📘 আর-রিহলাতু ফী তলবিল হাদীস - ত আতর (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

‌‌ذِكْرُ الرِّوَايَةِ عَنِ التَّابِعِينَ وَالْخَالِفِينَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ (1)
41 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْبَزَّازُ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيُّ الرَّزَّازُ إِمْلَاءً ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَزَّازُ الْعَسْكَرِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ [ح] وَأَنْبَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْبَزَّازُ أَنْبَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا أَبِي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكًا قَالَ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ الْأَيَّامَ وَاللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ

42 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَا--------------------------------------------
(1) في ب "بمثل ذلك"

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ(1) ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ مَسِيرَةَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ قَالَ مَالِكٌ وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَخْتَلِفُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ بِالشَّجَرَةِ وَهُوَ ذُو الْحُلَيْفَةِ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَرَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهَ بَلَغَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ

43 - أَمَا رِوَايَةُ خَالِدِ بْنِ نِزَارٍ فَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخَزَّازُ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ثَنَا خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ(2) قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَرْحَلُ--------------------------------------------
(1) في هامش آ "الأوسي" وفوقها خ ط.
(2) سعيد بن المسيب هو الإمام الكبير شيخ الإسلام، فقيه المدينة، أحد الفقهاء الكبار أفضل علماء التابعين، قال علي ابن المديني شيخ البخاري: " لا أعلم في التابعين أوسع علماً من سعيد، هو عندي أجل التابعين "مات بعد سنة تسعين، وقد جاوز الثمانين، احتج به الجماعة.

الْأَيَّامَ وَاللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ

44 - وَأَمَّا رِوَايَةُ إِسْحَاقَ [بْنِ مُحَمَّدٍ] الْفَرْوِيُّ فَأَنْبَا أَبُو الْعَلَاء مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي ثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ ثَنَا مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ اللَّيَالِيَ فِي الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ

45 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ الصَّيْرَفِي ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُ ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ--------------------------------------------
=وكان سعيد آمراً بالمعروف لا يخشى لومة لائم، لا يقبل جوائز السلطان، خطبت ابنته إلى ابن الخليفة فرفض، وزوجها لتلميذه الفقير ابن أبي وداعة على درهمين.
وحديث مالك عن سعيد منقطع لأن مالكاً لم يدركه. لكن رواية خالد بن نزار هذه متصلة. ووصله أيضا الرامهرمزي في المحدث الفاصل "ق 17/أ": "حدثنا محمد بن خالد الراسبي ثنا بندار ثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب 000" وذكره الخطيب معلقاً في الكفاية ص 402 وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم ج 1 ص 94 على الوجهين الموصول والمنقطع.

سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ ثَنَا يَحْيَى بْنُ زَيْدٍ الْبَاهِلِيُّ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَكَانَ ثِقَةً قَالَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَحَدُ بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ عَلِيٍّ خِفْتُ إِنْ مَاتَ أَلَا أَجِدُهُ عِنْدَ غَيْرِهِ فَرَحَلْتُ حَتَّى قَدِمْتُ الْعِرَاقَ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِي وَأَخَذَ عَلَيَّ عَهْدًا أَلَّا أُخْبِرَ بِهِ [أَحَدًا] وَلَوَدِدْتُ لَوْ لَمْ يَفْعَلْ فَأُحَدِّثُكُمُوهُ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ جَاءَ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ مُتَوَشِّحًا قَرْنًا فَجَاءَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ حَتَّى أَخَذَ بِإِحْدَى عِضَادَتَيِ الْمِنْبَرِ ثُمَّ قَالَ عَلِيُّ
مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَكْذِبُونَ عَلَيْنَا يَزْعُمُونَ أَنَّ عِنْدَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَامًّا وَلَمْ يَكُنْ خَاصًّا وَمَا عِنْدِي عَنْهُ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا شَيْءٌ فِي قَرْنِي(1) هَذَا فَأَخْرَجَ مِنْهُ صَحِيفَةً فَإِذَا فِيهَا: "مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا(2) فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ" فَقَالَ لَهُ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ دَعْهَا يَا رَجُلُ فَإِنَّهَا عَلَيْكَ لَا لَكَ--------------------------------------------
(1) القرن: هو القراب، كما فسرته الروايات الأخرى، أي غمد السيف.
(2) أي فعل جناية، أو آوى جانباً.

فَقَالَ قَبَّحَكَ اللَّهُ مَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ لَا لِي أَضْحَتْ هُزَالَةُ رَاعِي الضَّأْنِ تَهْزَأُ بِي مَاذَا يَرِيبُكَ مِنِّي رَاعِيَ الضَّأْنِ(1)--------------------------------------------
(1) الحديث فيه أيوب بن سويد الرملي، ضعفه الإمام أحمد وغيره، وقال الحافظ ابن حجر: " صدوق يخطئ ". انظر المغني في الضعفاء والتعليق عليه برقم 811. ومثله يقبل في خبر الرحلة هذا.
لكن متن الحديث المرفوع في الصحيفة التي كانت عند علي صحيح، صح عن علي رضي الله عنه من أكثر من وجه، نذكر من ذلك: عن أبي جحيفة قال: سألت عليا رضي الله عنه: هل عندكم شيء ما ليس في القرآن؟ وقال مرة: ليس عند الناس.
فقال: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه، وما في الصحيفة".
قلت: وما في الصحيفة؟.
قال: " العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر".
أخرجه البخاري في مواضع، وهذا لفظه في الديات "الدية على العالقة ج 9 ص 11". وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: خطبنا علي بن أبي طالب فقال: " من زعم أن عندنا شيئاً نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، "قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه"- فقد كذب: فيها أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم:

46 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ(1) الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَرْبِيُّ(2) ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الْمُقْرِي النَّقَّاشُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ بِنَيْسَابُورَ ثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ(3) ثَنَا جَعْفَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ(4) قَالَ بَلَغَنِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ أَنَّهُ قَالَ--------------------------------------------
= "المدينة حرم مابين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلا "000 إلى آخر الحديث، أخرجه مسلم في الحج "فضل المدينة ج 4 ص 115، وأحمد برقم 615".
وعن أبي حسان وهو الأعرج، بنحو رواية الخطيب للمتن الذي هنا، مع زيادة عليه أخرجه أحمد في المسند "برقم 959" وصحح سنده العلامة أحمد شاكر. لكنه من رواية بهز بن حكيم، وحديث حسن انظر كتابنا "منهج النقد في علوم الحديث "ص 147
(1) في ب "عبد".
(2) في ب "الحرفي".
(3) في ب"يونس بن هلال".
(4) هو أبو عثمان النهدي التابعي الجليل الزاهد العالم من كبار التابعين، اسمه عبد الرحمن بن ملٍ، وهو من المخضرمين، كان عالماً، صواماً، قواماً، متعبداً. قال سليمان التيمي: "إني لأحسبه لا يصيب ذنباً".
توفي سنة مائة، أو بعدها بقليل.

"إِنَّ اللَّهَ لِيَكْتُبَ لِعَبْدِهِ الْمُؤْمِنَ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ" فَحَجَجْتُ ذَلِكَ الْعَامَ وَلَمْ أَكُنْ أُرِيدُ الْحَجَّ إِلَّا لِلِقَائِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ بَلَغَنِي عَنْكَ حَدِيثٌ فَحَجَجْتُ الْعَامَ وَلَمْ أَكُنْ أُرِيدُ الْحَجَّ إِلَّا لِأَلْقَاكَ قَالَ فَمَا هُوَ قُلْتُ إِنَّ اللَّهَ لِيَكْتُبَ لِعَبْدِهِ الْمُؤْمِنَ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَيْسَ هَكَذَا قُلْتُ وَلَمْ يَحْفَظِ الَّذِي حَدَّثَكَ قَالَ أَبُو عُثْمَانَ فَظَنَنْتُ أَنَّ الْحَدِيثَ قَدْ سَقَطَ قَالَ إِنَّمَا قُلْتُ إِنَّ اللَّهَ لَيُعْطِيَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَةٍ ثُمَّ قَالَ أَوْ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ذَلِكَ قُلْتُ كَيْفَ

قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}(1) وَالْكَثِيرةُ عِنْدِ اللَّهِ أَكْثَرُ مِنْ أَلْفَيْ أَلْفٍ وَأَلْفَيْ ألف(2)

47 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ [ح] وَأَنْبَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ وَعَلِيُّ--------------------------------------------
(1) الآية 245 من سورة البقرة.
(2) هذا الحديث أخرجه من طريق علي بن زيد أيضاً الإمام أحمد في المسند مختصراً "رقم 7932"ومطولاً بمعناه (ج 2 ص 521". فيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة". لكن ذكر في الموضوع الثاني آية: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} " 40 من سورة النساء.
وعلي بن زيد ابن جدعان أخرج له مسلم في صحيحه، لكن عنده منا كير. وقد روي الحديث من وجهين آخرين أخرجه بهما ابن أبي حاتم عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي. كما في تفسير ابن كثير "ج 1 ص 498 وانظر 299" وحقق العلامة أحمد شاكر صحتها في تعليقه على المسند "ج 15 ص 90/ 91"فارتفعت شبهة الوهم عن علي بن يزيد، وصحح الحديث مرفوعاً إن شاء الله.

ابْنُ الْمُحْسِّنِ الْمُعَدِّلُ قَالَا أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُخَرِّمِيُّ أَنْبَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِي حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ هُوَ الْخَلَّالُ ثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الدَّيْلَمِيِّ يَقُولُ بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَرَكِبْتُ إِلَيْهِ إِلَى الطَّائِفِ أَسْأَلُهُ عَنْهُ وَكَانَ ابْنُ الدَّيْلَمِيِّ بِفِلَسْطِينَ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي حَدِيقَةٍ لَهُ فَوَجَدْتُهُ مُخْتَصَرًا بِيَدِ رَجُلٍ كُنَّا نَتَحَدَّثُ بِالشَّامِ أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ مِنْ شَرَبَةِ الْخَمْرِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: فِي شَارِبِ الْخَمْرِ شَيْئًا قَالَ فَاخْتَلَجَ الرَّجُلُ يَدَهُ مِنْ يَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو(1) فَقَالَ(2) نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا"--------------------------------------------
(1) أي سحبها وذهب كما في المسند "فلما سمع الفتى ذكر الخمر اجتذب يده من يده ثم انطلق".
(2) القائل نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره هو عبد الله بن عمرو كما صرح به رواية المسند.

قُلْتُ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ تَقُولُهُ إِنَّ صَلَاةً فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ كَأَلْفِ صَلَاةٍ وَإِنَّ الْقَلَمَ قَدْ جَفَّ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا إِلَّا مَا سَمِعُوا مِنِّي قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا سَأَلَهُ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأَعْطَاهُ وَسَأَلَهُ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَسَأَلَهُ مَنْ أَتَى هَذَا الْبَيْتَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ" هَذَا آخِرُ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ وَزَادَ مَعْنٌ وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ لَهُ قَالَ وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ النَّاسَ فِي ظُلْمَةٍ فَأَخَذَ نُورًا مِنْ نُورِهِ فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ فَأَصَابَ مَنْ شَاءَ وَأَخْطَأَ مَنْ شَاءَ فَقَدْ عَرَفَ مِنْ يُخْطِئُهُ مِمَّنْ يُصِيبُهُ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ نُورِهِ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ فَلِذَلِكَ أَقُولُ إِنَّ الْقَلَمَ قَدْ جَفَّ"(1)--------------------------------------------
(1) الحديث إسناده صحيح. وابن الديلمي هذا هو عبد الله بن فيروز من ثقات التابعين. =

48 - أَخْبَرَنَا [مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ] بْنِ الْفَضْلِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ أَنَّهُ رَكِبَ فِي طَلَبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا قَدْ سَارَ إِلَى مَكَّةَ فَاتَّبَعَهُ فَوَجَدَهُ فِي زَرْعِهِ الَّذِي يُسَمَّى الْوَهْطُ(1) قَالَ ابْنُ الدَّيْلَمِيِّ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي بَلَغَنَا عَنْكَ (138)--------------------------------------------
= وأخرجه أيضاً الإمام أحمد رقم 6644 عن الأوزاعي حدثني ربيعة ابن يزيد عن عبد الله بن الديلمي قال: "دخلت على عبد الله بن عمرو وهو في حائط له بالطائف 000" فلم يصرح برحلته إليه، لكنه يشير إليها إشارة. وأخرجه الحاكم في المستدرك ج 1 ص 30/ 31 من طرق عن الأوزاعي به أيضاً، ثم قال: "حديث صحيح قد تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع روايته ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة". ووافقه الذهبي فقال: "على شروطها ولا علة له " انتهى.
وانظر للتوسيع تعليق الشيخ أحمد شاكر على المسند ج 10 ص 167/ 171.
(1) الوهط بفتح الواو وسكون الهاء قرية زراعية صغيرة تقع قرب مكة.

قَالَ: مَا هُوَ؟
قُلْتُ: إِنَّكَ تَقُولُ: صَلَاةٌ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهَا إِلَّا الْكَعْبَةَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ إِنَّ سُلَيْمَانَ حِينَ فَرَغَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَرَّبَ قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْهُ فَدَعَا اللَّهَ بِدَعَوَاتٍ مِنْهُنَّ اللَّهُمَّ أَيُّمَا عَبْدٍ مُؤْمِنٍ زَارَكَ فِي هَذَا الْبَيْتِ تَائِبًا إِلَيْكَ إِنَّمَا جَاءَ يَتَنَصَّلُ عَنْ خَطَايَاهُ وَذُنُوبِهِ أَنْ تَتَقَبَّلَ مِنْهُ وَتَتْرُكَهُ مِنْ خَطَايَاهُ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ(1)

49 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَشَّارٍ النَّيْسَابُورِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمَوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلَانِسِيُّ ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ--------------------------------------------
(1) طريق محمد بن مهاجر الذي روى به الخطيب هذا الجزء من حديث عبد الله بن عمرو قد أخرج به الأمام أحمد القطعة الأولى في التحذير من شرب الخمر، والثالثة: "إن الله خلق الناس في ظلمة 000" على المعنى رقم 6854. وهو إسناد صحيح.

ثَنَا شُعْبَةُ [ح] وَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْدَانَ حَدَّثَكُمُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ السُّدّي ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَنْبَا شُعْبَةُ ثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ اخْتَلَفَ فِيهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [خَالِدًا فِيهَا]} فَرَحَلْتُ فِيهَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا فَقَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}(1) فِي آخِرِ مَا نَزَلَ مَا نَسَخَهَا شَيْءٌ وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ آدَمَ(2)--------------------------------------------
(1) الآية 93 من سورة النساء، وتمامها: " {خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً} وقوله {مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} ليس في ب. وقول ابن عباس: "ما نسخها شيء "ذهاب منه إلى أن القاتل لا توبة له، بل الخلود في النار لا محالة - والعياذ بالله تعالى - وهو منقول عن جماعة من الصحابة، تغليظاً في التهديد والوعيد، قاتل الله مثيري الفتن بين المسلمين. لكن الجمهور على أنه تقبل توبة القاتل لما ورد من النصوص في قبول التوبة النصوح من كل مذنب.
(2) الحديث متفق عليه: البخاري بنفس هذا اللفظ في تفسير سورة النساء ج 6 ص 47 ومسلم في التفسير أيضاً آخر صحيحه ج 8 ص 241/ 242.

50 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحُمَيْدِيُّ ثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا صَالِحُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ الْهَمَذَانِيُّ(1) وَكَانَ خَيْرًا مِنَ ابْنَيْهِ عَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَكَانَ عَلِيٌّ خَيْرَهُمَا يُرِيدُ مِنَ الْآخَرِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الشَّعْبِيِّ وَأَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ يَا أَبَا عَمْرٍو إِنَّ نَاسًا عِنْدَنَا يَقُولُونَ إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ أَمَتَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَهُوَ كَالرَّاكِبِ بَدَنَتَهُ قَالَ الشَّعْبِيُّ حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ "ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ كَانَ مُؤْمِنًا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم(2) فَلَهُ أَجْرَانِ وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا وَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَانِ وَعَبْدٌ أَطَاعَ اللَّهَ وَأَدَّى حَقَّ سَيِّدِهِ فَلَهُ أَجْرَانِ"--------------------------------------------
(1) بالذال المعجمة، في المخطوطتين واضح جداً. لكن ضبطه النووي بالميم الساكنة والدال المهملة.
(2) يعني ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما هو مصرح في الروايات الأخرى.

خُذْهَا بِغَيْرِ شَيْءٍ فَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِي أَدْنَى مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَةِ(1)

51 - وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ أَنْبَا عَبْدُ اللَّهِ ثَنَا يَعْقُوبُ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ لَا أَدْرِي ذَكَرَ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ أَمْ لَا [قَالَ]
قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ مَا لَنَا لَا نَرَاكَ تَسْتَلِمُ إِلَّا هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ(2) يَحُطُّ الْخَطَايَا كَمَا يَتَحَاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ"--------------------------------------------
(1) قوله: "خذها" إلى آخره، هذا من كلام الشعبي كما صرح به الشيخان في روايتهما: البخاري في العلم "باب تعليم الرجل أمته أو عبه ج 1 ص 27"، وفي الجهاد "باب فضل من أسلم من أهل الكتابين ج 40 ص 60 ". ومسلم في الإيمان (باب وجوب الإيمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ج 1 ص 93
(2) أي الحجر الأسود والركن اليماني، واستلامهما مسحهما باليدين، بلغنا الله إياهما الكرات بعد المرات.

قَالَ سُفْيَانُ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ عَطَاءٌ وَأَنَا وَهُوَ فِي الطَّوَافِ قَالَ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَنِي أُعْجَبْتُ بِهِ فَقَالَ أَتَزْهَدُ فِي هَذَا يَا ابْنَ عُيَيْنَةَ حَدَّثْتُ بِهِ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ لَوْ رُحِلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا لَكَانَ أَهْلًا لَهُ(1)--------------------------------------------
(1) الحديث صحيح الإسناد. . وقد أخرجه مختصرا من طريق سفيان الإمام أحمد (رقم 4585) ومن طريق عبد الرزاق (برقم 5621) وأخرجه مختصراً أيضاً الطيالسي "ج 1 ص 215 منحة المعبود " وابن حبان "موارد الظمآن ص 247".
وانظر الترغيب والترهيب للمنذري "ج 2 ص 191" باب الترغيب في الطواف 000
وأخرجه مطولاً الإمام أحمد في المسند "رقم 4462 ورقم 5701" والترمذي أواخر الحج "ج 3 ص 180" وقال: حديث حسن. والحاكم "ج 1 ص 489" وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وقول "كما يتحات 000 " إلى آخره زيادة غريبة في الحديث تفرد بها الخطيب بهذا السند - وهو صحيح -لم نجدها عند غيره ممن ذكرنا.
وفي تصحيح الحديث إشكال! لأنهم رووه عن عطاء بن السائب، وعطاء قد اختلط وساء حفظه في آخر عمره؟!.
والجواب: أن هذا لا يضر. لأنهم نصوا على أن السماع القديم منه صحيح؛ قال أحمد: " عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديماً كان صحيحاً، وكان يختم كل ليلة ". =

52 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ أَنْبَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ ثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدِّبُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَحَلْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْكُوفَةِ فَقُلْتُ مَا كَانَ فِدَاؤُكَ حِينَ أَصَابَكَ الْأَذَى قَالَ شَاةٌ(1)--------------------------------------------
= وهذا الحديث مما سمع منه قديماً، لأنه رواه عنه سفيان، وهو ممن سمع منه قديماً، ولم يسمع منه أن اختلط. فثبتت صحة الحديث، ولله الحمد. وانظر التفصيل في كتابنا " هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخاصة "حاشية ص 170. وانظر قاعدة ذلك في كتابنا "منهج النقد في علوم الحديث " رقم عام /6/ ص 123 - 126.
(1) الحديث أخرجه أيضاً ابن مردوية من طريق سعد بن إسحاق ابن كعب بن عجرة عن أبان بن صالح عن الحسن "انظر تفسير ابن كثير ج 1 ص 232". وهو غريب بهذا السند، وأبو إسماعيل المؤدب صدوق يغرب، وإبراهيم بن نصر السورياني ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "1/ 1/141 - 142"، ولم يجرحه بشيء.
وللحديث سبب يوضحه، وهو أن كعب بن عجرة خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم محرماً بالعمرة عام الحديبية، فأصابه القمل في رأسه، فآذاه، فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم أن يحلق ويفتدي، وفيه نزلت الآية: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} =

53 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ السُّوذَرْجَانِيُّ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُقْرِي ثَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ أَخُو حَجَّاجٍ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ(1) قَالَ أَقَمْتُ فِي الْمَدِينَةِ ثَلَاثًا مَا لِي بِهَا حَاجَةٌ إِلَّا قَدُومُ رَجُلٍ بَلَغَنِي عَنْهُ حَدِيثٌ فَبَلَغَنِي أَنَّهَ يَقْدَمُ فَأَقَمْتُ--------------------------------------------
= فأختار أي ذبح الشاة والتصدق بها فدية لحلق رأسه وهو محرم، لأن الحلق من محظورات الإحرام انظر كتابنا الحج والعمرة في الفقه الإسلامي: ص 51 و 136.
وأصل حديث كعب معروف صحيح من رواية ابن أبي ليلى حلق الرأس للمحرم كعب معروف صحيح من رواية ابن أبي ليلى وعبد الله بن معقل عن كعب، أخرجه البخاري في الحج (باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ج 4 ص 20 ومن طريق أبي وائل عن كعب عند النسائي (ج 5 ص 9/ 10.
(1) أبو قلابة هو عبد الله بن يزيد الجرمي البصري أحد الأعلام، كان إماما ورعاً، طلب منه أن يتولى القضاء فيتغيب وتغرب عن وطنه فراراً منه، ثم نزل دراياً قرب دمشق وكان عظيم القدر ابتلي في بدنه ومات سنة أربع ومائة وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع ذلك حامد شاكر، رضي الله عنه وأرضاه، وعافنا بمنه وكرمه.

حَتَّى قَدِمَ فَحَدَّثَنِي بِهِ(1)

54 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ هَاشِمٍ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ [ح] وَأَنْبَا ابْنُ رِزْقٍ أَنْبَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا حَنْبَلٌ ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ لَقَدْ أَقَمْتُ بِالْمَدِينَةِ ثَلَاثًا مَالِي حَاجَةٌ إِلَّا رَجُلٌ يَقْدَمُ عِنْدَهُ حَدِيثٌ فَأَسْمَعُهُ مِنْهُ(2)

55 - أَنْبَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَشِي وَأَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِي قَالَا ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَلَّبِ الْحَرَّانِيُّ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْحَرَّانِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ قَالَ--------------------------------------------
(1) وأخرجه أيضاً الدارمي في سننه "الرحلة في طلب العلم" ج 1 ص 136. وإسناده صحيح.
(2) هذا الطريق عن عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أيضاً الرامهرمزي في المحدث الفاصل "ق 17 ب- ص 223" فذكره بمثله إلاأنه قال" 00 عنده حديث واحد لأسمعه منه "

قَالَ لِي مُغِيرَةُ سَمِعْتُ مِنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ حَدِيثًا ذَكَرَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ وَكَانَ عُمَارَةُ قَدْ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فَاكْتَرَيْتُ حِمَارًا فَلَحِقْتُهُ بِالْقَادِسِيَّةِ فَحَدَّثَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَمُرُّ بِهِ الْفِتْيَةُ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَا يَتَغَيَّرُ لَوْنُهُ وَتَمُرُّ الْفِتْيَةُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَتَغَيَّرُ لَوْنُهُ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا نَزَالُ نَرَى مِنْكَ مَا يَشُقُّ عَلَيْنَا تَمُرُّ بِكَ الْفِتْيَةُ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَا يَتَغَيَّرُ لَوْنُكَ وَتَمُرُّ بِكَ الْفِتْيَةُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ فَيَتَغَيَّرُ لَوْنُكَ قَالَ إِنَّ أَهْلِي هَؤُلَاءِ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ لِلْآخِرَةِ وَلَمْ يَخْتَرْهُمْ لِلدُّنْيَا وَسَيَلْقَوْنَ بَعْدِي تَطْرِيدًا وَتَشْرِيدًا وَبَلَاءً شَدِيدًا(1)

56 - أنبأه الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أنبا مُكْرَمُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَاضِي ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ قَالَ قَالَ مُغِيرَةُ بْنُ مِقْسَمٍ سَمِعْتُ مِنْ--------------------------------------------
(1) الحديث ضعيف شديد الضعف، في سنده محمد بن المهلب الحراني. قال أبو عروبة: كان يضع الحديث المغني رقم 6015، وفي إسناده الثاني الآتي بعد هذا محمد بن إبراهيم بن زياد ضعفه أبو أحمد الحاكم، وقال الدارقطني: "متروك" وهو الراجح، انظر المغني برقم 5221.