي في مسنده برقم 384، والإمام أحمد - لكن مختصراً - "ج 4 ص 153، وانظر ص 159" وأخرجه الخطيب مختصراً أيضا من وجه آخر عن سفيان عن ابن جريج قال: " سمعت شيخا من أهل المدينة يحدث عطاء أن أبا أيوب رحل إلى مصر 000" في كتاب الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة "ق 244 ب"
وفي سند الحديث أبو سعد المكي الأعمى مجهول لم يرو عنه إلا ابن جريج. لكن الحديث اعتضد بوروده من أوجه كثيرة جداً أخرج الخطيب هاهنا جملة منها. وكلها لم تخل من المقال كما سنوضحه، لكنها تقوي الحديث ويرتقي إلى درجة الحسن.
وانظر مزيداً من الطرق في مجمع الزوائد (ج 1 ص 134). و"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة " للخطيب نفسه "ق 244 /أ ب".
(2) كذا في النسخة ب، وفي الأصل عبد الله بن زياد، والمثبت هو الصواب لأن الذي يروي عن مسلم بن يسار، هو عبد الرحمن بن =

حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ رَكِبَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَهُوَ بِمِصْرَ حَتَّى لَقِيَهُ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ سَمِعْتَ(1) رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَبَّرَ الْأَنْصَارِيُّ وَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ انْصَرَفَ

36 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيَّادُ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ--------------------------------------------
= زياد، وهذا هو الإفريقي فاضي إفريقية كان رجلاً صالحاً، لكنه ضعيف في حفظه. ومسلم بن يسار من التابعين قال الذهبي: "لا يبلغ حديثه درجة الصحة، وهو في نفسه صدوق". انتهى.
وحديث مسلم بن يسار هذا أخرجه الأمام احمد بإسناد آخر من طريق عبد الملك بن عمير عن منيب عن عمه قال: بلغ رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله يوم القيامة، ورحل دنيا ستره الله يوم القيامة"، ورحل إليه وهو بمصر فسأله عن الحديث 000 إلى آخره بنحو ما رواه الخطيب هنا.
قال في مجمع الزوائد ج 1 ص 134 ومنيب هذا إن كان ابن عبد الله فقد وثقه ابن حبان، كان غيره فإني لم أرمن ذكره. وقال الحافظ الحسيني في الإكمال "ق 9/أ": منيب عن عمه مجهول
(1) في ب "سمعت من رسول الله ".

ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ثَنَا يَحْيَى أَبُو هَاشِمٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِلَى مِصْرَ فَقَالَ لِحَاجِبِ أَمِيرِهَا قُلْ لِلْأَمِيرِ يَخْرُجُ إِلَيَّ فَقَالَ الْحَاجِبُ مَا قَالَ لَنَا أَحَدٌ مُنْذُ نَزَلْنَا هَذَا الْبَلَدَ غَيْرُكَ إِنَّمَا كَانَ يُقَالُ اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَى الْأَمِيرِ قَالَ ايتِهِ فَقُلْ لَهُ هَذَا فُلَانٌ بِالْبَابِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ الْأَمِيرُ فَقَالَ إِنَّمَا أَتَيْتُكَ أَسْأَلُكَ عَنْ حَدِيثٍ وَاحِدٍ فِيمَنْ سَتَرَ عَوْرَةَ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "مَنْ سَتَرَ عَوْرَةَ مُسْلِمٍ فَكَأَنَّمَا أَحْيَا مَوْءُودَةً"(1)--------------------------------------------
(1) هذا الحديث غير متصل، وقد أخرجه متصلاً الطبراني في الأوسط عن رجاء بن حيوة قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول: بينما أنا على مصر إذ أتى البواب فقال: إن أعرابيا بالباب 000 الخ. قال الحافظ الهيثمي في الزوائد: وفيه أبو سنان القسملي وثقه ابن حبان وابن خراش في رواية ضعفه احمد والبخاري ويحيى بن معين. وانظر المغني في الضعفاء المقصود وهو الرحلة.
وأخرجه أبو داود في الآداب "باب السترة على المسلم" ج 4 ص 273 عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهثيم عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى عروة فسترها كان كمن أحيا موءودة". وليس فيه ذكر الرحلة وأخرجه النسائي كذلك، ذكره المنذري. =

37 - أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيُّ أنبا الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ الضِّرَابُ ثَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبِ الْبَلْخِيُّ ثَنَا شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ ثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ سَيَّارٍ(1) عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَيَّانَ أَنَّ رَجُلًا رَحَلَ إِلَى مِصْرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَمْ يَحِلَّ رَحْلَهُ حَتَّى رَجَعَ "مَنْ سَتَرَ عَلَى أَخِيهِ فِي الدُّنْيَا سَتَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ(2) "--------------------------------------------
= أبو الهيثم اسمه كثير، وهو مولى عقبة، وظاهر السند أنه متصل، لكنه معلول بعلة خفية فقد رواه أبو داود من وجه آخر عند أبي الهيثم أنه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر.
قال المنذري في تهذيب سنن أبي داود "ج 7 ص 220" وقد اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافاً كثيراً 000"فذكر أوجها لهذا الاختلاف.
وقد وقع في الجامع الصغير للسيوطي وشرحه للمناوي ج 6 ص 148 - 149 عزو الحديث في السنن كما عرفت.
(1) في ب "سنان "
(2) الحديث فيه هشيم وهو ابن بشير ثقة ثبت إمام حافظ، لكنه كثير التدليس والإرسال، ولم يصرح هنا بسماعه للحديث، فلا يحتج به.
وفيه أيضاً شريح بن يونس، وحامد بن محمد بن شعيب البلخي، ينظر حالهما.

38 - أَخْبَرَنَا(1) أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُمَيْرَوِيهِ الْهَرَوِيُّ أَنْبَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ثَنَا ابْنُ عَمَّارٍ(2) ثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى أَنْبَأَ مَالِكٌ أَنَّ رَجُلًا خَرَجَ إِلَى مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ بِمِصْرَ فِي حَدِيثٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(3)

39 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عُمَرَ الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْهَاشِمِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو عَلِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرٍو اللُّؤْلُؤِيُّ ثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا يَزِيدُ أَنْبَا الْجُرَيْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَحَلَ--------------------------------------------
(1) في ب "حدثنا".
(2) " ثنا ابن عمار "ليس في ب
(3) في سنده الحسين بن إدريس يروي البواطيل ومالا أصل له، كما يدل كلام الذهبي في الميزان. لكن ما ذكرناه من كلام في رجال هذه الأسانيد لا يقدح في الاحتجاج بالحديث وثبوت الرحلة فيه لأن كثرة الطرق يقوي بعضها بعضاً ويرتفع الحديث إلى رتبة الحسن كما ذكرنا.

إِلَى فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَهُوَ بِمِصْرَ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ آتِكَ زَائِرًا وَلَكِنْ سَمِعْتُ أَنَا وَأَنْتَ حَدِيثًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثًا رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ قَالَ مَا هُوَ قَالَ كَذَا وَكَذَا وَسَاقَ الْحَدِيثَ(1)

40 - أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فَضَالَةَ الْحَافِظُ النَّيْسَابُورِيُّ بِالرَّيِّ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ السِّمِّذِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْجُورْبَذِيُّ(2) ثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ أَبُو الْفَتْحِ الْمِصْرِيُّ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو(3) بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ قُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ أَنَا أَلْزَمُكَ مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْكَ إِلَّا ثَلَاثِينَ حَدِيثًا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح وأخرجه الدار مي في سننه ج 1 ص 138 قال أخبرنا يزيد بن هارون إلى آخره عدا قوله "وساق الحديث".
(2) في ب "أنبا عبد الله بن مسلم الجوزبذي".
(3) في ب "عمر".

قَالَ وَتَسْتَقِلُّ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ لَقَدْ سَارَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ(1) إِلَى مِصْرَ وَاشْتَرَى رَاحِلَةً وَرَكِبَهَا حَتَّى سَأَلَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ عَنْ حَدِيثٍ وَاحِدٍ وَانْصَرَفَ وَأَنْتَ تَسْتَقِلُّ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ--------------------------------------------
(1) الذي رحل إلى عقبة بن عامر هو أيوب الأنصاري كما علمت، فهذا وهم من الرواة الذين نقل عنهم الأوزاعي، فان بينه وبين الصحابة مفازة، ولم يسم هنا رجال سنده بذلك.
ثم وجدت الخطيب البغدادي جزم بأنه أبو أيوب في كتابه "الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة" "ق 244 ب". حيث قال: "الرجل الأنصاري أبو أيوب، واسمه خالد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف الخز رجي"