📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قَالَ أَبِي: فما أدري ما هَذَا؟! نفسُ إِسْمَاعِيل ليس براويةٍ(1) عَنْ سُهَيْل؛ إنما روى عنه أحاديثَ(2) يسيرة(3) .
قَالَ أَبُو مُحَمَّد: فروى(4) عمرو بن الحارث(5) ، عن عبد الرحمن بْن أَبِي عَمْرو، عَنْ سَعِيد بْن أَبِي هلال، عَنِ المَقْبُري(6) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
وروى أيضا عَمْرو بْن الْحَارِث(7) ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي هلال بنفسه، عَنْ سَعِيد المَقْبُرِي، عن عبد الله بن عمرو، موقوفً(8) .--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ش) و (ك) : «برواية» .
(2) في (أ) و (ش) : «أحاديثًا» ، وكلاهما صحيح، انظر المسألة رقم (787) .
(3) ومع هذا فسهيل حجازي، ورواية إسماعيل بن عياش ضعيفة عن غير أهل بلده، وهذه منها كما سبق نقله عن ابن حجر.
(4) في (ت) و (ك) : «قد رواه» .
(5) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4858) ، وابن حبان في "صحيحه" (593) ، والطبراني في "الدعاء" (1915) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (17/317) من طريق عبد الله بن وهب، عنه، به، إلا أنهم لم يذكروا «سعيد بن أبي هلال» في إسناده، وتصحف «عبد الرحمن بن أبي عمرو» في "الدعاء" للطبراني إلى «عبد الرحمن بن أبي عروبة» .
(6) هو: سعيد بن أبي سعيد.
(7) أخرج روايته أبو داود، وابن حبان، والطبراني، والمزي في المواضع السابقة، مقرونة بالرواية المتقدمة.
وأخرجه ابن فضيل في "الدعاء" (107) ، وابن بشران في "الأمالي" (291) كلاهما من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، به، موقوفًا عليه.
= … ومن طريق ابن فضيل أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29317) ، لكن تصحف «عبد الله بن عمرو» إلى: «عبد الله بن عمر» .
(8) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة (34) .

قلتُ: وهذا الحديثُ عن(1) عبد الله بْن عَمْرو موقوف(2) أصحُّ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد: ولهذا قَالَ أَبِي: لا أعلم رواية أَبِي هريرة عن النبيِّ (ص) ؛ لأنه لم يصحِّحْ روايةَ عبد الرحمن بْن أَبِي عَمْرو، عَنْ سَعِيد ابن أَبِي هلال(3) .
2079 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو ضَمْرة(5) ، عَنْ أبي--------------------------------------------
(1) في (ت) : «عين» .
(2) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة (34) .
(3) قال الدارقطني في "العلل" (1513) : «يرويه سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبيه، عن أبي هريرة، واختلف عنه؛ فرواه مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سُهَيْلِ، كذلك حدث به عنه ابن جريج، ولا نعلم رواه عن موسى غيره. وحدث بهذا الحديث أبو علي بن بسطام، عن عبد الرحمن بن موسى السوسي، عن حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بن أبي صالح، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة. ووهم في ذكر عبد الله بن دينار وهمًا قبيحًا؛ وإنما رَوَاهُ حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، كذلك رواه الواقدي، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بن عقبة، وأضاف إليه: عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ حفص وسليمان بْنُ بِلالٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أبيه، عن أبي هريرة. وكذلك رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُهَيْلِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وخالفهم وُهَيْب بن خالد؛ رواه عَنْ سُهَيْلِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عبد الله بن عقبة قولَه. وقال أحمد بن حنبل: حدَّث به ابنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عقبة، وفيه وهمٌ، والصحيح قول وهيب. وقال: وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ ابْنُ جُرَيْجٍ دلَّسه عن موسى بن عقبة، أخذه من بعض الضعفاء عنه. والقول كما قال أحمد» .
(4) ستأتي هذه المسألة برقم (2105) .
(5) هو: أنس بن عياض، وروايته أخرجها أبو داود في "سننه" (5089) ، والنسائي في "الكبرى" (9843) ، والبزار في "مسنده" (357) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" (1/72 رقم 528) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3073 و3074) ، وابن حبان في "صحيحه" (852 و862) ، والدارقطني في "العلل" (3/8) ، والطبراني في "الدعاء" (317) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (72) ، والبغوي في "شرح السنة" (1326) .
ومن طريق النسائي أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3075) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (45) ، ومن طريق عبد الله بن أحمد أخرجه الضياء في "المختارة" (309) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم يرويه عن النبي (ص) بهذا اللفظ إلا عثمان، وقد رواه غير واحد عَنْ أَبِي مودود، عَنْ رجل، عن أبان، وأنس بن عياض وصله وسمى الرجل وقال: هو محمد ابن كعب» .
وتابع أنس بن عياض عليه خالد بن يزيد العمري، وهارون بن معروف، وعليُّ بن بحر القطان.
أما رواية خالد بن يزيد: فذكرها الدارقطني في "العلل" (3/8) .
وأما روايتا هارون بن معروف وعلي بن بحر: فأخرجهما معًا الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (871) .

مَوْدُود(1) ، عن محمد ابن كَعْب، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عن أبيه: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: بِاسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ … وَذَكَرَ الحَديث؟
قَالَ أَبِي: ذُكِرَ هَذَا الحديثُ لابْنِ مهديٍّ(2) ، فَقَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو مَوْدُود: حدَّثني رجلٌ، عَنْ رجلٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَانَ بنَ عُثْمَانَ، عن عثمان، عن النبيِّ (ص) ،، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْب القُرَظِي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ(3) : حَدَّثَنِي أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا حمَّاد بن--------------------------------------------
(1) هو: عبد العزيز بن أبي سليمان.
(2) هو: عبد الرحمن. وروايته أخرجها علي بن المديني في "العلل"- كما في "نتائج الأفكار" (2/369) - وأبو نعيم في "الحلية" (9/42) . وتابعه عليها أبو عامر العقدي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي كما سيأتي.
(3) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ت) و (ك) .

زَاذَان؛ قَالَ: حدَّثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ مِنْ كِتَابِهِ أَمْلاهُ عَلَيْنَا؛ وَذَلِكَ أنَّ عليَّ ابن المَدِينِي قَالَ: حَدَّثَنِي اثْنَانِ بِالْمَدِينَةِ، عَنْ أَبِي مَوْدُود، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْب، فَقَالَ ابنُ مهدي: هو باطلٌ، ثم أخرَجَ ابنُ مهدي كتابَهُ فأملاه علينا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ(1) : حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عِصَامٍ(2) ، عَنْ أَبِي(3) عَامِرٍ العَقَدِي(4) كما رَوَاهُ ابْنُ مَهْدِيٍّ؛ قَالَ(5) : حدَّثنا أَبُو عَامِرٍ- يَعْنِي: الْعَقَدِيَّ - قَالَ: حدَّثنا أَبُو مَوْدُود؛ قَالَ: حدَّثني رَجُلٌ؛ قَالَ: حدَّثني مَنْ سَمِعَ أبانَ بنَ عُثْمَانَ؛ قَالَ: سمعتُ عُثْمَانَ، يقولُ: سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ.
فأما ما قَالَ عليُّ بْن المَدِينِي: فقد أَخْبَرَنَا يُونُس بن عبد الأعلى؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَنَس بْن عِيَاض، عَنْ أَبِي مَوْدُود، عَنْ رجلٍ لا أعلمُه إلا محمدَ بْن كَعْب، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ … ، ولم يذكُرْ «عثمانَ» فِي الإسناد(6) .--------------------------------------------
(1) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ت) و (ك) .
(2) هو: أحمد بن عصام بن عبد المجيد الأصبهاني
(3) في (ك) : «ابن» .
(4) هو: عبد الملك بن عمرو، وروايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (3/8) ، وتابعه عليها عبد الله بن مسلمة القعنبي كما سيأتي في المسألة رقم (2105) .
(5) القائل هو: أحمد بن عصام الأصبهاني.
(6) سئل الدارقطني في "العلل" (254) عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «هُوَ حديث يرويه أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان، عن محمد بن كعب، واختلف عنه: فرواه أَبُو ضَمْرَةَ، عَنْ أَبِي مَوْدُودٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أبان ابن عثمان، عن عثمان. وتابعه خالد بن يزيد العمري. وخالفهما زيد بن الحُباب؛ فرواه عن أبي مودود؛ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَانَ، ولم يسمِّ أحدًا. وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي؛ روياه عن أبي مودود؛ قال: حدثني رجل، عمن سَمِعَ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عثمان. وهذا القول هو المضبوط عن أبي مودود، ومن قال فيه: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ فقد وهم، قاله أبو ضمرة أنس بن عياض؛ حدثنا الحسين ابن إسماعيل وآخرون، عن الزبير بن بكار، عن أبي ضمرة. وروى هذا الحديث أبو الزناد، عَن أبان بْن عُثْمَانَ، عَنْ أبيه؛ حدث به عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ، وهذا متصل، وهو أحسنها إسنادًا» .
ورواية أبي الزناد التي ذكرها الدارقطني أخرجها الطيالسي في "مسنده" (79) عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، به.
ومن طريق الطيالسي أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (660) ، والترمذي (3388) ، والنسائي في "الكبرى" (10178) ، وابن ماجه (3869) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/62 و66 رقم 446 و474) من طريق سريج بن يونس وعبيد بن أبي قرة، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، به.

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: أَبُو مَوْدُود اثنان: أحدهما اسمه فِضَّة، والآخر عبد العزيز بْنُ أَبِي سُلَيمان(1) .
2080 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوان الفَزَاري(2) ، عَنْ مُصْعَب بْنِ سُلَيمان، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، أُرَاهُ(3) عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كَانَ لايزالُ يَبْلُغُ رسولَ الله (ص) الشيءُ يَكرَهُه عَنْ ثقيفٍ، فَرَأَى(4) الناسُ أَنَّهُ سَيَدْعُو عَلَيْهِمْ، فَبَلَغَهُ يَوْمًا شيءٌ(5) ، فَرَفَعَ رسولُ اللَّهِ (ص) يدَه--------------------------------------------
(1) هذا من ابن أبي حاتم من باب الاستطراد فقط، وإلا فالمذكور في هذا الحديث هو عبد العزيز بن أبي سليمان. انظر "تهذيب الكمال" (18/142) .
(2) هو: مروان بن معاوية.
(3) في (ك) : «رواه» .
(4) في (أ) و (ت) : «فرى» .
(5) في (أ) و (ش) : «شيئًا» .

فَدَعَا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِ ثَقِيفًا، وَقَالَ: إِنَّ اللهَ عز وجل بَعَثَنِي رَحْمَةً، وَلَمْ يَبْعَثْنِي عَذَابًا؟
قَالَ أَبِي(1) : يُروى هَذَا الحديثُ مُرسَلً(2) .
2081 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ مُرَّة(3) ،
عَنْ أَبِي وَائِلٍ(4) ، عَنْ كُرْدُوس(5) ؛ قَالَ: نَزَلَتْ فِيمَا يُقْرأ مِنَ الْكُتُبِ: إن الله عز وجل لَيُبْلِي العبدَ وَهُوَ يُحبُّ أَنْ يَسمَعَ تضرُّعَهُ.--------------------------------------------
(1) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(2) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة، تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (7/243) من طريق سليمان بن حرب، والبغوي في "الجعديات" (ص79) ، وابن أبي الدنيا في "الأولياء" (49) من طريق علي بن الجعد، والبيهقي في "الشعب" (9330) من طريق سليمان بن حرب وحفص، وأبو العرب التميمي في "المحن" (ص 299) من طريق محمد بن جعفر غندر، جميعهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ كردوس ابن عمرو، به.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/180) من طريق علي بن العباس البجلي؛ ثنا سهل بن محمد السجستاني؛ ثنا أبو جابر؛ ثنا شعبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1245) فقال: حدثنا أحمد [وهو: ابن محمد ابن صدقة] ؛ قال: نا أبو حاتم السجستاني؛ قال: نا أبو جابر … ، فذكره من قول عمرو بن مرة ولم يذكر في إسناده «كردوس بن عمرو» .
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (94) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/180) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن كردوس، به.
(4) هو: شقيق بن سلمة.
(5) هو: كردوس بن العباس التغلبي، ويقال: الثعلبي، ويقال: كردوس بن هانئ، ويقال: كردوس بن عمرو. انظر "الإصابة" لابن حجر (8/327-328) .

وَرَوَاهُ حمَّاد(1) ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله وغيرِه من أصحاب النبيِّ (ص) ؟
فَقَالَ أَبِي: الحديثُ حديثُ عَمرِو بْنِ مُرَّة(2) .
2082 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكُ بنُ مِغْوَل(3) ،
عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي سليمان. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (1246) من طريق شعبة، والبيهقي في "الشعب" (9329) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن حماد، به.
(2) وهذا هو الذي رجحه البيهقي بعد أن خرَّج الحديث من طريق حماد، ثم من طريق شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة؛ حيث قال: «هذا أصح من رواية حماد» .
(3) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف (4178) من طريق سفيان بن عيينة. وأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29351 و35596) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/360 رقم 33041) ، وابن ماجه في "سننه" (3857) ، والحاكم في "المستدرك" (1/504) من طريق وكيع بن الجراح.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (5/350 رقم 22965) ، وأبو داود في "سننه" (1493) ، والنسائي في "الكبرى" (7666) ، وابن حبان في "صحيحه" (891) من طريق يحيى بن سعيد القطان.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (5/349 رقم 22952) ، والروياني في "مسنده" (24) من طريق عثمان بن عمر.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (114) من طريق عمرو ابن مرزوق. جميعهم عن مالك بن مغول، به.
ورواه زيد بن الحباب، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْولٍ، عَنْ عبد الله ابن بريدة الأسلمي، عن أبيه قال: سمع النبيُّ (ص) رجلاً يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. قال: فقال: «والذي نفسي بيده، لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سُئل به أَعطى» . قال زيد: فذكرته لزهير ابن معاوية بعد ذلك بسنين، فقال: حدثني أبو إسحاق، عن مالك بن مغول. قال زيد: ثم ذكرته لسفيان الثوري، فحدثني عن مالك؛ أخرجه الترمذي (3475) - واللفظ له - والإمام أحمد في "المسند" (5/359 رقم 33033) ، وأبو داود (1494) ، ومحمد ابن عاصم الثقفي في "جزئه" (33) ، وأبو عوانة في "مستخرجه" (3890) ، وابن حبان في "صحيحه" (892) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" (2/577-578) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (164) ، والبيهقي في "السنن" (10/230) ، وفي "الدعوات الكبير" (195) ، وفي "الشعب" (2366) ، والخطيب في "تاريخه" (8/442-443) .

ابْنِ بُرَيْدة(1) ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) دخَلَ المَسجِدَ فَإِذَا رجلٌ يَقُولُ: يَا أللهُ الواحدُ الصمدُ … ، فذكَرَ الحديثَ؟
قال أبي: رواه(2) عبدُالوارثِ(3) ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّم(4) ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدة، عن حَنْظَلة ابن عليٍّ، عَنْ مِحْجَن بْنِ الأَدْرَع، عن النبيِّ (ص) .
وحديثُ عبدِالوارثِ أشْبهُ.
قَالَ أَبِي: رَوَى أَبُو إِسْحَاقَ الهَمْدانيُّ(5) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل، هذا الحديثَ.--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله.
(2) في (ش) : «ورواه» ، وفي (ك) : «روا» .
(3) هو: ابن سعيد العنبري. وروايته أخرجها أحمد في = = "مسنده" (4/338 رقم 18974) ، وأبو داود في "سننه" (985) ، والنسائي (1301) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2385) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (724) ، والطبراني في "الكبير" (20/296 رقم 703) ، وفي "الدعاء" (616) ، والحاكم في "المستدرك" (1/267) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (97) ، وفي "الدعوات الكبير" (87) .
(4) هو: ابن ذكوان.
(5) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وروايته للحديث على هذا الوجه جاءت في رواية زيد بن الحباب السابقة للحديث عن مالك؛ حيث قال زيد: فذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنين، فقال: حدثني أبو إسحاق، عن مالك بن مغول.
ورواه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (173) ، والحاكم في "المستدرك" (1/504) من طريق شريك ابن عبد الله القاضي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ عبد الله بن بريدة، به، هكذا بإسقاط مالك بن مغول.
قال الترمذي في "جامعه" بعد روايته لحديث زيد بن الحباب برقم (3475) : «وروى شريك هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وإنما أخذه أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ مَالِكِ بن مغول» .

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَى(1) الثَّوريُّ(2) ،
عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل، هَذَا الحديثَ(3) .
2083- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زُهير(4) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(5) ، عَنْ أَبِي بُرْدة(6) : أنَّ النبيَّ (ص) كان يدعو: اللَّهُمَّ، اغْفِرْ لِي(7) خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي … ، وَذَكَرَ الحديثَ.
ورواه قَيْسُ بنُ الرَّبِيع وأَشْعَثُ بنُ سَوَّار(8) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَة، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) .--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ش) : «ورواه» .
(2) هو: سفيان، وروايته هذه رواها عنه زيد بن الحباب كما تقدم في تخريج رواية مالك بن مغول.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/434) من طريق عاصم بن يزيد، عن سفيان الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، به.
(3) من قوله: «قال أبو محمد … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) هو: ابن معاوية، وفي روايته عن أبي إسحاق السبيعي مقال؛ لأنه سمع منه بأخرة. وروايته أخرجها يعقوب ابن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (3/7) .
(5) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(6) هو: ابن أبي موسى الأشعري.
(7) قوله: «لي» ليس في (ت) و (ك) .
(8) في (ت) : «سرار» . ورواية أشعث أخرجها الطبراني في "الأوسط" (6552) ، وتوبع عليها أشعث كما سيأتي.

قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أَشبهُ؟
قَالَ: حديثُ قيسٍ وأشعثَ أَشبهُ(1) .
2084 - وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ(3) يَحْيَى بْنِ بُكير(4) ، عَنِ اللَّيْث(5) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عِرَاك(6) وَالأَعْرَجِ(7) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: لَيَنْتَهِيَنَّ أُنَاسٌ عَنْ رَفْعِ أَبْصَارِهِمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ، أَو لَتُخْطَفَ(8) أَبْصَارُهُمْ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: النَّاسُ يَروون عَنْ جَعْفَرِ بن ربيعة(9) ، عن--------------------------------------------
(1) لأنهما تابعهما شعبة، وإسرائيل، وشريك بن عبد الله القاضي:
أما رواية شعبة: فأخرجها البخاري (6398) ، ومسلم (2419) .
وأما رواية إسرائيل: فأخرجها البخاري (6399) من طريقه، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بكر بن أبي موسى وأبي بردة، أحسبه عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عَنِ النبيِّ (ص) .
وأما رواية شريك: فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29383) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/417) ، وابن حبان في "صحيحه" (954) .
(2) انظر المسألة رقم (302) .
(3) قوله: «عن» ليس في (ش) .
(4) روايته أخرجها أبو نعيم في "المستخرج" (960) ، وابن حزم في "المحلى" (4/16) .
(5) هو: ابن سعد.
(6) هو: ابن مالك الغفاري.
(7) هو: عبد الرحمن بن هرمز.
(8) في (ش) : «لتخطفن» بنون التوكيد، وهو الجادَّة، = = والمثبت من بقية النسخ، وورد كذلك في جميع النسخ في المسألة رقم (302) من حديث أنس بن مالك، وقد ذكرنا تخريجها هناك على أن الأصل: «لَتُخْطَفَنْ» بنون التوكيد الخفيفة، ثم حُذِفَتِ النونُ تخفيفًا. وانظر الكلام على حذف النون الخفيفة في المسألة رقم (302) .
(9) أخرجه على هذا الوجه مسلم في "صحيحه" (429) ، والنسائي في "سننه" (1276) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/282) ، ثلاثتهم من طريق عبد الله بن وهب، عَنِ اللَّيْث بْن سَعْدٍ، عَنْ جعفر بن ربيعة، به، ليس فيه ذِكْرٌ لعِرَاكِ بن مالك.

الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، ولا(1) يذكُرُونَ مع الأعرجِ عِرَاكً(2) . وَرَوَى يَحْيَى بْنُ بُكيرٍ وحدَهُ هَكَذَا.
2085 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه وَكِيع، عن عبد الله بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عن يحيى بن عبد الله بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي اليَسَر بن عمرو: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يتعوَّذُ مِنَ الحَرَقِ والغَرَقِ والغَمِّ والهَمِّ، وَكَانَ(3) يَقُولُ: أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا؟
قَالَ أَبِي: يَرْوِيهُ ابنُ ضَمْرة(4) ،
عن عبد الله ابن سَعيد، عن جَدِّه--------------------------------------------
(1) قوله: «ولا» ليس في (ت) و (ك) .
(2) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف، حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) في (ت) و (ك) : «فكان» .
(4) هو: أنس بن عياض بن ضمرة، أبو ضمرة. وقد اختُلِف عليه في هذا الحديث:
فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/427 رقم 15524) من طريق علي بن بحر، والطبراني في "الدعاء" (1362) من طريق هارون بن موسى الفروي، كلاهما عَنْ أَبِي ضمرة أَنَس بْن عياض، عن عبد الله بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي اليسر، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1919) من طريق شيخه يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ عن أبي ضمرة، به، كسابقه.
وأخرجه في "الجهاد" (269) عن شيخه يعقوب بن حميد أيضًا، فأسقط من سنده أبا هند جدّ عبد الله بن سعيد.
وهذه الرواية توافق روايتي يونس بن عبد الأعلى وإبراهيم بن حمزة عن أبي ضمرة؛ فقد أخرجه النسائي في "سننه" (5532) ، والدولابي في "الكنى" (1/62) كلاهما من طريق يونس بن عبد الأعلى، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/170 رقم 381) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، كلاهما عن أنس بن عياض، به، ليس فيه ذِكْر لأبي هند جَد عبد الله بن سعيد.
وهكذا رواه مكي بن إبراهيم، ومحمد بن جعفر غندر، والفضل بن موسى، وعيسى بن يونس، عن عبد الله بن سعيد: أما رواية مكي بن إبراهيم: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/427 رقم 15523) ، ويعقوب ابن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (1/319-320) ، كلاهما عنه. وأخرجه أبو داود في "سننه" (1552) ، والهيثم بن كليب في "مسنده" (1522) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، وأخرجه الهيثم أيضًا (1521) من طريق عباس بن محمد الدوري، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/170 رقم 381) من طريق علي بن بحر، جميعهم (الإمام أحمد، ويعقوب بن سفيان، وعبيد الله بن عمر، وعلي بن بحر، وعباس الدوري) ، عَنْ مَكِّيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عبد الله بن سعيد، عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي الْيُسْرِ، به.
وخالف هؤلاء جميعًا عبدُالصمد بن الفضل؛ فرواه عن مكي بن إبراهيم، وزاد في إسناده أبا هند جدّ عبد الله ابن سعيد؛ أخرج روايته الحاكم في "المستدرك" (1/531) وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ، وتعقبه الذهبي بأنه أخرجه أبو داود والنسائي بطرق، وليس فيه: «عن جده» . وأما رواية عيسى بن يونس: فأخرجها أبو داود في "سننه" (1553) ، والطبراني في "الدعاء" (1363) .
وأما رواية محمد بن جعفر غندر: فأخرجها النسائي (5533) ، والطبراني في الموضع السابق، والمزي في "تهذيب الكمال" (13/252) .
وأما رواية الفضل بن موسى: فأخرجها النسائي أيضًا (5531) .

أَبِي هِنْد، عَنْ صَيْفي(1) ، عَنْ أبي اليَسَر، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أَشبهُ.
2086 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ وَاضِح(2) ، عَن مُعْتَمِر بْن سُلَيمان، عَنْ حُمَيدٍ الطَّوِيل، عَنْ بَكْرِ بْنِ عبد الله المُزَنِي،--------------------------------------------
(1) هو: ابن زياد، مولى أبي أيوب الأنصاري.
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (372) ، = = والطبراني في "الكبير" (4/114-115 رقم 3838) ، وفي "الدعاء" (1083) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5415) من طريق ابن يحيى الضرير، عَنْ شَبَابَةَ بْنِ سِوَارٍ، عَنْ المغيرة بن مسلم، عن هشام ابن حسان، عن حطيم، عن خالد بن الوليد، به.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/125-126) : «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير المدائني ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات» .

عَنْ أَبِي العالِية(1) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ: أَنَّهُ شَكَا إِلَى النبيِّ (ص) فَزَعًا يَجِدُهُ بالليلِ، فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ؟! زَعَمَ أَنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الجِنِّ يَكِيدُنِي، فَقَالَ: قُلْ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ بَكْرُ بْنُ عبد الله: أنَّ خالدً(2) ؛ وَهُوَ مُرسَلٌ(3) .
2087- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(4) ، عَنِ الأَوْزاعي(5) ،--------------------------------------------
(1) هو: رُفَيع بن مهران الرِّياحي.
(2) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروفٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) لم نقف عليه من مراسيل بكر بن عبد الله، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (7/95-96) من طريق يحيى ابن أبي طالب، عن عبد الوهاب بن عطاء، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية الرياحي: أن خالد بن الوليد قال: يا رسول الله … ، فذكره هكذا مرسلاً.
ومن طريق البيهقي أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (16/229) .
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (19831) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أبي رافع: أن خالد بن الوليد جاء إلى النبيِّ (ص) … ، فذكره.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (23589 و29611) من طريق زكريا بْن أَبِي زائدة، عَنْ مصعب، عن يحيى بن جعدة قال: كان خالد بن الوليد يفزع … ، فذكره.
(4) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (4/452) ، والطبراني في "الدعاء" (20) ، والدارقطني في "الأفراد" (6108/أ/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "الشعب" (1073) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1069 و1070) ، وأبو عروبة الحراني في "جزء من حديثه"، والديلمي في "مسنده"- كما في "الضعيفة" للألباني (637) - والسِّلفي في "معجم السفر" (ص 414) . ووقع في رواية البيهقي تصريح بقية بالتحديث، لكن قال البيهقي: «وهو خطأ» .
(5) هو: عبد الرحمن بن عمرو.

عَن الزُّهري، عَنْ عُروَة، عَن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ عز وجل يُحِبُّ المُلِحِّينَ فِي الدُّعَاءِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ؛ نَرَى أنَّ بَقِيَّة دَلَّسَهُ عَنْ ضعيفٍ، عَنِ الأَوْزاعيِّ(1) .
2088 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ حِمْيَر(2) ، عَنْ--------------------------------------------
(1) وهذا الضعيف هو يوسف بن السفر؛ فالحديث أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (2/431) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/452) ، وابن عدي في "الكامل" (7/164) ، وأبو عبد الله الفلاكي في "الفوائد"- كما في "الضعيفة" للألباني (637) ، جميعهم من طريق بقية بن الوليد، ثنا يوسف بن السفر، عن الأوزاعي، به.
قال ابن عدي: «وهذا كان بقية يرويه أحيانًا عن الأوزاعي نفسه، فسقط يوسف لضعفه، وربما قال: ثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي، وربما كناه فيقول: عن أبي الفيض، عن الأوزاعي، وكل ذلك يضعفه؛ لأن هذا الحديث يرويه يوسف، عن الأوزاعي» .
ومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه البيهقي في "الشعب" (1073) .
ورواه العقيلي أيضًا فقال: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سُنيد بن داود، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأوزاعي قال: كان يقال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله تبارك وتعالى والتضرع إليه.
قال العقيلي: «حديث عيسى بن يونس أولى، ولعله بقية أخذه عن يوسف بن السفر» .
ورواه البيهقي في "الشعب" (1072) من طريق عيسى ابن يونس، ثم قال: «هكذا رواه من قول الأوزاعي، وهو الصحيح» .
(2) في (ك) : «ابن حميد» . وابن حمير هذا اسمه: محمد، وتابعه على هذه الرواية بقية بن الوليد، وروايته أخرجها الطبراني في "الدعاء" (1397) من طريق = = كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ بَقِيَّةَ.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (319) من طريق كثير بن عبيد؛ نا ابن حسين؛ ثنا عبد الملك ابن مروان، فذكره.
ولم نعرف ابن حسين هذا، وقد يكون متصحفًا عن «ابن حمير» أو غيره، والله أعلم.

عبد الملك بْنِ أَبِي مَرْوَانَ الجُبَيْلِي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(1) ، عَنِ ابْنِ السَّائِب(2) ، عَنِ ابْنِ مَظْعُون(3) : أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يَتَعوَّذُ مِنْ شرِّ العَوَامِد؛ يعني(4) : ما عَمَدَ(5) إِلَيْهِ خَاصَّةً؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مقلوبٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابنُ السَّائِبِ الكَلْبِي، عَنْ أَبِي صالح، وعبدُالملك مجهولٌ(6) .
2089 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ هَاشِمٍ(7) ،
عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ ثَور بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ ثَوْبَان: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا راعَهُ شيءٌ قَالَ: اللهُ عز وجل رَبِّي لَا شَريك لَهُ؟--------------------------------------------
(1) هو: باذام مولى أم هانئ.
(2) في (ك) : «أبي السائب» . وهو: محمد بن السائب الكلبي.
(3) هو: عثمان.
(4) في (أ) : «يعتي» .
(5) في (ت) : «العوامد يعني العوامد ما عمد» ، وفي (ك) : «العوايد يعني العوامد ما عمد» . والعوامد: جمع «عامدة» وفسِّرت في الحديث بأنها: ما عمد إليه خاصةً، أي: قصده، والمراد - والله أعلم - المصيبة الخاصَّة؛ وقد جاء في لفظ الحديث عند الطبراني وابن أبي عاصم في الموضعين السابقين: «من العوامد والعامة» . وقد تكون «العامدة» هنا بمعنى الممرضة؛ يقال: عَمَدَهُ المرَضُ: فدحه وأضناه، لولا ما جاء معها في الحديث: «والعامة» . وانظر "تهذيب اللغة" (2/152) .
(6) كذا قال أيضًا في "الجرح والتعديل" (5/371 رقم 1737) .
(7) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (10493) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (424) ، وفي "الدعاء" (1031) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/297 رقم 1057) ، وابن المقرئ في "معجمه" (903) .
ومن طريق النسائي أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (336) ، ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/219) وقال: «غريب من حديث خالد وثور، لم يروه عن الثوري إلا سهل بن هاشم» .

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَرْوُونَهُ(1) عَنْ ثَوْبَان، موقوفً(2) .
تَمَّ(3) الجُزْءُ الثَّانِيَ عَشَرَ بِحَمْدِ اللهِ تعالى ومَنِّهِ وكَرَمِهِ، ويَتْلُوهُ فِي الجُزْءِ الثَّالِثَ عَشَرَ في حديث: سُئِلَ [أبو](4) زرعة في حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدم، عن أبي بكر بن عيَّاشوالحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلاتُهُ وسلامُهُ عَلَى سيِّد المُرْسَلِينَ محمدٍ وآلِهِ وصَحْبِهِ أجمعين. وحَسْبُنَا اللهُ ونِعْمَ الوكيلُ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «يرويه» . ولم نقف على هذه الرواية الموقوفة.
(2) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) من هنا إلى قوله: «ونعم الوكيل» من (أ) فقط، وفي حاشية (ش) : «آخر الجزء الثاني عشر» .
(4) وقع في النسخة: «أبي» ، والتصويب من المسألة رقم (2090) فإن فيها: «سئل أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثٍ» .

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِوصلَّى الله على سيِّدنا محمَّدٍوآلِهِ وصَحْبِهِ أجمعينالجُزْءُ الثَّالثَ عَشَرَ مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"يَشْتَمِلُ عَلَى(1) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الدُّعَاءِ، والبِرِّ والصِّلَةِ، والعَرْضِ والحِسَابِ، والآدَابِ والطِّبِّ
2090- قال أبو محمد(2) : سئل أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدم(3) ، عَنِ أبي بكر ابن عَيَّاش، عَنِ الأعمَش، عَنْ عَمْرِو بن مُرَّة، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ الأَقْمَر، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) يقولُ: اللَّهُمَّ، إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ.
ورواه عبدُالله بنُ نُمَير(4) ، عَنْ حُمَيد بْنِ عَطَاء، عن--------------------------------------------
(1) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا من (أ) فقط.
(2) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(3) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3482) ، وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه» .
(4) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده" (393) ، وفي "المصنف" (29117) .
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/533) من طريق خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بْن الْحَارِث، عَنِ ابْن مَسْعُود، عن النبيِّ (ص) ، به، وفيه زيادة. وحميد الأعرج هو: ابن عطاء.
ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الدعوات" (287) .

عبد الله(1) بن الحارث، عن عبد الله ابن مسعود، عن النبيِّ (ص) .
قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: حديثُ زُهَيْر أصحُّ وأَشْبَهُ(2) ،
وحُمَيد(3) ضعيفُ الْحَدِيث، واهي الْحَدِيث، وعبد الله بْن الْحَارِث، عَنِ ابْن مَسْعُود، مُرسَلٌ(4) .
2091 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَكَّام بْنُ سَلْم، عَنْ عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيمان، عَنْ عَطاءٍ(6) ومجاهدٍ(7) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلَيٍّ؛ قال: قَدِمَ النبيَّ (ص) خَدَمٌ(8) ، فأمرتُ فاطمةَ أَنْ تأتيَ النبيَّ (ص) فتسألَهُ خادِمًا … ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ عَطاءٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «عبيد الله» .
(2) أخرج مسلم هذا الحديث في "صحيحه" (2722) من طريق عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث وقرن معه أبا عثمان النهدي، كلاهما رويا الحديث عن زيد ابن أرقم، مرفوعًا.
فهذا اختلاف ثالث على عبد الله بن الحارث، وإخراج مسلم لهذا الطريق يقتضي ترجيحه له. وقد تابع عاصمًا عليه المثنى بن سعيد، عن عبد الله بن الحارث، عن زيد ابن أرقم، وهذه الرواية أخرجها النسائي في "الكبرى" (7864) .
(3) في (ت) و (ك) : «وجميعه» .
(4) أخرجه الترمذي (3482) من طريق زهير بن الأقمر، عن عبد الله بن عمرو، به مرفوعًا. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبد الله بن عمرو» .
(5) انظر المسألة رقم (1491) و (2075) .
(6) هو: ابن أبي رباح.
(7) هو: ابن جبر.
(8) كذا في جميع النسخ، وفي البخاري: «أنَّ النبي (ص) أُتِي بسَبْيٍ» ، وما في النسخ يتخرَّج على نزع الخافض، والتقدير: قَدِمَ على النبيِّ (ص) خَدَمٌ.

عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلَيٍّ، عن النبيِّ (ص)(1) .
2092 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالجَبَّارِ بنُ العَلاء(2) ،
عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنْ أيُّوب(3) ، عَنْ أَبِي قِلابَة(4) ، عَنْ زَهْدَم(5) ، عَنْ أَبِي مُوسَى؛ قال: قال النبيُّ (ص) : إنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمًّا(6)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في "صحيحه" (2727) من طريق عبد الله ابن نمير، عن عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيْمَان، عَنْ عَطَاءٍ بن أبي رباح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلَيٍّ ح، به.
وأخرجه مسلم في الموضع السابق، والبخاري (3113 و5362 و6318) من طرق أخرى عن مجاهد، وابن أبي ليلى. وانظر "العلل" للدارقطني (406) .
(2) لم نقف على الحديث من هذا الطريق بهذا اللفظ، ولكن سئل الدارقطني في "العلل" (1322) عن حديث أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى: كنا مع النبيِّ (ص) في سفر، فكانوا يرفعون أصواتَهم، فقال رسول الله (ص) : «إِنَّكُمْ لا تَدْعُون أصمَّ وَلا غائبًا» . وفيه: رأيت النبيَّ (ص) يأكل الدجاج. وفيه: سألوه أن يحملهم، فحلف ألا يحملهم، ثم حملهم وقال: «إني لا أحلف على شيء فأرى غيره خيرًا منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني» ؟
فقال الدارقطني: «يرويه أيوب، واختلف عنه: فقال ابْنِ عُيَيْنَةَ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أبي قلابة، عن زهدم الجرمي، عن أبي موسى … » إلخ.
والذي وجدناه بهذا الإسناد من اللفظ الذي سئل عنه الدارقطني: قصة أكل الدجاج، وحملهم، وتكفير اليمين، وليس فيه ذكر للدعاء؛ أخرجه مسلم في "صحيحه" (1649) من طريق ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البخاري (3133) ، ومسلم في الموضع السابق، من طريق حَمَّاد بْن زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، به.
(3) هو: ابن أبي تميمة السختياني.
(4) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(5) هو: ابن مُضَرِّب الجَرْمي.
(6) في (ك) : «أصم» . والرواية في "الصحيحين": «أصَمَّ» بلا ألف بعد الميم، لكن ما في النسخ صحيحٌ، ويخرَّج على وجهين:
الأول: النصب مع التنوين «أَصَمًّا» ؛ على لغة من يصرفُ جميع ما لا ينصرف في الاختيار وسعة الكلام؛ وهي لغةٌ حكاها الأخفش.
والثاني: النصب بلا تنوين «أَصَمَّا» ؛ على لغة من يقفُ على جميع ما لا ينصرف - إذا كان منصوبًا - بالألف؛ وهذه لغة حكاها ابن جِنِّيْ.
انظر التعليق على المسألة رقم (787) .
هذا وقد جاءت هذه الكلمة هنا على هذا النحو؛ لتتناسب مع ما بعدها «ولا غائبا» ، وإلى ذلك أشار العيني فقال: «ويُروى «أصمًّا» . ولعله لمناسبة «غائبًا» . اهـ. "عمدة القاري" (25/92) . وراجع التعليق على المسألة رقم (866) .
انظر "سر صناعة الإعراب" لابن جني (2/475 و677) ، و"الخصائص" (2/96) .

وَلَا(1) غَائِبًا؛ إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إِلَيْكُمْ مِنْ رُؤُوسِ رِكَابِكُمْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بهذا الإسناد؛ وإنما يروونه عَنْ أَبِي عُثْمَانَ(2) ، عَنْ أَبِي موسى، عن النبيِّ (ص)(3) .
2093 - وسمعتُ أَبِي وَحَدَّثَنَا عَنْ مُحَمَّدِ ابن عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ العَسْقَلانِي(4) ، عَنْ مُعاذ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ زُهَيْرِ بن محمد، عن صَفْوان--------------------------------------------
(1) قوله: «ولا» سقط من (ك) .
(2) هو: النهدي، واسمه: عبد الرحمن بن مُلّ.
(3) روايته أخرجها البخاري (6409) ، ومسلم (2704) ، وانظر "العلل" للدارقطني (1322) .
(4) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطبراني في "الأوسط"- كما في "مجمع البحرين" (2562) - فقال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني؛ ثنا عيسى بن عبد الله بن سليمان الأموي العسقلاني؛ ثنا زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بن سليم، عن خيثمة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنّ النَّبِيَّ (ص) قال … ، فذكره، ثم قال: «لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاذ» . كذا في "مجمع البحرين ولم يسبق لمعاذ ذكر في سند الطبراني، فلعله سقط من الناسخ أو تصحَّف عليه، والله أعلم. ولم نجد هذا الحديث في "المعجم الأوسط" المطبوع.