📘 বালাঘাতু ইবনি শিহাব আয-যুহরী ওয়া ইদরাজাতুহু ফিল কুতুবিস সিত্তাহ (আবদুল হামিদ শাইখুন)

‌‌القدر المدرج:
قوله: إِنْ شَاءَ مُجَبِّيَةً، وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُجَبِّيَةٍ، غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ.

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال ابن حجر: " وأخرج مسلم أيضا من حديث جابر زيادة في طريق الزُّهْرِيّ عن ابن المنكدر بلفظ: إِنْ شَاءَ مُجَبِّيَةً، وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُجَبِّيَةٍ، غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ، وهذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير الزُّهْرِيّ لخلوّها من رواية غيره من أصحاب بن المنكدر مع كثرتهم" (1).
ونقل الشوكاني كلام الحافظ ابن حجر، وأيده بقوله: "كذا قيل وهو الظاهر" (2).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه مسلم (3) والْبَيْهَقِيّ (4) من طريق النُّعْمَان بن رَاشِد، عن الزُّهْرِيّ، به.
وأخرجه البخاري (5) ومسلم (6) وأبو داود (7) والتِّرْمِذِيّ (8) وابن ماجة (9) والْبَيْهَقِيّ (10) من طرق عن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدِر، به. دون قوله: "إِنْ شَاءَ مُجَبِّيَةً … إلى آخره" ولم أجد هذه الزيادة عند غير الزُّهْرِيّ، عن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدِر.
* * * * *--------------------------------------------
(1) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، 8/ 192.
(2) الشوكاني، نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، 6/ 243.
(3) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب النكاح، باب جواز جِمَاعِه امْرَأَتَه في قُبُلِهَا، من قُدَّامِهَا، ومن ورائها من غير تَعَرُّض للدُّبُر، رقم (1435)، 2/ 1059.
(4) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب النّكاح، باب إتيان النّساء في أدبارهن، رقم (14100، 14101)، 7/ 315.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ} [البقرة: 223]، رقم (4528)، 3/ 184.
(6) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب النكاح، باب جواز جِمَاعِه امْرَأَتَه في قُبُلِهَا، من قُدَّامِهَا، ومن ورائها من غير تَعَرُّض للدُّبُر، رقم (1435)، 2/ 1058، 1059.
(7) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب النّكاح، باب في جامع النّكاح، رقم (2163)، 2/ 249.
(8) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب تفسير القرآن، باب ومن تفسير سورة البقرة، رقم (2978)، 5/ 215.
(9) ابن ماجة، سنن ابن ماجة: كتاب النّكاح، باب النّهيّ عن إتيان النّساء في أدبارهن، رقم (1925)، 1/ 620.
(10) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب النّكاح، باب إتيان النّساء في أدبارهن، رقم (14100، 14101)، 7/ 315.

‌‌35 - أخرج مسلم في صحيحه، قال: وحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، عَتَقَ مَا بَقِيَ فِي مَالِهِ، إِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ» (1).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "إِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال الخطيب: "وقوله "إذا كان له مَا يَبْلُغُ ثمن العبد"، يقال إنه كلام الزُّهْرِيّ وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2)، وجزم السيوطي أنه من قول الزُّهْرِيّ، فقال: "قوله إِذا كان له .. الخ، مدرج من كلام الزُّهْرِيّ بَينه ابن رَاهْوَيْة" (3).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه عبد الرّزّاق (4) عن مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيّ، به، ومن طريق عبد الرّزّاق أخرجه مسلم (5) وأبو داود (6) والنَّسائي (7) والإمام أحمد (8).
وأخرج نحوه الإمام مالك (9) عن نَافِع، عن عبد اللَّه بن عُمَر، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، رقم (1501)، 3/ 1287.
(2) الخطيب البغدادي، الفصل للوصل المدرج في النقل، 1/ 328.
(3) السيوطي، المدرج إلى المدرج، ص 28.
(4) عبد الرّزّاق الصنعاني، المصنف، رقم (16712)، 9/ 150.
(5) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، رقم (1501)، 3/ 1287.
(6) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب العتق، باب فيمن روى أنَّه لا يُسْتَسْعَى، رقم (3946)، 4/ 25.
(7) النَّسائي، المجتبى: كتاب البيوع، باب الشّركة بغير مال، رقم (4698)، 7/ 319.
(8) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، رقم (4901)، 8/ 501.
(9) الإمام مالك، الموطأ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، 1/ 294.

قال: فذكره بنحوه، ومن طريق الإمام مالك أخرجه البخاري (1) ومسلم (2) وأبو داود (3) والنَّسائي (4) وابن ماجة (5) والإمام أحمد (6).
* * * * *

‌‌36 - أخرج مسلم في صحيحه، قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَاللَّفْظُ لِعَبْدٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: "إِنَّمَا الْعُمْرَى الَّتِي أَجَازَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ، فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ، فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا"، قَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ الزُّهْرِيّ يُفْتِي بِهِ (7).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ، فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال مُحَمَّد بن يَحْيَى الذُّهْلِيّ: "حديث مَعْمَر هذا إنَّما منتهاه إلى قوله هي لك وَلِعَقِبِك وما بعده عندنا من كلام الزُّهْرِيّ" (8).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه عبد الرّزّاق (9) عن مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيّ، به، ومن طريق عبد الرّزّاق أخرجه--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب العتق، باب إذا أعتق عبدًا بين اثنين، أو أمة بين الشركاء، رقم (2522)، 3/ 144.
(2) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الأيمان، باب من أعتق شركًا له في عبد، رقم (1501)، 3/ 1287.
(3) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب العتق، باب فيمن روى أنَّه لا يُسْتَسْعَى، رقم (3940)، 4/ 24.
(4) النَّسائي، السنن الكبرى: كتاب العتق، باب أي الرقاب أفضل، رقم (4937)، 5/ 30.
(5) ابن ماجة، سنن ابن ماجة: كتاب العتق، باب من أعتق عبدًا واشترط خدمته، رقم (2528)، 2/ 844.
(6) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، رقم (397)، 1/ 457.
(7) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الهبات، باب العُمرى، رقم (1625)، 3/ 1246.
(8) ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، 7/ 112.
(9) عبد الرّزّاق الصنعاني، المصنف، رقم (16887)، 9/ 190.

مسلم (1) وأبو داود (2) والْبَيْهَقِيّ (3) والإمام أحمد (4).
وأخرج نحوه مسلم من حديث جابر بن عبد الله، قال (5): وحَدَّثَنَا يَحْيَى بن يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عن أَبِي الزُّبَيْر، عن جَابِر، قال: قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: « .. مَنْ أَعْمَرَ عُمْرَى فَهِيَ لِلَّذِي أُعْمِرَهَا حَيًّا وَمَيِّتًا، وَلِعَقِبِهِ».
وأخرجه النَّسائي (6) والإمام أحمد (7) وابن حِبّان (8) من طرق عن أبي الزبير (محمَّد بن مسلم بن تدرس) عن جابر، بلفظ مسلم.
* * * * *

‌‌37 - أخرج مسلم في صحيحه، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا السَّامَ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ» (9).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ"

‌‌ما يثبت به الإدراج:--------------------------------------------
(1) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الهبات، باب العُمرى، رقم (1625)، 3/ 1246.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الإجارة، باب من قال فيه ولعقبه، رقم (3555)، 3/ 294.
(3) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب الهِبَات، باب العُمرى، رقم (11964)، 6/ 285.
(4) الإمام أحمد، المسند: مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنه، رقم (14131)، 22/ 35.
(5) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الهبات، باب العُمرى، رقم (1625)، 3/ 1246.
(6) النَّسائي، السنن الكبرى: كتاب الهِبَات، باب العُمرى، رقم (11974)، 6/ 287.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنه، ورقم (14407)، 22/ 299، رقم (15136)، 23/ 340.
(8) ابن حِبَّان، صحيحه: كتاب الرُّقْبَى وَالْعُمْرَى، باب ذكر العِلَّة الَّتي من أَجْلِهَا زُجِر عن استعمال الْعُمْرَى، رقم (5141)، 11/ 541.
(9) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب السلام، باب التَّداوي بالحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (2215)، 4/ 1735.

صرح البُخَارِيّ في روايته للحديث بأنّ قوله: والسَّامُ الْمَوْتُ إلى آخره من كلام الزُّهْرِيّ، حيث قال بعده، قال ابن شِهَاب: وَالسَّامُ المَوْتُ، وَالحَبَّةُ السَّوْدَاءُ: الشُّونِيزُ (1).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) ومسلم (3) وابن ماجة (4) من طريق اللَّيث، بهذا الإسناد.
وأخرجه الإمام أحمد (5) من طريق أبي سَلَمَةَ بن عَبْد الرَّحْمَن، عن أبي هريرة.
وورد من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ قريب، أخرجه البخاري (6) وابن ماجة (7).
* * * * *

‌‌38 - أخرج مسلم في صحيحه، قال: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِنَّ لِي أَسْمَاءً، أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ، وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ، وَقَدْ سَمَّاهُ اللهُ رَءُوفًا رَحِيمًا» (8).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ، وَقَدْ سَمَّاهُ اللهُ رَءُوفًا رَحِيمًا".

‌‌ما يثبت به الإدراج:--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الطّب، باب الحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (5688)، 7/ 124.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الطّب، باب الحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (5688)، 7/ 124.
(3) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب السلام، باب التَّداوي بالحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (2215)، 4/ 1735.
(4) ابن ماجة، سنن ابن ماجة: كتاب الطّب، باب الحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (3447)، 2/ 1141.
(5) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، ورقم (7557)، 12/ 517، رقم (9473)، 15/ 284.
(6) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الطّب، باب الحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (5687)، 7/ 124.
(7) ابن ماجة، سنن ابن ماجة: كتاب الطّب، باب الحَبَّة السَّوْدَاء، رقم (3449)، 2/ 1141.
(8) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الفضائل، باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم، رقم (2354)، 4/ 1828.

قال الْبَيْهَقِيّ: "وَيُحْتَمَل أن يكون تَفْسِير الْعَاقِب من قَوْل الزُّهْرِيّ، كما بَيَّنَه مَعْمَر، وقَوْله: وَقد سَمَّاهُ الله إِلى آخره، مدرج من قول الزُّهْرِيّ" (1).
ووافق ابن الملقن الْبَيْهَقِيّ في احتمال أن يكون تَفْسِير الْعَاقِب من قَوْل الزُّهْرِيّ، فقال: "وفي رواية لمسلم قال مَعْمَر: قلت للزُّهريّ: وما العاقب قال: الذي ليس بعده نبي، فيحتمل -كما قال الْبَيْهَقِيّ- أن يكون تفسير العاقب من قوله" (2).
قلت: تفسير العاقب من قول الزُّهْرِيّ وقد بَيَّنَه مَعْمَر، في الرواية التي أخرجها الإمام أحمد (3)، وكذا عُقَيْل في رواية مسلم (4).
وأما قول ابن الملقن: "وفي رواية لمسلم قال مَعْمَر: قلت للزُّهريّ … " فلعله تحريف؛ لأن الذي في "صحيح مسلم" "قال عُقَيْل قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: وما الْعَاقِبُ؟ قَالَ: الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ" (5)، وهو من طبقة مَعْمَر.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (6) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (7) من طريق يونس بن يزيد، والتِّرْمِذِيّ (8) من طريق سفيان بن عُيينة، والإمام أحمد (9) من طريق معمر، أربعتهم (شعيب ويونس وسفيان ومعمر) عن الزُّهْرِيّ، به.--------------------------------------------
(1) الْبَيْهَقِيّ، دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1405 هـ[، 1/ 154.
(2) ابن الملقن، التوضيح لشرح الجامع الصحيح، 20/ 98.
(3) الإمام أحمد، المسند: حديث جُبَيْر بن مُطْعِم رضي الله عنه، ورقم (16771)، 27/ 331.
(4) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الفضائل، باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم، رقم (2354)، 4/ 1828.
(5) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الفضائل، باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم، رقم (2354)، 4/ 1828.
(6) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6]، رقم (4896)، 6/ 151.
(7) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الفضائل، باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم، رقم (2354)، 4/ 1828.
(8) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب الأدب، باب ما جاء في أسماء النبيّ صلى الله عليه وسلم، رقم (2840)، 5/ 135.
(9) الإمام أحمد، المسند: حديث جُبَيْر بن مُطْعِم رضي الله عنه، رقم (16771)، 27/ 331.

وأخرجه الإمام مالك (1) عن الزُّهْرِيّ، به، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (2) والنَّسائي (3).
* * * * *--------------------------------------------
(1) الإمام مالك، الموطأ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، 2/ 1004.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم (3532)، 4/ 185.
(3) النَّسائي، السنن الكبرى: كتاب التفسير، باب سورة الصف، رقم (11526)، 10/ 299.

‌‌المبحث الثالث: إدراجات الزُّهْرِيّ في سنن أبي داود
‌‌39 - أخرج أبو داود في سننه، قال: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ: «هَلْ قَرَأَ مَعِيَ أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا؟ »، فَقَالَ رَجُلٌ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟ »، قَالَ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا جَهَرَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْقِرَاءَةِ مِنَ الصَّلَوَاتِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (1).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا جَهَرَ فِيهِ … إلى آخره".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال أَبو دَاوُد عقبه: "سَمِعْت مُحَمَّد بن يَحْيَى بن فَارِس، قال: قَوْلُه: فَانْتَهَى النَّاس من كَلَام الزُّهْرِيّ" (2)، وقال الخطيب: "والصَّحِيح أَنَّه كلام ابن شهاب الزُّهْرِيّ" (3).
قلت: وقد صرح معمر أنه من قول الزُّهْرِيّ عند الإمام أحمد (4).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه الإمام مالك (5) عن الزُّهْرِيّ، به، ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (6) والتِّرْمِذِيّ (7) والنَّسائي (8) والإمام أحمد (9).--------------------------------------------
(1) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام، رقم (826)، 1/ 218.
(2) أبو داود، سنن أبي داود، 1/ 219.
(3) الخطيب البغدادي، الفصل للوصل المدرج في النقل، 1/ 292.
(4) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7270)، 12/ 212.
(5) الإمام مالك، الموطأ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، 1/ 86.
(6) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام، رقم (826)، 1/ 218.
(7) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب الصّلاة، باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة، رقم (312)، 2/ 118.
(8) النَّسائي، المجتبى: كتاب الافتتاح، باب ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به، رقم (919)، 2/ 140.
(9) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (8006)، 13/ 383.

وأخرجه ابن ماجة (1) من طريق سُفْيَان بن عُيَيْنَة، والإمام أحمد من طريق معمر (2) ومن طريق ابن جُرَيْج (عبد الملك بن عبد العزيز) (3)، ثلاثتهم (سُفْيَان ومعمر وابن جُرَيْج) عن الزُّهْرِيّ، به.

‌‌رجال السند:
الْقَعْنَبِيّ، هو: عَبْد الله بن مَسْلَمَة بن قَعْنَب، أبو عبد الرَّحْمَن الحارثِيّ، القَعْنَبِيّ، المَدَنِيّ، نزيل البصرة، ثُمّ مَكَّة (ت 221 هـ)، ثقة، ثبت (4).
مالك، هو: مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر (ت 179 هـ) صاحب الموطأ، الفقيه إمام دار الهجرة، رأس المتقنين وكبير المتثبتين (5)، وكان ثقةً، مأمونًا، ثبتًا ورعًا، فقيهًا، عالمًا، حجةً (6).
ابن شهاب الزُّهْرِيّ: متفق على جلالته وإتقانه وثبته (7).
ابن أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ، هو: أبو الوليد المدني وقيل اسمه عمار أو عمرو أو عامر (ت 101 هـ) (8)، لم يرو عنه غير الزُّهْرِيّ، وحديثه في السنن (9)، قال ابن سعد: منهم من لا يحتج بحديثه يقول: هو شيخ مجهول (10)، وقال الْبَيْهَقِيّ: رجل مجهول لم يُحَدِّث إلَّا بهذا الحديث وحده، ولم يُحَدِّث عنه غير الزُّهْرِيّ، ولم يكن عند الزُّهْرِيّ من معرفته أكثر من أن رَآه يُحدِّث سَعِيد بن الْمُسَيِّب (11)، وقال أبو حاتم الرازي: صحيح الحديث، حديثه--------------------------------------------
(1) ابن ماجة، سنن ابن ماجة: كتاب إقامة الصّلاة، والسّنة فيها، باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا، رقم (848)، 1/ 276.
(2) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7819)، 13/ 222.
(3) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7833)، 13/ 230.
(4) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 323، وسير أعلام النبلاء للذهبي، 10/ 257.
(5) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 516، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 1/ 278.
(6) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 9/ 254.
(7) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 506.
(8) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 21/ 228.
(9) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 112.
(10) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 5/ 193.
(11) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى، 2/ 226.

مقبول (1)، وذكره ابن حبان في "الثِّقات" (2)، وقال يحيى بن معين: ثقة (3)، وقال فيه أيضا: كفاك قول الزُّهْرِيّ: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب (4)، وقال يعقوب بن سفيان: هو من مشاهير التابعين بالمدينة (5)، وقال ابن عبد البر: الدليل على جلالته أنه كان يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وسعيد يصغي إلى حديثه عن أبي هريرة، وسعيد أجل أصحاب أبي هريرة، وإلى حديثه ذهب سعيد بن المسيب في القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه، وبه قال ابن شهاب، وذلك كله دليل واضح على جلالته عندهم وثقته (6)، وقال ابن حجر: ثقة (7)، قلت: هو كما قال.
أبو هريرة: الدوسي اليماني، صاحب رَسُول صلى الله عليه وسلم، وحافظ الصحابة (8).

‌‌الحكم:
إسناده صحيح؛ رجاله ثِقات، والحديث صححه الألباني (9)، وشعيب الأرناؤوط في تعليقه على رواية الإمام أحمد.
* * * * *

‌‌40 - أخرج أبو داود في سننه، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، بِهَذِهِ الْقِصَّة، قَالَ: وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ حَتَّى يَقَّنَهُ اللَّهُ ذَلِكَ (10).--------------------------------------------
(1) ابن حِبّان، الثِّقات، 5/ 242.
(2) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 21/ 228.
(3) علاء الدين مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال] الفاروق الحديثة للطباعة والنشر ط 1، 1422 هـ[، 10/ 5.
(4) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(5) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 7/ 411.
(6) ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، 11/ 22.
(7) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 408.
(8) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي، 34/ 366.
(9) الألباني، مشكاة المصابيح، رقم (855)، 1/ 270.
(10) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب السَّهْو في السَّجدتين، رقم (1012)، 1/ 266.

والقصة المشار إليها، أخرجها أبو داود من طريق ابن سيرين قبل هذا الحديث، قال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ - الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ -، قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمَا إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى، يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْغَضَبُ، ثُمَّ خَرَجَ سَرْعَانُ النَّاسِ وَهُمْ يَقُولُونَ: قُصِرَتِ الصَّلَاةُ، قُصِرَتِ الصَّلَاةُ، وَفِي النَّاسِ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، فَهَابَاهُ أَنْ يُكَلِّمَاهُ، فَقَامَ رَجُلٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَمِّيهِ ذَا الْيَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: «لَمْ أَنْسَ، وَلَمْ تُقْصَرِ الصَّلَاةُ»، قَالَ: بَلْ، نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْقَوْمِ، فَقَالَ: «أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ»، فَأَوْمَئُوا: أَيْ نَعَمْ، فَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَقَامِهِ، فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ، أَو أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ وَكَبَّرَ"، قَالَ: فَقِيلَ لِمُحَمَّدٍ: سَلَّمَ فِي السَّهْوِ؟ فَقَالَ: لَمْ أَحْفَظْهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلَكِنْ نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ (1).

‌‌القدر المدرج:
قوله: "وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ حَتَّى يَقَّنَهُ اللَّهُ ذَلِكَ".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال الحافظ أبو بكر بن خُزيمة: إن قوله: "وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ … " إنما هو من كلام الزُّهْرِيّ -رحمه الله تعالى-" (2).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه أبو داود (3) من طريق الْأَوْزَاعِيّ، والدَّارميّ (4) من طريق يونس بن يزيد،--------------------------------------------
(1) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب السَّهْو في السَّجدتين، رقم (1008)، 1/ 265.
(2) ابن خُزَيْمةَ، صحيحه، 2/ 126.
(3) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب السَّهْو في السَّجدتين، رقم (1012)، 1/ 266.
(4) الدَّارميّ، سنن الدَّارميّ: كتاب الصّلاة، باب في سجدتي السّهو من الزّيادة، رقم (1538)، 2/ 939.

كلاهما (الْأَوْزَاعِيِّ ويونس) عن الزُّهْرِيّ، عن (سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، زاد الدّارميّ: وأبو بَكْر بن عبد الرَّحْمَن "بن الحَارِث المَخْزُوْمِيّ")، جميعهم عن أبي هريرة، بنحوه. ولم يذكر أبو داود لفظه، واكتفى بالإشارة إلى قصة ذي اليدين في حديث محمّد بن سِيرِين، عن أَبِي هُرَيْرَة. ولم يذكر الدّارميّ قول الزُّهْرِيّ: "وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ حَتَّى يَقَّنَهُ اللَّهُ ذَلِكَ".
وحديث ذي اليدين اتفق على إخراجه الشيخان من حديث ابن سِيرِين، عن أَبِي هُرَيْرَة:
حيث أخرجه البخاري (1) والنَّسائي (2) والإمام أحمد (3) من طريق ابن عون: وهو (عبد الله بن عون بن أرطبان) ومسلم (4) وأبو داود (5) من طريق أَيُّوب بن أبي تَمِيمَة السَّخْتِيَانِيّ، كلاهما (ابن عون وأيوب) عن محمّد بن سِيرِين، عن أَبِي هُرَيْرَة، به.
وأخرجه مختصرًا الأمام مالك (6) عن أَيُّوب بن أبي تَمِيمَة السَّخْتِيَانِيّ، عن محمّد ابن سِيرِين، عن أَبِي هُرَيْرَة، فذكره بنحوه مختصرًا، ومن طريق الأمام مالك أخرجه البخاري (7) والتِّرْمِذِيّ (8) والنَّسائي (9).
* * * * *

‌‌41 - أخرج أبو داود في سننه، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَا:--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الصّلاة، باب تشبيك الأصبِع في المسجد وغيره، رقم (482)، 1/ 103.
(2) النَّسائي، المجتبى: كتاب السّهو، باب ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيًا وتكلم، رقم (1224)، 3/ 20.
(3) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7201)، 12/ 130.
(4) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب السّهو في الصّلاة والسّجود له، رقم (573)، 1/ 404.
(5) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب السَّهْو في السَّجدتين، رقم (1008)، 1/ 265.
(6) الإمام مالك، الموطأ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، 1/ 93.
(7) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأذان، باب هل يأخذ الإمام إذا شكّ بقول النّاس؟ ، رقم (714)، 1/ 144، وفي كتاب فضل الصّلاة في مسجد مكة والمدينة، رقم (1228)، 2/ 68.
(8) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب الصّلاة، باب ما جاء في الرّجل يسلم في الرّكعتين من الظّهر والعصر، رقم (399)، 2/ 247.
(9) النَّسائي، المجتبى: كتاب السّهو، باب ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيًا وتكلم، رقم (1225)، 3/ 22.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ هِنْدِ بِنْتِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلًا، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ، كَيْمَا يَنْفُذُ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ» (1).

‌‌القدر المدرج:
قوله: "وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ، كَيْمَا يَنْفُذُ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قوله: " وَكَانُوا يَرَوْنَ … " نسبه البخاري (2) إلى الزُّهْرِيّ، حيث أخرج الحديث من طريق الزُّهْرِيّ عن هند بنت الحارث عن أم سلمة، فذكره، وقال في آخره: قال ابن شِهَاب: «فَأُرَى -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنِ انْصَرَفَ مِنَ القَوْمِ».

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه عبد الرّزّاق (3) عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ، بهذا الإسناد، ومن طريق عبد الرّزّاق أخرجه أبو داود (4) والإمام أحمد (5) والْبَيْهَقِيّ (6) والطبراني (7).
وأخرجه البخاري (8) وابن ماجة (9) والإمام أحمد (10) والْبَيْهَقِيّ (11) والطبراني (12) من--------------------------------------------
(1) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب انصراف النّساء قبل الرّجال من الصّلاة، رقم (1040)، 1/ 273.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأذان، باب التَّسليم، رقم (837)، 1/ 167.
(3) عبد الرّزّاق الصنعاني، المصنف، رقم (2181)، 1/ 573.
(4) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصلاة، باب انصراف النّساء قبل الرّجال من الصّلاة، رقم (1040)، 1/ 273.
(5) الإمام أحمد، المسند: حديث أُمّ سَلَمَة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، رقم (26644)، 44/ 253.
(6) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب الصّلاة، باب مُكث الإمام في مكانه إذا كانت معه نساء كي ينصرفن قبل الرّجال، رقم (3004)، 2/ 259.
(7) الطبراني، المعجم الكبير: رقم (831)، 23/ 355.
(8) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأذان، باب التَّسليم، رقم (837)، 1/ 167، وفي باب صلاة النّساء خلف الرّجال، رقم (870)، 1/ 173.
(9) ابن ماجة، سنن ابن ماجة: كتاب إقامة الصّلاة، والسّنة فيها، باب الانصراف من الصّلاة، رقم (932)، 1/ 301.
(10) الإمام أحمد، المسند: حديث أُمّ سَلَمَة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، رقم (26541)، 44/ 162.
(11) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب الصّلاة، باب مُكث الإمام في مكانه إذا كانت معه نساء كي ينصرفن قبل الرّجال، رقم (3003)، 2/ 259.
(12) الطبراني، المعجم الكبير: رقم (832)، 23/ 355.

طرق عن إِبْرَاهِيم بن سَعْد، عن الزُّهْرِيّ، عن هِنْد بِنْت الْحَارِث، عن أُمّ سَلَمَة، بنحوه.
* * * * *

‌‌42 - أخرج أبو داود في سننه، قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَأَبُو كَامِلٍ الْمَعْنَى، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مِثْلَهُ، قَالَ: «وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الْمُتَعَفِّفُ»، زَادَ مُسَدَّدٌ فِي حَدِيثِهِ: «لَيْسَ لَهُ مَا يَسْتَغْنِي بِهِ، الَّذِي لَا يَسْأَلُ وَلَا يُعْلَمُ بِحَاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ فَذَاكَ الْمَحْرُومُ»، وَلَمْ يَذْكُرْ مُسَدَّدٌ: «الْمُتَعَفِّفُ الَّذِي لَا يَسْأَلُ» (1).
والمشار إليه أخرجه أبو داود قبله، قال:
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه، قال: قَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَالْأَكْلَةُ وَالْأَكْلَتَانِ، وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الَّذِي لَا يَسْأَلُ النَّاسَ شَيْئًا، وَلَا يَفْطِنُونَ بِهِ فَيُعْطُونَهُ» (2).

‌‌القدر المدرج:
قوله: "فَذَاكَ الْمَحْرُومُ".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال أبو داود عقب الحديث: "روى هذا الحديث مُحَمَّد بن ثَوْر، وعبد الرَّزَّاق، عن مَعْمَر، وجعلا الْمَحْرُوم من كلام الزُّهْرِيّ، وهو أَصَحّ"، وقال الخطيب: "وذكر المحروم ليس من قول النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّمَا هُوَ كَلامُ الزُّهْرِيّ" (3)، وإليه ذهب السيوطي (4)، وأورده--------------------------------------------
(1) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الزكاة، باب من يُعْطِي من الصَّدقة، وحدّ الغنى، رقم (1632)، 2/ 118.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الزكاة، باب من يُعْطِي من الصَّدقة، وحدّ الغنى، رقم (1631)، 2/ 118.
(3) الخطيب البغدادي، الفصل للوصل المدرج في النقل، 1/ 327.
(4) انظر: المدرج إلى المدرج للسيوطي، ص 24.

منفصلًا من قول الزُّهْرِيّ الإمام أحمد في مسنده (1).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه أبو داود (2) والنَّسائي (3) والإمام أحمد (4) من طريق مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِيّ، عن أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قال: فذكره، ونسب الإمام أحمد في روايته قوله: "فَذَاكَ الْمَحْرُومُ" للزّهْرِيّ.
وأخرجه البخاري (5) ومسلم (6) والنَّسائي (7) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، بنحوه.
وأخرجه البخاري (8) ومسلم (9) والنَّسائي (10) والْبَيْهَقِيّ (11) من طريق شَرِيك بن أبي نَمِر، عن عَطَاء بن يَسَار، وعبد الرَّحْمَن بن أبي عَمْرَة، عن أبي هريرة، بنحوه.
وأخرجه من طريق الْأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة: أبو داود (12) والإمام--------------------------------------------
(1) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7539)، 12/ 503.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الزكاة، باب من يُعْطِي من الصَّدقة، وحدّ الغنى، رقم (1632)، 2/ 118.
(3) النَّسائي، المجتبى: كتاب الزّكاة، باب تفسير المسكين، رقم (2573)، 5/ 85.
(4) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7539)، 12/ 503.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الزّكاة، باب قول اللَّه تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]، رقم (1479)، 2/ 125.
(6) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الزّكاة، باب المسكين الذي لا يجد غنى، ولا يفطن له فيتصدّق عليه، رقم (1039)، 2/ 719.
(7) النَّسائي، المجتبى: كتاب الزّكاة، باب تفسير المسكين، رقم (2572)، 5/ 85.
(8) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب قول اللَّه تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273]، رقم (4539)، 6/ 32.
(9) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الزّكاة، باب المسكين الذي لا يجد غنى، ولا يفطن له فيتصدّق عليه، رقم (1039)، 2/ 720.
(10) النَّسائي، المجتبى: كتاب الزّكاة، باب تفسير المسكين، رقم (2571)، 5/ 84.
(11) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب الزّكاة، باب فضل الاستعفاف والاستغناء بعمل يديه وبما آتاه الله عز وجل من غير سؤال، رقم (7867)، 4/ 328.
(12) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الزكاة، باب من يُعْطِي من الصَّدقة، وحدّ الغنى، رقم (1631)، 2/ 118.

أحمد (1) وابن خزيمة (2).
* * * * *

‌‌43 - أخرج أبو داود في سننه، قال: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ: أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا، وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً، وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً، وَلَا يُبَاشِرَهَا، وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ، إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ" (3).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ … إلى آخره".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال ابن عبد البر: "لم يَقُل أحد في حديث عائشة هذا السُّنَّة إِلَّا عَبْد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق ولا يَصِحّ الكلام عندهم إِلَّا من قول الزُّهْرِيّ، وبعضه من كلام عُرْوَة" (4)، وقال أيضًا: ولا يصح هذا الكلام كله عندهم إلا من قول الزُّهْرِيّ في صوم المعتكف ومباشرته وسائر الحديث (5).
قال الدَّارَقُطْنِيّ: "يقال: إن قوله: وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه من كلام الزُّهْرِيّ ومن أدرجه في الحديث فقد وهم" (6).
وقال ابن حجر: "وجزم الدَّارَقُطْنِيّ بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها: لا يخرج إلا لحاجة، وما عداه ممن دونها" (7).--------------------------------------------
(1) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (9111)، 15/ 54.
(2) ابن خُزَيْمةَ، صحيحه: رقم (2363)، 4/ 66.
(3) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصوم، باب المعتكف يعود المريض، رقم (2473)، 2/ 333.
(4) ابن عبد البر، الاستذكار، 7/ 278.
(5) ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، 8/ 330.
(6) الدَّارَقُطْنِيّ، سنن الدَّارَقُطْنِيّ: كتاب الصيام، باب الاعتكاف، رقم (536)، 1/ 269.
(7) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، 4/ 273.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه بهذا اللفظ أبو داود (1)، ومن طريقه أخرجه الْبَيْهَقِيّ (2).
وأخرجه الدَّارَقُطْنِيّ (3) عقب حديث عائشة في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم، وعطفه على كلامها رضي الله عنها، حيث أخرجه من طريق عبد الْمَلِك بن جُرَيْج، عن ابن شِهَاب، عن سَعِيد ابن الْمُسَيِّبِ، وعُرْوَة بن الزُّبَيْر، عن عَائِشَة أنَّها أَخْبَرَتْهُمَا، أَنَّ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم «كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَهُنَّ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ، وَأَنَّ السُّنَّةَ لِلْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَخْرُجَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ وَلَا يَتْبَعُ جِنَازَةً وَلَا يَعُودُ مَرِيضًا وَلَا يَمَسُّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرُهَا وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ ، وَيَأْمُرُ مَنِ اعْتَكَفَ أَنْ يَصُومَ».
ونسب لفظه إلى الزُّهْرِيّ فقال عقبه: "يقال: إن قوله: وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه من كلام الزُّهْرِيّ ومن أدرجه في الحديث فقد وهم".
والمحفوظ من حديث عائشة في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري (4) ومسلم (5) دون الزيادة المنسوبة للزُّهريّ، حيث أخرجاه من طريق عُقيل بن خالد، عن الزُّهْرِيّ، عن عُرْوَة، عن عَائِشَة رضي الله عنها، أَنّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم «كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عز وجل، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ».--------------------------------------------
(1) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصوم، باب المعتكف يعود المريض، رقم (2473)، 2/ 333.
(2) الْبَيْهَقِيّ، السنن الكبرى: كتاب الصّيام، باب المعتكف يخرج من المسجد لبول أو غائط ثم لا يسأل عن المريض إلا مارًا ولا يخرج لعيادة مريض ولا شهادة جنازة ولا يباشر امرأة ولا يمسها، رقم (8594)، 4/ 526.
(3) الدَّارَقُطْنِيّ، سنن الدَّارَقُطْنِيّ: كتاب الصيام، باب الاعتكاف، رقم (536)، 1/ 269.
(4) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأواخر، والاعتكاف في المساجد كلها، رقم (2026)، 3/ 47.
(5) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، رقم (1172)، 2/ 831.

‌‌رجال السند:
وَهْب بن بَقِيَّة، هو: وَهْب بن بَقِيَّة بن عُثْمَان بن سابور بن عُبَيد بن آدم بن زياد الواسطي (ت: 239 هـ)، ثقة (1).
خَالِدٌ، هو: خالد بن عَبد اللَّه بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويُقال أبو مُحَمَّد، المزني الواسطي (ت: 182 هـ)، ثقة ثبت (2).
عَبْد الرَّحْمَنِ بن إِسْحَاقَ، هو: عَبْد الرَّحْمَن بن إسحاق بْن عَبد الله بْن الحارث بن كنانة، القرشي، العامري، المدني، مولى بني عامر بْن لؤي، ويُقال: الثَّقَفِيّ، ويُقال لَهُ: عباد بْن إِسْحَاق (ت: 239 هـ) (3)، قال عنه يحيى بن معين: عبد الرحمن ابن إسحاق: ثقة صالح الحديث (4)، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (5)، وقال النَّسَائي: ليس به بأس، ولم يكن ليحيى القطان فيه رأي، وقال أبو بكر بن خزيمة: ليس به بأس (6)، وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي (7).
وضعفه الدَّارَقُطْنِيّ (8)، وقال البُخارِيّ: ليس ممن يُعتمد على حفظه، إِذَا خالف من ليس بدونه (9)، وقال: يحيى بن سعيد القطان: سألت بالمدينة عن عبد الرحمن بن اسحاق فلم أرهم يحمدونه (10)، قال سُفْيَان بن عُيَيْنَة: كان قَدَرِيًّا فنفاه أهل المدينة (11)، وقال ابن--------------------------------------------
(1) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 584، وانظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي، 31/ 115.
(2) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 189، وانظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي، 8/ 99.
(3) انظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي، 16/ 519.
(4) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 212.
(5) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 7/ 86.
(6) المصدر نفسه، 16/ 524.
(7) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 212.
(8) محمد مهدي المسلمي وآخرون، موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله] عالم الكتب للنشر والتوزيع، بيروت، ط 1، 2001 م [، 2/ 392.
(9) المصدر نفسه، 16/ 524.
(10) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 212.
(11) الذهبي، تاريخ الإسلام، ص 336.

حجر: صدوق رمي بالقدر (1)، قلت: صدوق حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي، ويحتج بما وافق الثِّقَات من حديثه.
الزُّهْرِيّ، هو: ابن شهاب الزُّهْرِيّ، ثقة وقد سبق.
عُرْوَة، هو: عُروة بن الزبير بن العوام بن خُويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني (ت: 94 هـ) ثقة فقيه مشهور (2).

‌‌الحكم:
إسناده حسن؛ رجاله ثِقات غير عبد الرحمن بن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وليس بثبت ولا قوي، ويحتج بما وافق الثِّقَات من حديثه، وهذا المتن وهم فيه عبد الرحمن بن إسحاق فرفعه، والصحيح أنه من كلام الزُّهْرِيّ الذي كان يحدث به بعد حديث عائشة في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم، فربما أسقط عبد الرحمن بن إسحاق المرفوع وأبقى كلام الزُّهْرِيّ.
* * * * *

‌‌44 - أخرج أبو داود في سننه، قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، أَنَّهُ جَاءَ هُوَ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، يُكَلِّمَانِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا قَسَمَ مِنَ الْخُمُسِ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَسَمْتَ لِإِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ، وَلَمْ تُعْطِنَا شَيْئًا وَقَرَابَتُنَا وَقَرَابَتُهُمْ مِنْكَ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ» قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ، مِنْ ذَلِكَ الْخُمُسِ كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ «يَقْسِمُ الْخُمُسَ، نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْطِيهِمْ»، قَالَ:--------------------------------------------
(1) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 336.
(2) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 389، وانظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي، 21/ 201.

«وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ مِنْهُ، وَعُثْمَانُ بَعْدَهُ» (1).
وأخرجه بعده مختصرًا، قال:

‌‌45 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، حَدَّثَنَا جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنَ الخُمُسِ شَيْئًا، كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ» قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ «يَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَمَا كَانَ يُعْطِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»، «وَكَانَ عُمَرُ يُعْطِيهِمْ، وَمَنْ كَانَ بَعْدَهُ مِنْهُمْ» (2).
‌‌القدر المدرج:
قوله: "وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ، نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللَّهِ … إلى آخره".

‌‌ما يثبت به الإدراج:
قال ابن حجر: "وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ … ، وهذه الزِّيَادَة بَيّن الذُّهْلِيّ في جَمْعِ حديث الزُّهْرِيّ أَنَّها مُدْرَجَة من كلام الزُّهْرِيّ، وأخرج ذلك مُفَصَّلًا من رواية اللَّيْث عن يُونُس وكأنّ هذا هو السِّرّ في حذف الْبُخَارِيّ هذه الزِّيادة مع ذكره لرواية يُونُس" (3).
وجزم الشوكاني بأن هذه الزيادة مدرجة من كلام الزُّهْرِيّ (4).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه أبو داود (5) عن عُبَيْد اللَّه بن عُمَر بن مَيْسَرَة، عن عَبْد الرَّحْمَن بن مَهْدِيّ،--------------------------------------------
(1) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الفرائض، باب في بيان مواضع قسم الخمس، وسهم ذي القربى، رقم (2978)، 3/ 145.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الفرائض، باب في بيان مواضع قسم الخمس، وسهم ذي القربى، رقم (2979)، 3/ 146.
(3) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، 6/ 245.
(4) انظر: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني، 8/ 79.
(5) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الفرائض، باب في بيان مواضع قسم الخمس، وسهم ذي القربى، رقم (2978)، 3/ 145.