📘 বালাঘাতু ইবনি শিহাব আয-যুহরী ওয়া ইদরাজাতুহু ফিল কুতুবিস সিত্তাহ (আবদুল হামিদ শাইখুন)

كذلك، فعلى هذا هو من أقسام المدرج (1).

‌‌ثالثًا: وجوه معرفة المدرج
يمكن معرفة المدرج من خلال ما يلي (2):
1 - أن يستحيل إضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ومثاله: ما أخرجه البخاري عن بِشْر بن مُحَمَّد، قال: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بن المبارك، أَخْبَرَنَا يُونُس بن يزيد، عن الزُّهْرِيّ، قال، سَمِعْتُ سَعِيدَ بن المُسَيِّبِ، يَقُول: قَال أبو هُرَيْرَة رضي الله عنه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لِلْعَبْدِ المَمْلُوكِ الصَّالِحِ أَجْرَانِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالحَجُّ وَبِرُّ أُمِّي، لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا مَمْلُوكٌ» (3).
فهذا الفصل الذي في آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم إذ يمتنع عليه صلى الله عليه وسلم أن يتمنى أن يصير مملوكا، وأيضا فلم يكن له أمّ يبرها، بل هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه أدرج في المتن (4).
وقد رواه مسلم (5) من طريق ابن وهب عن يونس، فساق الحديث إلى قوله "أجران" فقال فيه: "والذي نفس أبي هريرة بيده .. " إلى آخره.
2 - أن يصرح الصحابي بأنه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم.
ومثاله ما أخرجه ابن الأعرابي، قال: نا أَحْمَد بن عَبْد الْجَبَّارِ، نا أَبُو بَكْرِ بن عَيَّاشٍ، عن عَاصِم، عن زِرٍّ عن عَبْد اللَّه بن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: سمعت النبي رضي الله عنه يقول: "مَنْ مَاتَ وَهُوَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ دَخَلَ النَّارَ، وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ" (6).--------------------------------------------
(1) انظر توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار للصنعاني] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1417 هـ[، 2/ 67.
(2) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر، 2/ 812.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب العتق، باب العبد إذا أحسن عبادة ربّه ونصح سيده، رقم (2548)، 3/ 149.
(4) ابن حجر، النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 811.
(5) مسلم، المسند الصحيح المختصر: كتاب الإيمان، باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله، رقم (1665)، 3/ 1284.
(6) ابن الأعرابي، معجم ابن الأعرابي، تحقيق: عبد المحسن بن إبراهيم بن أحمد الحسيني] دار ابن الجوزي، الرياض، ط 1، 1418 هـ[، رقم (840)، 2/ 231.

"هكذا رواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي (1)، عن أبي بكر بن عياش بإسناده ووهم فيه" (2)، والحديث أخرجه البخاري من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رضي الله عنه، وروايته تفصل قول ابن مسعود رضي الله عنه عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال البخاري: حَدَّثَنَا عُمَر بن حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا شَقِيقٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ» وَقُلْتُ أَنَا: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ» (3).
3 - أن يصرح بعض الرواة بفصل الجملة المدرجة فيه عن المتن المرفوع فيه، بأن يضيف الكلام إلى قائله.
ومثاله ما أخرجه الإمام أحمد عن يَحْيَى بن آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْر، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن الْحُرّ، قال: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بن مُخَيْمِرَةَ، قَالَ: أَخَذَ عَلْقَمَةُ، بِيَدِي وَحَدَّثَنِي، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، أَخَذَ بِيَدِهِ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللهِ، فَعَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ، قَالَ: " قُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ - قَالَ زُهَيْرٌ: حَفِظْتُ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللهُ - أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ "، قَالَ: فَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا، أَوْ قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا، فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ (4).
قال ابن الصلاح: "هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحرّ، فأدرج في الحديث قوله: فإذا قلت هذا إلى آخره، وإنما هذا من كلام ابن مسعود، لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن رواية الحسن--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي أبو عمر الكوفي، ضعيف وسماعه للسيرة صحيح (انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 81).
(2) ابن حجر، النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 813.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الجنائز، باب ما جاء في الجنائز، ومن كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، رقم (1238)، 2/ 71.
(4) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، رقم (4006)، 7/ 108.

ابن الحرّ كذلك، واتفق حسين الْجُعْفِيّ وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحرّ على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث، مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره، عن ابن مسعود على ذلك، ورواه شَبَابَة عن أبي خَيْثَمَة ففصله أيضًا" (1).

‌‌رابعًا: أسباب الإدراج
أسباب الإدراج ودواعيه الحاملة عليه كثيرة، منها (2):
1 - استنباط الراوي حكمًا من الحديث قبل أن يتم فيدرجه.
ومثاله ما رواه الدَّارَقُطْنِيّ (3) من رِوَايَة عَبْد الْحَمِيدِ بن جَعْفَرٍ، عن هِشَامٍ، عن عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ، عن بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ، أَوْ أُنْثَيَيْهِ، أَوْ رُفْغَيْهِ فَلْيَتَوَضَّأْ»
قال الدَّارَقُطْنِيّ عقبه: كذا رواهُ عبد الْحَمِيد بن جَعْفَر، عن هِشَام، وَوَهِمَ في ذكر الْأُنْثَيَيْنِ وَالرَّفْغِ وَإِدْرَاجِهِ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ بُسْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَالْمَحْفُوظ أَنّ ذلك من قول عُرْوَة، غير مرفوع، وكذا رواهُ الثِّقَات، عن هِشَام: منهم أَيُّوب، وَحَمَّاد بن زَيْد، وَغيرهما، ثُمّ رواهُ من طريق أَيُّوب بلفظ: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ، فَلْيَتَوَضَّأْ»، قَالَ: وَكَانَ عُرْوَةُ يَقُولُ: إِذَا مَسَّ رُفْغَيْهِ أَوْ أُنْثَيَيْهِ أَوْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ (4).
فعُرْوَة لمّا فهم من لفظ الخبر أنّ سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة، جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك، فقال ذلك، فظن بعض الرواة، أنّه من صلب الخبر، فنقله مدرجًا فيه، وفهم الآخرون حقيقة الحال ففصلوا (5).--------------------------------------------
(1) ابن الصلاح، أنواع علوم الحديث (المعروف بمقدمة ابن الصلاح)، ص 96.
(2) انظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النووي للسيوطي، 1/ 318، وانظر: النكت الوفية بما في شرح الألفية للبقاعي، 1/ 536.
(3) الدَّارَقُطْنِيّ، سنن الدَّارَقُطْنِيّ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط] مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1424 هـ[، كتاب الطهارة، باب ما روي في لمس القبل والدبر والذكر والحكم في ذلك، رقم (536)، 1/ 269.
(4) المصدر نفسه، 1/ 270.
(5) السيوطي، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، 1/ 318.

2 - تفسير بعض الألفاظ الغريبة في الحديث النبوي.
ومثاله حديث عائشة في بَدْء الوحي: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَنَّثُ فِي غَارِ حِرَاءَ - وهو التَّعَبُّد - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ» (1)، فقوله: وهو التَّعَبُّد، مُدْرَج من قول الزُّهْرِيّ (2).
3 - وقد يكون الإدراج نتيجة لوَهْم (3) الراوي وخطئه.
ومثاله ما أخرجه البيهقي (4) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، قال: ثنا قُرَّة بن خالد، ثنا مُحَمَّد بن سِيرِين، عن أبي هُرَيْرَة، قال: قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "طَهُورُ الْإِنَاءِ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِيهِ أَنْ يُغْسَلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، الْأُولَى بِالتُّرَابِ، وَالْهِرَّةُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ" قُرَّة يَشُكّ.
قال البيهقي (5): "وأبو عاصم الضحاك بن مخلد ثقة إلا أنه أخطأ (6) في إدراج قول أبي هريرة في الهرّة في الحديث المرفوع في الكلب، وقد رواه علي بن نصر الجَهْضَمِيّ، عن قرة فبينه بيانًا شافيًا"، وقال أيضًا في معرفة السنن والآثار (7): "وأما حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: «إذا ولغ الهرّ غسل مرة» فقد أدرجه بعض الرواة في حديثه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ولوغ الكلب ووهموا فيه، الصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع، وفي ولوغ الهر موقوف، ميزه علي بن نصر الجَهْضَمِيّ، عن قرة بن خالد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، ووافقه عليه جماعة من الثقات".--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب التّعبير، باب أوَّل مَا بُدِئَ به رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم من الوحي الرُّؤيا الصَّالِحَة، رقم (6982)، 9/ 29.
(2) السيوطي، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، 1/ 318.
(3) الوَهْم بسكون الهاء: وهم القَلْب، والجمع: أوهامٌ .. وتوهّمت في كذا، وأَوْهَمْتَه، أي: أغفلته، ووَهِم يَوْهَمُ وهمًا، أي: غلط، ووهمت، إذا ذهب قلبك إلى شيء وأنت تريد غيره، ومعنى هذا أنك تريد الصواب فتسلك مسلكًا غيره وأنت لم تقصده (انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس، 1/ 301).
(4) البيهقي، السنن الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 1424 هـ[، كتاب الطهارة، باب سُؤْر الهِرَّة، رقم (1168)، 1/ 939.
(5) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(6) استخدم بعض المحدّثين الوهم بمعنى الخطأ والعكس، فعبروا عن الوهم بلفظ الخطأ، وعبروا عن الخطأ بلفظ الوهم، يتبين ذلك من المثال السابق.
(7) البيهقي، معرفة السنن والآثار، تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي] جامعة الدراسات الإسلامية، باكستان، ط 1، 1412 هـ[، 2/ 69.

‌‌خامسًا: حكم الإدراج
تَعَمُّد شيء من الإدراج في رأي جمهور علماء الحديث أمر محرم:
قال الجَعْبَري: "وهو حرَام للتلبيس، إِلَّا أَن يبين" (1).
وقال العراقي: "واعلم: أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج" (2).
وقال السخاوي: تَعَمُّد الإدراج حرام; لما يتضمّن من عزو الشيء لغير قائله، وأسوأه ما كان في المرفوع مما لا دخل له في الغريب المتسامح في خلطه، أو الاستنباط (3).
أما عز الدين الصنعاني، المعروف بالأمير (ت: 1182 هـ) فإنه يرى التفصيل في ذلك:
حيث قال: "إدراج ما هو من تفاسير الألفاظ لا يحرم، وإدراج ما هو من غيرها مما فيه حكم شرعي وإيهام أنه مرفوع هو الذي لا يجوز" (4).

‌‌سادسًا: المؤلفات في المدرج
أول من ألف في المدرج الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي (ت: 463 هـ) حيث ألف كتابه: "الفصل للوصل المدرج في النقل"، قال ابن الصلاح: "وهذا النّوع قد صَنَّف فيه الخطيب أبو بكرٍ كتابه المَوْسُوم "بالفصل للوصل الْمُدْرَج في النَّقْل" فشفى وكفى" (5).
وقد لخّص الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ) كتاب الخطيب: ورتبه على الأبواب والمسانيد، ثم استدرك عليه ما فاته من الأحاديث المدرجة، وبلغت قدره مرتين أو أكثر، يقول ابن حجر في ذلك: "وقد لخصته -أي كتاب الخطيب- ورتبته على الأبواب--------------------------------------------
(1) الْجَعْبَري، رسوم التحديث في علوم الحديث] دار ابن حزم، لبنان، ط 1، 1427 هـ[، ص 91.
(2) العراقي، التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، ص 130.
(3) السخاوي، فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي] مكتبة السنة، مصر، ط 1، 1424 هـ[، 1/ 308.
(4) الصنعاني، توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، 2/ 51.
(5) ابن الصلاح، أنواع علوم الحديث (المعروف بمقدمة ابن الصلاح)، ص 98.

والمسانيد، وزدت على ما ذكره الخطيب أكثر من القدر الذي ذكره" (1)، وقال: "واسمه تقريب المنهج بترتيب المدرج أعان الله على تكميله وتبيضه إنه على كل شيء قدير" (2).
وقد أشار إلى كتاب ابن حجر هذا الإمام السَّخاوي في شرحه لألفية العراقي، فقال: "وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه (الفصل للوصل المدرج في النقل) ولخصه شيخنا مع ترتيبه له على الأبواب، وزيادة لعللٍ وعزوٍ، وسماه (تقريب المنهج بترتيب المدرج) " (3)، ولم أجد هذا الكتاب بين المطبوع من كتب علوم الحديث.
ثم جاء الحافظ جلال الدين السيوطي (ت: 911 هـ) فلخص كتاب الحافظ ابن حجر، يقول في مقدمة كتابه: " هذا جزء لطيف سميته المَدرج بفتح الميم - إلى المُدرج - بضم الميم -، لخصته من تقريب المنهج بترتيب المدرج لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر، إلَّا أنِّي اقتصرت فيه على مدرج الْمَتْن دون مدرج الإسناد؛ لِأَن العنايَة بتمييز كلام الرواة من كلام النُّبُوَّة أهم، وعوضته من مدرج الإسناد زوائِد مهمة من مدرجات المُتُون خلى عنها كتابه وهي مسطورة في كتب النقاد والله الْمُوفق" (4).

‌‌سابعًا: الفرق بين المدرج وزيادة الثقة
لكي يتضح الفرق بين المدرج وزيادة الثقة فلا بّد من بيان معناهما.
تعريف زيادة الثقة:
عرفها الحاكم النيسابوري بقوله: "معرفة زيادات ألفاظ فقهية في أحاديث، ينفرد بالزيادة راوٍ واحد" (5).
ويؤخذ على هذا التعريف ما يلي:
1 - قصر الزيادة على الزيادة على المتن، وزيادة الثقة قد تكون في السند وقد--------------------------------------------
(1) ابن حجر، النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 811.
(2) المصدر نفسه، 2/ 829.
(3) السخاوي، فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي، 1/ 308.
(4) السيوطي، المدرج إلى المدرج] الدار السلفية، الكويت، د. ط.، د. ت. [، ص 17.
(5) انظر: معرفة علوم الحديث للحاكم] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 1397 هـ[، ص 130.

تكون في المتن.
2 - قصر الزيادة على الألفاظ الفقهية، والأولى أن تكون مطلقة.
وعرفها ابن رجب ببيان صورتها فقال: "وصورتها أن يروي جماعة حديثاً واحداً بإسناد واحد، ومتن واحد فيزيد بعض الرواة فيه زيادة، لم يذكرها بقية الرواة" (1).
وعرفها ابن كثير بقوله: "بأنها ما تفرّد به الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة، عن شيخ لهم" (2).
ولعل أقرب التعريفات إلى الدقة تعريف ابن كثير؛ حيث جعل الزيادة مطلقة في الألفاظ الفقهية وفي غيرها، كما أنه شمل الزيادة في السند والزيادة في المتن معًا.
ولقد سبق أن عرفت المدرج بأنه: "ما أُدخلت فيه زيادة ليست منه، على وجه يُوهم أنها منه".
ومن تعريف زيادة الثقة وتعريف المدرج يمكن تحديد الفرق بينهما:
أولًا: الفرق بينهما في المتن، ويتبين فيما يلي:
1 - أن زيادة الثقة هي جزء من الحديث روي من بعض الطرق ولم يرو من بعضها الآخر، ولم يثبت دليل على أنها مزيدة من غير قول النبي صلى الله عليه وسلم، بينما المدرج زيادة ثبت بالأدلة أنها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فـ"الأصل ما كان في الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على خلافه" (3).
2 - ومن جهة الحكم والعمل فيختلف المدرج عن زيادة الثقة في أن: زيادة الثقة متى ثبتت وصحت صارت حجة ولزم العمل بها (4). أما المدرج ففيه بعض--------------------------------------------
(1) ابن رجب، شرح علل الترمذي، تحقيق: د. همام عبد الرحيم سعيد] مكتبة المنار، الأردن، ط 1، 1407 هـ[، 2/ 635.
(2) ابن كثير، الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث، ص 61.
(3) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري] دار المعرفة، بيروت، د.، ط.، 1379 هـ[، 2/ 83.
(4) انظر: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح الأبناسي] مكتبه الرشد، مصر، ط 1، 1418 هـ[، 1/ 194.

التفصيل: فإن ثبت أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وصح من طريق آخر فهو حجة صحيح من حيث الحكم، ولكنه غير صحيح من حيث الرواية المدرجة، وإن كان المدرج من قول الصحابي فهو موقوف، وإن كان من قول التابعي فهو مقطوع.
ثانيًا: الفرق بينهما في السند، ويتبين فيما يلي:
1 - في زيادة الثقة يكون الإسناد واحد والمتن واحد، فيزيد عليه الثقة، بينما المدرج غير ذلك، فربما أدرج الراوي في الحديث كلامًا للنبي صلى الله عليه وسلم ثبت بإسناد آخر، ويكون المتن مختلفًا أيضًا.
2 - وفرق آخر هو أن زيادة الثقة مقيدة بما يزيده راوي ثقة، أما ما يزيده الضعيف فهو زيادة ضعيف، بينما المدرج فيشمل ما يدرجه الثقة وما يدرجه الضعيف.

•‌‌ الفصل الأول: سيرة الإمام ابن شهاب الزُّهْرِيّ
o المبحث الأول: ترجمة الإمام الزُّهْرِيّ.
o المبحث الثاني: عقيدته.
o المبحث الثالث: مكانته العلمية.
o المبحث الرابع: مراسيله ونسبة التدليس إليه.

‌‌المبحث الأول: ترجمة الإمام الزُّهْرِيّ.
‌‌أولًا: اسمه ونسبه وكنيته
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله الأصغر بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، القرشي، الزُّهْرِيّ (1).
والزُّهْرِيّ: نِسْبَة إِلَى زهرَة بن كلاب بن مرّة، جد النَّبِي صلى الله عليه وسلم لأمه (2).
واختُلف في نسب أمه:
فقال خليفة بن خياط: أمه ابنة أهبان بن أفصى بن عروة بن صخر بن يعمر بن قدامة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة (3).
وقال مُحَمَّد بن سعد: أمه عائشة بنت عبد اللَّه الأكبر بن شهاب (4).
كنيته: أبو بكر (5).

‌‌ثانيًا: مولده
اختلفت الروايات في تحديد عام ولادته على أقوال:
قال أَبُو زُرْعَة الدمشقي عن عبد الرحمن بن إِبْرَاهِيم، وأَحْمَد بن صالح المِصْرِي: مولده سنة خمسين (6).--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف] مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1400 هـ[، 26/ 419، والطبقات الكبرى لابن سعد، تحقيق: محمد عبد القادر عطا] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1410 هـ[، 2/ 388، سير أعلام النبلاء للذهبي، 5/ 326، تهذيب التهذيب لابن حجر] مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، ط 1، 1326 هـ[، 9/ 445، ونسب قريش للزبيري] دار المعارف، القاهرة، ط 3، د. ت. [، ص 274، وغيرهم.
(2) خليفة بن خياط، طبقانه، تحقيق: د. سهيل زكار] دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، د. ط.، 1414 هـ[، ص 454.
(3) ابن ناصر الدين الدمشقي، توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، تحقيق: د. سهيل زكار] مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1993 م [، 4/ 319.
(4) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 5/ 348.
(5) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(6) أبو زرعة الدمشقي، تاريخه (رواية: أبي الميمون بن راشد)، تحقيق: شكر الله نعمة الله القوجاني] مجمع اللغة العربية، دمشق، د. ط.، د. ت. [، ص 584.

وبه قال الذهبي (1) وابن حجر (2).
وَقَال خليفة بن خياط: ولد سنة إحدى وخمسين (3).
وَقَال يحيى بن بكير: مولده سنة ست وخمسين (4).
وَقَال الواقدي: مولده سنة ثمان وخمسين في آخر خلافة معاوية، وهي السنة الَّتي ماتت فيها عَائِشَة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (5).

‌‌ثالثًا: صفاته
كان الإمام الزُّهْرِيّ رجلًا قصيرًا، قليل اللحية، له شعيرات طوال، خفيف العارضين (6)، أحمر الرأس واللحية وفي حمرتها انكفاء (7) قليل كأنه يجعل فيه كَتَمًا (8)، وكان أُعَيْمَش (9) وعليه جُميمة (10).
وقد رزقه الله الفصاحة وطلاقة اللسان، فقد روى ابن سعد بسنده عن أحمد بن صالح قال: كان يقال فصحاء أهل زمانهم: الزُّهْرِيّ، وعمر بن عبد العزيز، وموسى بن طلحة بن عبيد الله (11).--------------------------------------------
(1) الذهبي، تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، تحقيق: د. بشار عوّاد معروف] دار الغرب الإسلامي، ط 1، 2003 م [، 3/ 499.
(2) ابن حجر، تهذيب التهذيب (عقب ترجمته لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب)، 7/ 307.
(3) خليفة بن خياط، طبقاته، ص 454.
(4) المزي، تهذيب الكمال، 26/ 440.
(5) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(6) ابن عساكر، تاريخ دمشق] دار الفكر، بيروت، ط 1، 1415 هـ[، 55/ 312.
(7) انكفاء، أي: انقلاب وتغير، وانكفاء اللون: تغيره (انظر: تاج العروس من جواهر القاموس لمرتضى الزبيدي، 1/ 118).
(8) الكتم: نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر (انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة (كتم)).
(9) العمش: ضعف رؤية العين مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها (ابن منظر، لسان العرب، مادة (عمش)).
(10) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 26/ 440، وتاريخ دمشق لابن عساكر، 55/ 312، وجميمة: تصغير جمة، والجمة من شعر الرأس، ما بلغ المنكبين، (انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة (جمم)).
(11) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 55/ 358.

ومن أبرز صفات الإمام الزُّهْرِيّ التي اشتهر بها كثرة الكرم والزهد في الدنيا وعدم حب جمع المال.
• فمن كرمه:
أنه كان من أسخى الناس، قال الليث: "وكان الزُّهْرِيّ أسخى من رأيت، يعطي كل من جاء وسأله، حتى إذا لم يبق عنده شيء اقْتَرَض، وربما جاءه السائل فلا يجد ما يعطيه فيتغير عند ذلك وجهه، ويقول للسائل أبشر فسوف يأتي الله بخير، وكان يطعم الناس، ويسقهم العسل، وكان يسمر على شرب العسل، كما يسمر أهل الشراب على شرابهم، ويقول اسقونا وحدثونا، وإذا نعس أحدهم يقول له: ما أنت من سمار قريش" (1).
وقد بلغ به السخاء وحبه للعطاء والعطف على المساكين أنه نحر دابته ليطعم الناس بعدما التمس سلفًا فلم يجد، فقد رُوي أنه نزل بماء من المياه فالتمس سلفًا فلم يجد فأمر براحلته فنُحرت، ودعا إليها أهل الماء، فمر به عمه فدعاه إلى الغداء، فقال: يا ابن أخي إِنَّ مُرُوءَة سَنَةٍ تَذْهَب بِذُلِّ الْوَجْه ساعة، فقال: يا عمّ انزل فَكُل وإلا فامض (2).
ونزل مرَّةً بماء فشكا إليه أهل الماء: إِنّ لنا ثماني عشرة امرأةً عَمْرِيَّةً، أَي: لَهُنَّ أَعْمَار، ليس لَهُنَّ خادم، فَاسْتَسْلَف ابن شهاب ثمانية عشر ألفًا وأخدم كل واحدة منهن خادمًا بألف (3).
ولكثرة كرمه امتدحه الشعراء، ومن ذلك قول أحدهم:
دَعْ ذَا وَأَثْنِ عَلَى الْكَرِيمِ مُحَمَّدٍ … وَاذْكُرْ فَوَاضِلَهُ عَلَى الأَصْحَابِ
وَإِذَا يُقَالُ: مَنِ الْجَوَّادُ بِمَالِهِ؟ … قِيلَ: الْجَوَّادُ مُحَمَّدُ بْنُ شِهَابِ
أهل المدائن يعرفون مكانه … وربيع نادية عَلَى الأَعْرَابِ (4).--------------------------------------------
(1) انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر، 55/ 342.
(2) انظر: تاريخ الإسلام للذهبي، 3/ 514.
(3) المصدر نفسه، 3/ 515.
(4) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 512.

ومن سخائه أنه كان يطعم طلابه، ويزجر من لا يأكل منهم، "قال الْمُوَقَّرِيّ: كنا نختلف إلى الزُّهْرِيّ سبعة أشهر فقال لنا من لم يأكل طعامنا فلا يقربنا" (1).
وقد استدان الزُّهْرِيّ وتحمل كثيرًا من الديون نظرًا لكثرة إنفاقه وعطاياه حتى عوتب في ذلك، قال مالك بن أنس: "كان ابن شهاب من أسخى الناس فلما أصاب تلك الأموال قال له مولى له وهو يعظه قد رأيت ما مر عليك من الضيق والشدة، فانظر كيف تكون وأمسك عليك مالك، فقال له ابن شهاب: ويحك إني لم أر الكريم تحكمه التجارب" (2).
وقد روى من ترجم للإمام الزُّهْرِيّ العديد من الروايات التي تدل على كرمه وحبه للعطاء، حتى أنه ترك دينًا كبيرًا بعد موته؛ فبيعت شغب (3)، فقضى دينه (4).
• ومن زهده في الدنيا وعدم حبه جمع المال:
كثرة إنفاقه وبذله في وجوه الخير حتى أنه كان يستدين لينفق على طلاب العلم وعلى غيرهم، ولم يكتنز مالًا أو يدخر شيئًا حتى أنه ترك دينًا كبيرًا بعد موته، قال عمرو بن دينار: ما رأيت الدينار والدرهم عند أحد أهون منه عند الزُّهْرِيّ، كأنها بمنزلة البَعْر (5).
رابعًا: وفاته
مات الإمام الزُّهْرِيّ لسبع عشرة خلت من رمضان سنة أربع وعشرين ومائة.
وقيل سنة ثلاث وعشرين، وقيل: سنة خمس وعشرين، والراجح أنه توفى سنة أربع وعشرين، وله من العمر ما يربو على نيف وسبعين سنة.--------------------------------------------
(1) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 505.
(2) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 55/ 377.
(3) شغب: ضيعة للزُّهريّ خلف وادي القرى (انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي] دار صادر، بيروت، ط 2، 1995 م [، 3/ 352).
(4) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي، 5/ 342.
(5) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 501، والبَعْر: رَجِيع الخُف والظِّلف من الإِبل والشَّياه وَبَقْر الْوَحْش وَالظِّبَاء، (انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة (بعر)).

قال الذهبي: وقال ابن عُيَيْنَة، وإبراهيم بن سعد، وابن أخي الزُّهْرِيّ، والناس: مات سنة أربع وعشرين، وَشَذّ أبو مُسْهِر فقال: سنة خمس وعشرين (1)، ودُفن في أدامى (2)، وهي خلف شغب، وهي أَوَّل عمل فِلَسْطِين وآخر عمل الحجاز (3).--------------------------------------------
(1) انظر: تاريخ الإسلام للذهبي، 3/ 519.
(2) قال ياقوت الحموي: أدامى موضع بالحجاز، فيه قبر الزُّهْرِيّ العالم الفقيه (انظر: معجم البلدان، 1/ 125).
(3) انظر: تاريخ الإسلام للذهبي، 3/ 519.

‌‌المبحث الثاني: عقيدته
نشأ الإمام الزُّهْرِيّ في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مهد العلم ومقر الصحب الكرام والتابعين لهم بإحسان، فنال حظًا وافرًا من العلم على يدي صغار الصحابة وكبار التابعين، وأخذ عنهم العلم النافع والأخلاق الحميدة وسلامة المعتقد، فسلك النهج القويم في عقيدته وسلوكه، وكانت آراؤه العقدية موافقة لمنهج جمهور السلف:
فمن صفاء عقيدته أنه كان يتلقى كل ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم بلا تحريف أو تأويل أو تكييف، ومن ذلك ما رواه أَحْمَد بن عبد العزيز الرَّمْلِيّ قال: حدثنا الْوَلِيد بن مُسْلِم، عن الأَوْزَاعِيّ قال: سمعت الزُّهْرِيّ لمَّا حَدَّث بِحَدِيث "لا يَزني الزَّاني حين يَزنِي وهو مُؤْمِن" (1)، قُلْتُ له: فما هو؟ قال: من اللَّه القول، وعلى الرَّسُول البلاغ، وعلينا التَّسليم، أَمِرُّوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء بلا كيف (2).
ورُوي عنه قوله في آيات الصفات: "أَمِرُّوها كما جاءت" (3).
ورُوي عنه قوله في الإيمان: "فنرى الإسلام: الكلمة، والإيمان: العمل" (4).
ورُوي عنه قوله في القدر: "الإيمان بالقدر نظام التوحيد، فمن وحد ولم يؤمن بالقدر، نَقَضَ كُفْرُه بِالْقَدَرِ تَوْحِيدَه" (5).
وكان الإمام الزُّهْرِيّ يرشد إلى التمسك بالسنة ويقول: "الاعتصام بالسنة نجاة" (6)، مما يبين أن معتقده هو معتقد أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم أجمعين.--------------------------------------------
(1) جزء من حديث أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المظالم والغصب، باب النهبى بغير إذن صاحبه، رقم (2475)، 3/ 136، ونص الحديث هو: «لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً، يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ».
(2) انظر: تاريخ الإسلام للذهبي، 3/ 508.
(3) انظر: الاعتصام للشاطبي] دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، ط 1، 1429 هـ[، 3/ 305.
(4) السنة للخلال، تحقيق: د. عطية الزهراني] دار الراية، الرياض، ط 1، 1410 هـ[، 4/ 13.
(5) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 506.
(6) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 5/ 337.

‌‌المبحث الثالث: مكانته العلمية
‌‌أولًا: نشأته العلمية
نشأ الإمام ابن شهاب الزُّهْرِيّ في مدينة رسول الله لا مال له مقطعًا من الديوان (1)، وبدأ في طلب العلم في المدينة صغيرًا، فنال حظًا وافرًا من العلم على يدي صغار الصحابة وكبار التابعين، وأول ما توجهت إليه عنايته حفظ القرآن الكريم، فحفظه في ثمانين ليلة، بحسب رواية ابن أخيه محمد بن عبد الله بن مسلم، حيث قال "جمع عَمِّي القرآن في ثمانين ليلة" (2)، ثم أقبل على تعلِّم الأنساب، يقول الإمام الزُّهْرِيّ في ذلك: "فكنت أتعلم نسب قومي من عبد الله بن ثعلبة بن صُعير العدوي وكان عالمًا بنسب قومي وهو ابن أختهم وحليفهم، فأتاه رجل فسأله عن مسألة من الطلاق، فعي بها وأشار له إلى سعيد بن المسيب، فقلت في نفسي ألا أراني مع هذا الرجل المسن يعقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على رأسه وهو لا يدري ما هذا، فانطلقت مع السائل إلى سعيد بن المسيب فسأله، فأخبره، فجلست إلى سعيد، وتركت عبد الله بن ثعلبة" (3).
ثم ترك تعلم الأنساب، واتجه إلى تعلم الحديث والأحكام فـ"جالس سَعِيد بن الْمُسَيَّب ثمان سنين، تمسّ رُكْبَتُه رُكْبَتَه، وكان يخدم عُبَيْد اللَّه بن عبد الله (4) يستسقي له الماء المالح، ويَدُور على مشايخ الحديث، ومعه ألواح يكتب عنهم فيها الحديث، ويكتب عنهم كلّ ما سَمِع منهم، حتى صار من أعلم الناس وأعلمهم في زمانه، وقد احتاج أهل عصره إليه" (5).
وقد جدَّ الإمام الزُّهْرِيّ واجتهد في تحصيل العلم حتى فاق أقرانه، فحفظ علم--------------------------------------------
(1) انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد، 5/ 348، (والدِّيوَان: الدفتر يكْتب فِيهِ أَسمَاء الْجَيْش وَأهل الْعَطاء والكتبة ومكانهم (المعجم الوسيط، مادة (دون)).
(2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 5/ 332، وانظر: تاريخ دمشق لابن عساكر، 55/ 313.
(3) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 55/ 322.
(4) هو: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (انظر: تهذيب الكمال للمزي، 26/ 420).
(5) ابن كثير، البداية والنهاية] دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1408 هـ[، 9/ 373.

الفقهاء السبعة. حتى كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى الآفاق: عليكم بابن شهاب، فإنكم لا تجدون أحدًا أعلم بالسنة الماضية منه (1)، ومما ساعده في ذلك: ذكاؤه وفهمه وقوة حافظته، فقد روي عنه أنه قال: "ما استودعت قلبي شيئًا قط فنسيته" (2).

‌‌ثانيًّا: شيوخه
أدرك الإمام الزُّهْرِيّ عشرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم (3)، وقد حظي بشرف التعلم على يدي بعضهم، كما أخذ العلم عن خلق كثير من كبار التابعين، فممن روى عنهم (4):
أنس بن مالك
وعَبد الله بن عُمَر بن الخطاب
وسَعِيد بن الْمُسَيَّب
وعروة بن الزبير
وعُبَيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
وإبراهيم بن عبد الرَّحْمَن بن عوف
وإسماعيل بن مُحَمَّد بن سعد بن أَبي وقاص
وحفص بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب
وحمزة بن عَبد اللَّه بن عُمَر بن الخطاب
وحميد بن عبد الرَّحْمَن بن عوف
وسالم بن عَبد اللَّه بن عُمَر
وعامر بن سعد بن أَبي وقاص، .... وغيرهم.--------------------------------------------
(1) ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس] دار صادر، بيروت، ط 1، 1971 م [، 4/ 177.
(2) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 55/ 325.
(3) ابن خلكان، وفيات الأعيان، 4/ 177.
(4) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 26/ 420، وتاريخ الإسلام للذهبي، 3/ 499، وتاريخ دمشق لابن عساكر، 55/ 295، وتهذيب التهذيب لابن حجر، 9/ 445.

‌‌ثالثًا: تلامذته
وممن روى عَنه (1):
مالك بن أنس
وعطاء بن أبي رباح
وعَمْرُو بن دِينَار
وزيد بن أَسْلَم
وقتادة بن دعامة
وسُفْيَان بن عُيَيْنَة
وسُفْيَان الثوري
وأبان بن صالح
وإبراهيم بْن سعد الزُّهْرِيّ
وأسامة بن زيد الليثي
وإسحاق بن راشد الجزري
وإسحاق بن عَبد اللَّهِ بْن أَبي فروة
وإسماعيل ابن إبراهيم بن عقبة
وأيوب السختياني
وبرد بن سنان الشامي
وجبير بن أَبي صالح، ...... وغيرهم.

‌‌رابعًا: ثناء العلماء عليه
تبوأ الإمام الزُّهْرِيّ مكانة علمية كبيرة بين الناس، حتى صار من أعلم الناس في زمانه، فأثنى عليه كبار العلماء المحدّثين واعترفوا بفضله، قال عنه مالك بن أَنس: ما أَدْرَكْتُ بالمدينة فَقِيهًا مُحَدِّثًا غير واحدٍ. فقيل له: من هو؟ فقال: ابن شهاب الزُّهْرِيّ (2)،--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 26/ 427، وتاريخ الإسلام للذهبي، 3/ 499، وتاريخ دمشق لابن عساكر، 55/ 295، وتهذيب التهذيب لابن حجر، 9/ 447.
(2) انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد، 2/ 296.

وكان يقول: "أول من أسند الحديث ابن شهاب" (1)، وقال سُفْيَان بن عُيَيْنَة: "سمعت عمرو بن دينار يقول: ما رأيت أحدًا أنص للحديث من الزُّهْرِيّ" (2).
وقال مَكْحُول: "ما أَعلم أحدًا أعلم بسُنَّة ماضية من الزُّهْرِيّ" (3)، وقال أيوب السختياني: "ما رأيت أحدًا أعلم من الزُّهْرِيّ" (4).
وقال ابن خلكان: "أحد الفقهاء والمحدّثين، والأعلام التابعين بالمدينة" (5).
وقال الذهبي: "أَحد الأعلام وحافظ زمانه" (6).
وقال ابن حجر: "أحد الأئمة الأعلام وعالم الحجاز والشام" (7).--------------------------------------------
(1) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل] دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1952 م [، 8/ 74.
(2) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 73.
(3) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 2/ 297.
(4) المصدر نفسه، 2/ 296.
(5) ابن خلكان، وفيات الأعيان، 4/ 177.
(6) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 499.
(7) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 9/ 445.

‌‌المبحث الرابع: مراسيله ونسبة التدليس إليه
‌‌أولًا: إرسال الزُّهْرِيّ وموقف العلماء منه
المُرسل لغة (1) اسم مفعول، يُجمَع على: مَرَاسِيل، ومَراسِل، مأخوذ من الإرسال، وهو: الإطلاق، كقوله تَعَالَى: (إنَّا أرْسَلْنَا الشَّياطيْنَ عَلَى الْكَافِرِيْنَ). فكأنّ المُرْسِل أطلق الإسناد، ولم يقيِّدْه بجميع الرُّواة (2).
أما في اصطلاح المُحدِّثين، فهو: "ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما سمعه من غيره" (3).
واختلف المُحدِّثون في حد المُرسل (4): فقيل: هو ما أضافه التابعي الكبير (5) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيخرج بذلك ما أضافه صغار التابعين ومن بعدهم.
وقيل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير تقييد بالكبير، وهو المشهور، قال ابن حجر: "وهذا الذي عليه جمهور المحدّثين، ولم أر تقييده بالكبير صريحًا عن أحد، لكن نقله ابن عبد البر عن قوم" (6)، وقال ابن الصلاح: "وَالْمَشْهُور: التَّسْوِيَة بين التَّابعين أَجْمَعِين في ذلك رضي الله عنهم" (7).--------------------------------------------
(1) انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة (رسل).
(2) القاضي زكريا، فتح الباقي بشرح ألفية العراقي] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1422 هـ[، 1/ 194.
(3) الصنعاني، توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، 1/ 258.
(4) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر] عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ط 1، 1404 هـ[، 2/ 543.
(5) التابعي الكبير هو الذي يروي عن كبار الصحابة، وهذا يكون أغلب رواياته عن الصحابة. أمّا التابعي الصغير فهو الذي يروي عن صغار الصحابة، وهم الذين تأخرت وفاتهم، وهذا يكون أغلب رواياته عن التابعين (انظر: اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر، للمناوي، تحقيق: المرتضي الزين أحمد] مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1999 م [، 1/ 498).
(6) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(7) ابن الصلاح، أنواع علوم الحديث (المعروف بمقدمة ابن الصلاح)، ص 51.