📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قال: أتيتُ النبيَّ (ص) وَهُوَ مُتهلِّلٌ وَجْهُهُ مُستبشِرٌ(1) ، فقلتُ: أرَاكَ عَلَى حَالٍ مَا رأيتُكَ عَلَى مِثْلِهَا؟! فَقَالَ: أَتَانِي جِبْرِيلُ _ج فَقَالَ: بَشِّرْ أُمَّتَكَ أَنَّهُ(2) مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلَاةً، كُتِبَتْ لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ؟
فَقَالَ أَبِي: لَيْسَ يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيثُ(3) مِنْ حَدِيثِ الزُّهْري(4) ، وحمَّادُ بنُ عَمْرٍو ضعيفُ الْحَدِيثِ(5) .
2036 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ(6) ،
عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) : «مستنشر» .
(2) قوله: «أنه» سقط من (ك) .
(3) قوله: «الحديث» من (ت) فقط.
(4) قال الدارقطني في "الأفراد" (279/ب/أطراف الغرائب) : «غريب من حديث الزهري، تفرد به زيد بن رفيع عنه، وتفرد به حماد بن عمرو النصيبي عنه» .
(5) وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وحماد بن عمرو هذا له أحاديث، وعامة حديثه ما لا يتابعه أحد من الثقات عليه» ، ونقل عن يحيى بن معين والجوزجاني السعدي أنهما رمياه بالكذب.
(6) في (ك) : «رواه معاوية» . وأبو معاوية هو: محمد بن خازم. ولم نقف على روايته، لكن الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (26537 و29281) ، وفي "المسند" (816) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/60 رقم 16583) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/381-382) ، وأبو داود في "سننه" (5077) ، والنسائي في "الكبرى" (9852) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (871) ، والطبراني في "الكبير" (5/217 رقم 5141) ، وفي "الدعاء" (331) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (2987) ، جميعهم من طريق حماد بن سلمة، عن سهل، به، كرواية أبي معاوية.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه (3867) ، والبغوي (870) . ومن طريق النسائي أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3905) . وأخرجه البخاري في الموضع السابق من "تاريخه" من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَن سليمان الأعمش، عن سهيل، به، لكنه قال: «عن ابن عائش رجل من أصحاب النبي (ص) » .
= … وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (3903) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، به.

سُهَيْل(1) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي(2) عيَّاش، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَريك لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(3) … ، الحديثَ.
وَرَوَاهُ وُهَيْب(4) ، عَنْ سُهَيْل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ أَبِي عيَّاش، عَنِ النبيِّ (ص) ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي صالح ذَكْوان السَّمَّان.
(2) في (ك) : «عن ابن أبي» .
(3) قوله: «وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ» ليس في (ت) و (ك) .
(4) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها الطحاوي في "مشكل الآثار" (3904) من طريق الخصيب بن ناصح، عن وهيب، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/382) ، وأبو داود في "سننه" (5077) ، والطحاوي أيضًا (3902) من طريق موسى بن إسماعيل أبي سلمة التبوذكي، عن وهيب، به، إلا أنه قال: «ابن أبي عائش» ، وفي رواية الطحاوي: «عن أبي عياش» . قال أبو داود بعد أن أخرجه: «رواه إسماعيل بن جعفر وموسى الزَّمعي، وعبد الله بن جعفر، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عائش» .
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (330) من طريق مُوسَى بْن يعقوب الزمعي، عَنِ سهيل، به، وقال فيه: «ابن عائش» كما قال أبو داود.
وذكر الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/386) أن جعفر بن محمد الفريابي والخرائطي في "مكارم الأخلاق" روياه من طريق إسماعيل بن جعفر وسليمان ابن بلال، كلاهما عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عايش؛ بتقديم الألف على التحتانية، ثم قال ابن حجر: «واتفاق إسماعيل وسليمان أرجح من انفراد حماد. وقد رواه سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ أبي صالح كما قالا؛ أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"، والطبراني في "الدعاء"» .
ولم نقف على طريق إسماعيل بن جعفر عند الخرائطي، وإنما وجدناه أخرج الحديث برقم (863) من طريق سليمان بن بلال وحده، وقال فيه: «عن ابن عياش» ، وقد يكون الخطأ في النسخة المطبوعة، والله أعلم.

قَالَ أَبِي: وُهَيْبٌ أحفظُ مِنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، والناسُ يَقُولُونَ: عَنْ رجلٍ مِنْ أَسْلَم(1) .
2037 - وسألتُ(2) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبارَك(3) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أيُّوب، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُلَيمان، عَنْ زَيْدِ بْنِ العَتَّاب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : خَيْرُ بَيْتٍ فِي المُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُحْسَنُ إِلَيْهِ، وَشَرُّ بَيْتٍ فِي المُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُسَاءُ إِلَيْهِ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: زَيْدُ بْنُ أَبِي العَتَّاب(4) .
2038 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه يحيى بن سُلَيْم--------------------------------------------
(1) سئل الدارقطني في "العلل" (1198) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه حماد بن سلمة ووهيب، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي عياش الزرقي. وقال غيرهما: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عائش. وقال قران بن تمام: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، ولا يصح أبو هريرة فيه» . اهـ.
(2) انظر المسألة رقم (1985) .
(3) هو: عبد الله. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، لكنه أخرج الحديث في "الزهد" - كما سيأتي - على الوجه الذي رجحه أبو حاتم.
(4) أخرجه على هذا الوجه ابن المبارك في "الزهد" (654) ، ومن طريقه حسين المروزي في "البر والصلة" (208) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (1467) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (137) ، وابن ماجه في "سننه" (3679) ، والطبراني في "الأوسط" (4785) ، وابن عدي في "الكامل" (7/230) .
ووقع عند الطبراني: «يحيى بن أبي سليم» . ثم قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي هريرة إلا ابن أبي عتاب، تفرد به سعيد بن أبي أيوب» .
(5) نقل هذا النص ابن القيم في "المنار المنيف" (ص42) ، وتقدمت هذه المسألة برقم (2006) مختصرة.

الطَّائفي(1) ، عَنْ عِمْران بْنِ مُسلم، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ(2) عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قَالَ فِي السُّوقِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(3) .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَهَذَا الحديثُ هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا أَرَادَ: عِمْران بْنَ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَهْرَمَانِ آلِ(4) الزُّبَير، عَنْ سَالِمٍ(5) ، عَنْ أَبِيهِ، فَغَلِطَ وجعَلَ بدل عمرو: عبد الله بْنِ دِينَارٍ، وأسقَطَ سَالِمًا مِنَ الإسناد.--------------------------------------------
(1) روايته علقها الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم (3429) ، وأخرجها في "العلل الكبير" (674) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/304) ، وابن عدي في "الكامل" (5/91) ، والحاكم في "المستدرك" (1/539) .
(2) في (أ) و (ف) : «أبي» بدل: «ابن» .
(3) وكذا قال الإمام أحمد فيما نقله عنه أبو داود في "مسائله" (1879) . وقال الترمذي في الموضع السابق من "العلل": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديث منكر. قلت له: مَنْ عمران ابن مسلم هذا، هو عمران القصير؟ قال: لا، هذا شيخ منكر الحديث» .
وقال العقيلي: «وقد رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَمْرُو بْنُ دينار القهرمان وغيره، عن سالم، والأسانيد فيه فيها لين» .
(4) قوله: «آل» من (ت) و (ك) فقط. وقهرمان: بفتح القاف، وإسكان الهاء، وفتح الراء، وهو الخازن القائم بحوائج الإنسان، وهو بمعنى الوكيل، وهو بلسان الفرس. وقد تقدم في المسألة رقم (2006) : «وكيل آل الزبير» . انظر "شرح النووي على صحيح مسلم" (7/82) .
(5) هو: ابن عبد الله بن عمر.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: حدَّثنا بِذَلِكَ محمَّد بْنُ عمَّار؛ قَالَ: حدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان(1) ، عَنْ بُكَيْرِ بنِ شِهَابٍ الدَّامَغَانِي، عَنْ عِمْرَانَ بْنَ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عمر، عن النبيِّ (ص) ، وَذَكَرَ الحديثَ.
2039 -[وَسَأَلْتُ](2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بنُ سعيد(3) القَطَّان(4) ، عن عبد الله بْنِ سَعِيدٍ(5) ؛ قَالَ: حدَّثني يزيدُ بنُ يزيدَ مولى عبد الله بْنِ أَبِي عيَّاش، عَنْ أَبِي بَحْرِيَّة(6) ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ؟ ، قَالُوا: وَمَا ذَاكَ(7) ؟ قال: ذِكْرُ اللهِ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (2/35) ، وأبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (2/300) ، كلاهما من طريق إسحاق بن سليمان، به. وتقدم تخريج طرقه عن عمرو بن دينار، وعن سالم في المسألة رقم (2006) .
(2) كذا في (ش) ، وفي (أ) و (ف) : «وسمعت» ، وفي (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(3) في (ك) : «سعد» .
(4) لم نقف على من رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بتسمية مولى عبد الله بن عياش: «يزيد بن يزيد» ، والمعروف عن يحيى القطان أنه لم يحفظ اسم هذا الراوي - كما سيأتي نقله عن الدارقطني - فكان يقول: «عن مولى عبد الله بن عياش» .
وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/195 رقم 21702) فقال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد، حدثني مولى ابن عياش، عن أبي بحرية … فذكره.
وكذا أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1872) من طريق مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ.
وكذا نقله الدارقطني - كما سيأتي - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان.
(5) في (ش) : «سعد» . وتحتها في (أ) نقطتان دون سنَّة للياء! وهو عبد الله بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ.
(6) هو: عبد الله بن قيس الكندي.
(7) في (ت) و (ك) : «ذلك» .

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ فِي موضعَيْنِ؛ إِنَّمَا هُوَ: زيادُ بنُ أبي زياد مولَى عبد الله بْنِ عيَّاش بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ المَخْزُومِي؛ لعلَّه نسَبَ عبدَاللهِ إِلَى جدِّه(1) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: زِيَادُ بْنُ أَبِي(2) زِيَادٍ.
2040- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالدٌ الواسطيُّ(3)
عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمان، عن موسى ابن طَلْحة، عَنْ أَبِي أيُّوب؛ قَالَ: بينما النبيُّ (ص) يَسِيرُ؛ إِذْ جَاءَ أعرابيٌّ، فَقَالَ: دُلَّني عَلَى عَمَلٍ يُدخِلُنِي الجنةَ، فنظَرَ--------------------------------------------
(1) لم يذكر موضع الخطأ الثاني. وقد وقع اختلاف في هذا الحديث؛ في رفعه ووقفه، وفي وصله وإرساله: فرواه أحمد (5/195) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان به، كما هنا. ورواه في (6/447) من طريق موسى بن عقبة، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن أبي الدرداء، به، مرفوعًا. وهو منقطع بين زياد وأبي الدرداء. ورواه مالك في "الموطأ" (1/211) عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، قال: قال أبو الدرداء، به، موقوفًا.
وقال الدارقطني في "العلل" (6/215) : «يرويه عبد الله بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بن أبي ربيعة، عَنْ أَبِي بَحْرِيَّةَ، عَنْ أَبِي الدرداء؛ قاله عنه مكي بن إبراهيم، والمغيرة ابن عبد الرحمن. ورواه يحيى الْقَطَّانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سعيد بن أبي هند، فلم يحفظ اسم زياد بن أبي زياد، فترك اسمه وقال: عن مولى عبد الله بن عياش، وهو زياد بن أبي زياد. ومن قال فيه: عن يزيد بن زياد = = فقد وهم» . وقال الترمذي في "جامعه" (3377) : «وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد هذا بهذا الإسناد، وروى بعضهم عنه فأرسله» .
(2) قوله: «أبي» مكرر في (ف) .
(3) هو: خالد بن عبد الله. وروايته أخرجها ابن منده في "الإيمان" (123) ، وأبو نعيم في "المستخرج" (92) .
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (13) من طريق عبد الله ابن نمير، والإمام أحمد في "المسند" (5/417 رقم 23538) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والبخاري في "الأدب المفرد" (49) من طريق أبي نعيم الفضل ابن دكين، وأبو عوانة في "مستخرجه" (3) من طريق يحيى القطان، وأبي نعيم، وأبي أسامة حماد بن أسامة، وعبيد الله بن موسى، وابنُ منده في "الإيمان" (123) من طريق أبي نعيم، وإسحاق ابن يوسف، ويحيى القطان، جميعهم عن عمرو بن عثمان، به.

رسولُ الله (ص) إِلَى أصحابِهِ، فَقَالَ: لَقَدْ وُفِّقَ، تَعْبُدُ اللَّهَ َلَا(1) تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي(2) الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ. خَلِّ سَبِيلَ النَّاقَةِ(3) ؟
قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ شُعبةُ(4) ،
فَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَة، وَمِنَ النَّاسِ مَن يَرَى أَنَّهُ أَخُوهُ، وَإِنْ كَانَ لِعَمْرٍو أخٌ فَهُوَ صَحِيحٌ، وَلا أَدْرِي له أخٌ أم لا(5) !--------------------------------------------
(1) في (ش) و (ك) : «ولا» بالواو.
(2) في (ت) و (ك) : «وتؤتي» .
(3) قوله: «خَلِّ سبيل الناقة» من كلامه (ص) يوجِّهه إلى الأعرابي بعد أن أجابه عمَّا سأل.
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/418 رقم 23550) ، والبخاري في "صحيحه" (5983) ، ومسلم (13) ، والنسائي في "سننه" (468) ، جميعهم من طريق بهز بن أسد، عن شعبة؛ قال: حدثنا محمد ابن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبوه عثمان بن عبد الله، أنهما سمعا موسى بن طلحة … ، فذكره.
إلا أن رواية البخاري لم يسمِّ فيها محمد بن عثمان، وإنما قال: «ابن عثمان بن عبد الله بن موهب وأبوه» .
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (1396) من طريق حفص بن عمر، وابن منده في "الإيمان" (124) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وحفص بن عمر الحوضي، ومسلم بن إبراهيم، ثلاثتهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عثمان وحده، به.
وأخرجه البخاري أيضًا في "صحيحه" (5982) من طريق أَبِي الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ شُعْبَةَ؛ قال: أخبرني ابن عثمان … ، فذكره هكذا دون أن يسميه.
(5) قال البخاري بعد أن أخرجه في (1396) من طريق حفص بن عمر، عن شعبة: «وقال بهز: حدثنا شعبة؛ حدثنا محمد بن عثمان وأبوه عثمان بن عبد الله: أنهما سمعا مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أيوب بهذا. قال أبو عبد الله [هو البخاري] : أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، وإنما هو عمرو» .
وروى ابن منده في "الإيمان" (1/226) من طريق النسائي؛ قال: «سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أخشى أن يكون محمد هو عمرو بن عثمان، ولا أعرف محمدًا، وَهِمَ شعبة في اسمه» . ثم أسند ابن منده أيضًا (1/268) عن أحمد بن سلمة أنه سأل مسلم بن الحجاج عن هذا الحديث؟ فقال: «محمد بن عثمان هو عمرو؛ لأن غيره رواه عن عمرو، والأب والابن اشتركا في هذا الحديث» .
ثم قال ابن منده: «وترك حسين بن محمد القباني رواية شعبة، و [اقتصر] على حديث أبي إسحاق عن موسى بن طلحة، والصواب ما قال، وترك رواية شعبة أولى، والله أعلم» . اهـ.

2041- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يحيى ابن صالح(1) ، [عن سليمان بن عطاء](2) ؛ قال: حدَّثنا مَسْلَمة بن عبد الله الجُهَني، عَنْ [عمِّه](3) ؛ قَالَ: سمعتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ: مَن عَادَ مَرِيضًا خاضَ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ، فَإِذَا جَلَسَ عِنْدَ الْمَرِيضِ غَمَرَتْه(4) الرَّحمة، فَإِذَا كلَّمه المريضُ وجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. فأظنُّ أنهم قالوا لعثمان: أَشَيْءٌ تقولُ أم شَيْءٌ سمعتَهُ مِنْ رسولِ اللَّهِ (ص) ؟ قَالَ: بل سمعتُهُ من رَسُول الله (ص)(5) ؟--------------------------------------------
(1) هو: الوحاظي. وحديثه هذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/61) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/226) من طريق أبي زرعة الدمشقي، كلاهما عن يحيى بن صالح، به، مع بعض الاختلاف في متنه. وعزاه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (12/41) لأبي زرعة الدمشقي، ولم نجده في "تاريخه".
(2) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابدَّ منه، ويدلُّ عليه قول أبي حاتم الآتي آخرَ المسألة، وانظر التعليق عليه، وجاء على الصواب في مصادر التخريج.
(3) في جميع النسخ: «عمر» ، وصُوِّبت في (أ) بخط مختلف إلى: «عمِّه» ، وهو الصواب كما في مصادر التخريج السابقة، وعمُّه هو: أبو مشجعة بن ربعي الجهني.
(4) في (ت) و (ك) : «غمرت» .
(5) قوله: «قَالَ: بل سمعته من رَسُول الله (ص) » سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.

قَالَ أَبِي: هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ، وسُلَيمانُ(1) منكرُ الْحَدِيث(2) .
2042 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ(3) ، عَنْ فَائِدٍ(4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عن جابر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ يَقُولُ أَحَدَ عَشَرَ مَرَّةً(5) : لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَريك لَهُ،--------------------------------------------
(1) في هامش النسخة (أ) حاشية بخط مغاير نصها: «لعله مسلمة، [ويكون] من رواية سُلَيْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ، وهو معروف بالرواية عنه» .
(2) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/133) : «سليمان بن عطاء القرشي الحرَّاني: روى عن مسلمة ابن عبد الله الجهني، روى عنه يحيى بن صالح الوحاظي … سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: هو منكر الحديث، يكتب حديثه» .
(3) هو: ابن معاوية الفزاري.
(4) هو: ابن عبد الرحمن الكوفي أبو الورقاء العطار. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (6/26) من طريق سلم بن سلم الضبّي، وأبو نعيم في "الحلية" (3/157) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن فائد، به.
قال ابن عدي: «ولفائد - أبو الورقاء - غير ما ذكرت، وهو مع ضعفه يكتب حديثه» .
وقال أبو نعيم: «غريب من حديث محمد وجابر، تفرد به عنهما أبو الورقاء» .
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (38/299) من طريق إبراهيم بن فهد، عن عنبسة بن ميمون، عن مطر الوراق، عَنْ أَبِي نْضَرَةَ، عَنْ جَابِرِ، به.
وإبراهيم بن فهد قال عنه ابن عدي في "الكامل" (1/270) : «وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكير، وهو مظلم الأمر» .
ونقل ابن حجر في "لسان الميزان" (1/91) عن البردعي قوله: «ما رأيت أكذب منه» .
(5) كذا في جميع النسخ، وفي "الكامل"لابن عدي: «أحد عشر مرات» ، والجادَّة: إحدى عشرة مرةً، كما في "تاريخ ابن عساكر» ، ولم ترد هذه الجملة في "حلية الأولياء". وما في النسخ و"كامل ابن عدي" يخرَّج على الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، والتقدير: أحد عشر قولاً، أو ذِكْرًا، وانظر للحمل على المعنى التعليق على المسألة رقم (270) .

أَحدًا صَمَدًا لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ؛ إِلاَّ كَتَبَ(1)
لَهُ أَلْفَيْ أَلْفِ(2) حَسَنَةٍ، وَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2043 - وسُئِلَ(3) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَبِيبُ بنُ حَبِيب(4)--------------------------------------------
(1) المثبت من (ت) و (ك) ، ومثله في "الحلية"، وفي بقية النسخ: «كُتبت» ، وفي "الكامل" و"تاريخ دمشق": «كتب الله له» .
والمثبت يُضبط على وجهين:
أحدهما: البناء للمعلوم، والفاعل ضمير مستتر يعود على «الله» عز وجل؛ ولم يذكر لفظ الجلالة هنا للعلم به ولدلالة السياق عليه، وتقدُّمه في كلمة التوحيد، ويشهد لهذا رواية الحديث في "الكامل" و"تاريخ دمشق"، وانظر التعليق على المسألة رقم (400) .
والثاني: البناء لما لم يُسمَّ فاعله، ونائب الفاعل هو الجار والمجرور «لَهُ» ، وقوله: «ألفَيْ» منصوب على المفعولية؛ وهذا جائز على مذهب الكوفيين والأخفش وابن مالك وأبي عبيد. انظر التعليق على المسألة رقم (252) .
(2) في (ك) : «ألف ألف» ، والمثبت من بقية النسخ، ومثله في "الكامل" و"تاريخ دمشق"، وفي "الحلية": «ألفَيْ» .
(3) نقل هذا النص السيوطي في "تدريب الراوي" (1/240) ، وطاهر الجزائري في "توجيه النظر" (1/518) .
(4) قوله: «ابن حبيب» سقط من (ك) . ورواية حبيب هذا أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده"؛ كما في "المطالب العالية" (307) ، وإبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (50) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (12/36 = = رقم 12692) ، وابن عدي في "الكامل" (2/415) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/304-305) ، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" (23) .
قال ابن عدي بعد أن ذكره وحديثًا آخر: «وهذان الحديثان الذي [كذا] ذكرتهما لا يرويهما عن أبي إسحاق غيره، وهما أنكر ما رأيت له من الرواية» .

أَخُو حَمْزَةَ بْنِ حَبِيب، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(1) ، عَنِ العَيْزار بْنِ حُرَيْث، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالَ: قال رسولُُ الله (ص) : مَنْ أَقَامَ الصَّلَاةَ، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَحَجَّ البَيْتَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، وَقَرَى الضَّيْفَ؛ دَخَلَ الجَنَّةَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مَوْقُوفٌ(2) .
2044- وسُئِل(3) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَيْبان بْنُ [فَرُّوخ](4) ، عَنْ مُبارَك بْنِ فَضَالة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ(5) : أَنَّهُ توضَّأ بالمَقَاعِد(6) ، فلمَّا فَرَغ مِنْ وُضوئه؛ قَالَ: لأُحَدِّثَنَّكُمْ(7) بحديثٍ سمعتُهُ من رسولِ الله (ص) ، لولا--------------------------------------------
(1) هو: السبيعي، عمرو بن عبد الله.
(2) أخرج هذه الرواية الموقوفة عبد الرزاق في "جامع معمر" (20529/المصنف) من طريق معمر، وإبراهيم الحربي في "إكرام الضيف" (52) من طريق عمار بن رُزَيق، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به، موقوفًا على ابن عباس.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الحربي في "إكرام الضيف" (51) ، والبيهقي في "الشعب" (9147) .
وقوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(3) انظر المسألة المتقدمة برقم (71) و (143) و (164) .
(4) في جميع النسخ: «فرح» ، ولم نجد في الرواة من اسمه: «شيبان بن فرح» ، أو: «شيبان بن فرج» ، والمعروف بالرواية عن مبارك بن فضالة هو شيبان بن فروخ؛ كما في "تهذيب الكمال" (12/599) .
(5) هو: عثمان بن عفان ح.
(6) تقدم تفسيرها في المسألة رقم (143) .
(7) في (ش) : «لأحدثكم» .

آيةٌ فِي كتابِ اللهِ مَا حدثتكم؛ سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى، إِلاَّ حَطَّ(1) اللهُ خَطَايَاهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الأُخْرَى … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ وإنما هو: عَن حُمْران(2) ،
عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص)(3) .
2045- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمر(4) بن يونس اليَمَامي(5) ،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، ولفظه في "الصحيحين": «مَن تَوَضَّأَ نحو وضُوئي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لا يُحدِّث فيهما نَفسَهُ، غُفِرَ له … » ، وعندهما أيضًا بلفظ: «لا يتوضأ رجلٌ يحسن وضوءه، ويصلي الصلاة، إلا غُفِرَ له … » .
(2) هو: ابن أبان، مولى عثمان. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه" (227) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبي أسامة حماد بن أسامة، ووكيع، وسفيان بن عيينة، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن حمران، عن عثمان، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (160) ، ومسلم في الموضع السابق، كلاهما من طريق ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، به.
وأخرجه البخاري (159) ، ومسلم (226) ، كلاهما من طريق عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ حمران، به.
وأخرجه البخاري أيضًا (6433) من طريق معاذ بن عبد الرحمن، عن حمران، به.
(3) من قوله: «فذكر الحديث … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(4) في (ك) : «عمرو» .
(5) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (3598) ، والبيهقي في "الشعب" (6311) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن" (6/82) .
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9988) ، وابن عدي في "الكامل" (3/413) ، والبيهقي في "الشعب" (6310) ، والخطيب في "تاريخه" (3/392) ، جميعهم من طريق عيسى بن شعيب، عَنْ روح بْن الْقَاسِم، عَنْ مطر الوراق، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2921) من طريق حسين المعلم، وابن عدي في "الكامل" (3/413) من طريق حمزة الزيات، والبيهقي في "السنن" 8/332) من طريق سعيد بن بشير، ثلاثتهم عن مطر الوراق، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/99) من طريق إبراهيم الصائغ، عن عطاء بن أبي مسلم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ذ قال: قال رسول الله (ص) : «مَنْ = = أَعانَ على خُصومة بغير حقٍّ؛ كان في سَخَط الله حتَّى يَنْزِعَ» .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح ولم يخرجاه» .
وأخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد"- كما في "أطرافه" لابن طاهر (3427) - من طريق يحيى بن سعيد، عن نافع، به، مرفوعًا، ولم يذكر ابنُ طاهر منه سوى قوله: «مَن حالَتْ شَفاعَته دون حَدٍّ» ، ثم قال: «الحديث» .
قال الدارقطني: «غريب من حديث يحيى بن نافع، تفرَّد به عمار بن مطر الرهاوي، عن هشيم بن بشر، عنه» .

عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدِ [بْنِ زَيْدٍ](1) ، عَنِ المُثَنَّى بْنِ يَزِيدَ، عَنْ مَطَرٍ الوَرَّاق، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَحْدَهُ، أُثْبِتَتْ(2) لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ إِلَى مِئَةِ حَسَنَةٍ إِلَى أَلْفِ حَسَنَةٍ، فَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللهُ. وَمَنِ اسْتَغْفَرَ اللهَ غَفَرَ اللهُ لَهُ(3) . وَمَنْ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ، فَقَدْ ضَادَّ اللهَ. وَمَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ حَتَّى يَنْزِعَ. وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنً(4)--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين وقع مكانه في جميع النسخ: «عن يزيد» وهو خطأ؛ فعاصم بن محمد هو ابن زيد العمري، معروف بالرواية عن المثنى بن يزيد. والحديث أخرجه أبو داود (3598) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (6/82) - من طريق عمر بن يونس، حدثنا عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ العمري، حدثني المُثَنَّى بن يزيد، به.
(2) في (أ) و (ش) : «أثبت» .
(3) في (ك) : «ومن استغفر غفر له» .
(4) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. وانظر المسألة رقم (34) .

أَوْ مُؤْمِنَةً حُبِسَ فِي طِينَةِ الخَبَالِ حَتَّى يَأْتِيَ بِالْمَخْرَجِ. وَمَنْ لَقِيَ اللهَ بِدَيْنٍ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ؛ وَلَيْسَ(1) ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الصحيحُ عَنِ ابْنِ عمر، موقوفٌ(2) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «وليس له» .
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (28070) عن عبدة ابن سليمان، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عبد الوهاب، عن ابن عمر، موقوفًا، بلفظ: «مَن حالَتْ شَفاعَتُه دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدودِ اللهِ، فَقَدْ ضادَّ اللهَ في خلقه» .
وعبد الوهاب هذا هو ابن بخت؛ كما أوضحه الإمام أحمد في "العلل" لابنه عبد الله (5129) . وقد صحح ابن حجر رواية ابن أبي شيبة هذه في "فتح الباري" (12/87) .
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9987) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عطاء الخراساني، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، موقوفًا على ابن عمر، ولم يذكر قوله: «ومن حالت … » إلخ.
وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" (20905/المصنف) عن معمر، عن عطاء الخراساني، عن ابن عمر، به، موقوفًا، بتمامه هكذا بإسقاط نافع من سنده.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9986) ، والطبراني في "الكبير" (12/388 رقم 13435) ، و"الأوسط" (6491) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ" (226) ، وأبو نعيم في "الحلية" (10/219) ، جميعهم من طريق أبي الجوَّاب أحوص بْنُ جوَّاب، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رزيق، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بزَّة، عَنْ عطاء الخراساني، عن حمران، عن ابن عمر، به، مرفوعًا.
وأخرجه محمد بن فضيل في "الدعاء" (93) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ" (228) من طريق محمد بن الحسن، كلاهما عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ المثنى بن الصباح، عن عطاء الخراساني، عن ابن عمر، به، مرفوعًا.
وأخرجه أبو يعلى في "معجمه" (84) من طريق محمد ابن فضيل، فزاد في سنده حمران، بين عطاء وابن عمر.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/388) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ" (227) ، والخطيب في "تاريخه" (8/200) ، ثلاثتهم من طريق حفص بن عمر، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابن عمر، به، مرفوعًا، ولم ينسب عطاء؛ فاحتمل أن يكون ابن أبي رباح.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/70 رقم 5385) ، وأبو داود في "سننه" (3597) ، والحاكم في "المستدرك" (2/27) ، والبيهقي في "سننه" (6/82) ، و (8/332) ، جميعهم من طريق زهير بن معاوية، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنِ يحيى بن راشد، عن ابن عمر، به، مرفوعًا.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (2/82 رقم 5544) من طريق أيوب بن سلمان، عن ابن عمر، به، موقوفًا إلا قوله: «من حالت شفاعته … » ، فإنه مرفوع إلى آخره.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12/270 رقم 13084) ، والحاكم في "المستدرك" (4/383) = = كلاهما من طريق عبد الله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أبي مريم، عن عبد الله بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ ابن عمر، به، مرفوعًا، مختصرًا، بلفظ: «مَن حالَتْ شَفاعَتُه دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدودِ اللهِ، فَقَدْ ضادَّ اللهَ في أمره» .
وقوله: «موقوف» يجوز فيه وجهان: النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .

............................
2046 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُسَيْنٌ المُعَلِّم(1) ،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «المعا» بدل: «المعلم» ، وضبب عليها الناسخ.
وهو: حسين بن ذَكْوان المعلَّم. ولم نقف على من أخرج روايته، لكنه توبع - كما سيأتي- دون ذكر لمحمد بن إبراهيم في سنده.
وممن تابعه حرب بن شداد ومعاوية بن سلام، كما ذكر المصنف.
والحديث أخرجه الطيالسي في "مسنده" (666) ، وابن سعد في "الطبقات" (4/71) ، وابن أبي شيبة في "المسند" (159) ، و"المصنف" (9234) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/204-205 و208-209 رقم 21781 و21816) ، والدارمي في "سننه" (1791) ، والنسائي في "الكبرى" (2781 و2782) من طريق هشام الدستوائي، وأخرجه الإمام أحمد (5/200 رقم 21744) ، وأبو داود في "سننه" (2436) من طريق أبان بن يزيد العطار، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، دون ذكر لمحمد بن إبراهيم.
وسيأتي أن الوليد بن مسلم رواه عن أبي عمرو الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كثير، عن مولى لأسامة، عن أسامة، به، هكذا دون ذكر لمحمد بن إبراهيم، ولا لعمر بن الحكم، ولا لمولى قدامة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1/167 رقم 409) من طريق موسى بن عبيدة، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أسامة، به، هكذا بإسقاط مولى قدامة ومولى أسامة من سنده.
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (3/299 رقم 2119) من طريق شرحبيل بن سعد، عن أسامة، به.

وحَربٌ(1) ، ومعاويةُ بنُ سَلاَّم(2) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ(3) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الحَكَم، [عن](4) مَوْلَى قُدَامة، عَنْ مَوْلَى أُسامة، عن أُسامة، عن النبيِّ (ص) : تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الخَمِيسِ وَالإِثْنَيْنِ(5) .
وَرَوَاهُ(6) هِقْلٌ(7) ، عَنِ الأَوْزاعي(8) ، عَنْ يحيى، عن مولًى--------------------------------------------
(1) هو: ابن شداد. وروايته لم نقف عليها على هذا الوجه، لكن أخرجها البيهقي في "الشعب" (3576) ، ووقع عنده: «عمر بن أبي الحكم» ، وهو صحيح أيضًا؛ لأنه ينسب إلى جده، ولم يذكر في سنده محمد بن إبراهيم.
(2) روايته لم نقف عليها على هذا الوجه، لكن أخرجها النسائي في "الكبرى" (2783) ، ولم يذكر محمد بن إبراهيم ولا عمر بن الحكم في سنده.
(3) هو: التيمي، لكن لم نجد له ذكرًا في إسناد هذا الحديث في غير هذا الموضع، إلا ما وقع عند ابن أبي شيبة في "المصنف" (9235) حين قال: حدثنا ابن فضيل، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد بن إبراهيم: كان أسامة بن زيد يصوم أيامًا من الجمعة يتابع بينهن، فقيل له: أين أنت من الإثنين والخميس؟ قال: فكان يصومهما.
(4) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، وألْحِقَ في (أ) بخط مختلف. والصواب إثباته كما في مصادر التخريج.
(5) انظر الكلام على قطع همزة «الإثنين» ووصلها في التعليق على المسألة رقم (671) .
(6) في (ش) : «وروى» .
(7) بكسر الهاء وسكون القاف بعدها لام؛ هو: ابن زياد السَّكْسَكي الدمشقي، كاتب الأوزاعي. ولم نقف على روايته هذه، لكن تابعه عليها الوليد بن مسلم عند النسائي في "الكبرى" (2785) .
(8) هو: عبد الرحمن بن عمرو.

لأُسَامَةَ(1) ؛ قَالَ: كُنْتُ أركبُ مَعَ أُسَامَةَ.
فقلتُ لأَبِي: مَا يَقُولُهُ(2) حسينٌ ومعاويةُ وحَرْبٌ، هُوَ محفوظٌ؟
قَالَ: نَعَمْ.
2047 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عُقْبَة بن عبد الله الأَصَمّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدة(4) ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ رَجُلا أَتَى النبيَّ (ص) فقال: علِّمْني دعوةً، فقال: اللَّهُمَّ(5) اجْعَلْنِي صَبُورًا، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي شَكُورًا، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِي عَيْنِي صَغِيرًا، وَفِي أَعْيُنِ النَّاسِ كَبِيرًا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ لا يعرف، وعُقْبَةُ لَيِّنُ الْحَدِيث، أَبُو هلالٍ(6) أَحَبُّ إلينا منه.
2048 - وسألتُ(7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِم(8) ، عَنِ فُضَيْل بْنِ مَرْزُوق، عَنْ عَطِيَّة(9) ، عن أبي سعيد، عن--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «مولى أسامة» .
(2) في (ك) : «ما تقوله» .
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (1978) .
(4) هو: عبد الله.
(5) في المسألة رقم (1978) : «فقال: قل: اللهم» .
(6) يعني: محمد بن سليم الراسبي.
(7) نقل هذا النص الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/447) .
(8) روايته أخرجها الطبراني في "الدعاء" (421) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (85) . والحديث أخرجه ابن ماجه في "سننه" (778) من طريق الفضل بن الموفق، والبغوي في "الجعديات" (2032) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (65) من طريق يحيى بن أبي بكير، وابن بشران في "الأمالي" (754) من طريق ابن فضيل، ثلاثتهم عن فضيل بن مرزوق، به، مرفوعًا.
(9) هو: ابن سعد بن جُنادة العَوْفي.

النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ وَبِحَقِّ مَمْشَايَ … ، وَذَكَرَ الحديثَ.
ورَوَاهُ أَبُو نُعَيْم(1) ،
عَنْ فُضَيْل، عَنْ عَطِيَّة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْقُوفٌ(2) ؟
قَالَ أَبِي: موقوفٌ(3) أشبهُ(4) .
2049- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الصمد بن عبد الوارث(5) ،--------------------------------------------
(1) هو: الفضل بن دُكَين. ولم نقف على روايته هذه، لكنه توبع؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29193) من طريق وكيع بن الجراح، عن فضيل بن مرزوق، به، موقوفًا على أبي سعيد.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/21 رقم 11156) ، وابن منيع في "مسنده" - كما في "مصباح الزجاجة" للبوصيري (1/99) - والبغوي في "الجعديات" (2031) ، ثلاثتهم من طريق يزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، به، وقال فيه يزيد: «فقلت لفضيل: رفعه؟ قال: أحسبه قد رفعه» .
(2) كذا، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، انظر المسألة رقم (34) .
(3) قوله: «موقوف» مبتدأ، و «أشبه» خبره، وسوغ الابتداء بالنكرة أنها موصوفة بوصف مقدر، أي: موقوف منهما (أي: من الإسنادين المذكورين) أشبه. وانظر "مغني اللبيب" (ص445-450) ، و"همع الهوامع" (1/381-384) .
ويجوز أن يكون منصوبًا على الحال، والتقدير: وهو أشبه موقوفًا، لكن حذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/98) : «هذا إسناد مسلسل بالضعفاء؛ عطية هو العوفي، وفضيل بن مرزوق، والفضل بن الموفق، كلهم ضعفاء» . وانظر "السلسلة الضعيفة" (24) للشيخ الألباني _ح.
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/117 رقم 5983) ، وأبو داود في "سننه" (5058) ، والنسائي في "الكبرى" (7694 و10634) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5758) ، وابن حبان في "صحيحه" (5538) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (728) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (519) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (347) .

عَنْ أَبِيهِ(1) ، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّم(2) ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدة(3) ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي ابن عمر، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا دَخَلَ مَضْجَعَه: الحَمْدُ للهِ الَّذِي كَفَانِي وَآوانِي … ، وَذَكَرَ الحديثَ.
وَرَوَاهُ أَبُو مَعْمَر المِنْقَري(4) ،
عن عبد الوارث، عَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّم، عَنِ ابْنِ بُرَيْدة؛ قَالَ: حدَّثني ابنُ عِمْرَانَ: أنَّ النبيَّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: حَدِيثُ أَبِي مَعْمَر أشبهُ.
قلتُ لأَبِي: ابنُ عمران من هو؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد الوارث بن سعيد.
(2) هو: حسين بن ذكوان.
(3) هو: عبد الله.
(4) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج. وروايته أخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (964) ، والخطيب في "الكفاية" (ص 225) ، لكن وقع في رواية الخطيب: «أبو عمران» بدل: «ابن عمران» .
وذكر الخرائطي في روايته أن أبا علي العنزي قال لأبي معمر: «كنتَ حدَّثتَ به مرَّةً فقلت: "ابن عمر"! فقال: ذاك خطأ، وأنكر ذاك، وقال: اجعله: "ابن عمران"» .
وأما الخطيب فقال في روايته: «قال أبو معمر: وعبد الصمد بن عبد الوارث يقول في هذا: حدثني أبو عمر، وأنا أقول في هذا: حدثني أبو عمران» .
قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/67) : «وأبو معمر من شيوخ البخاري، وهذا الكلام يُتوقف معه في وصل الحديث؛ فإن ابن عمران لا صحبة له» .

قَالَ: لا أدري.
قلتُ: فابنُ بُرَيْدة أدركَ ابنَ عُمَرَ؟
قَالَ: أَدركَهُ ولم يَبِنْ سماعُهُ منه.
2050 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ(2) ، عَنْ دَاوُدَ(3) ، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ ابْنِ أبي السَّائِب قاصِّ(4) أهلِ الْمَدِينَةِ، عَنْ عائِشة؛ قَالَتْ لِلسَّائِبِ: لَتَدَعَنَّ السَّجْعَ فِي الدُّعَاءِ؛ فإنِّي رأيتُ رسولَ الله (ص) وأصحابَهُ [لا يَسْجَعُونَ](5) ، أَوْ لا يَفْعَلُونَ(6) ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا عليُّ بنُ مَيمون الرَّقِّي، عَنْ أبي معاوية.--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2234) .
(2) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها المصنف هنا عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّقّي، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ.
وأخرجها في المسألة رقم (2234) عن أحمد بن سنان، عن أبي معاوية، به، مثله.
وأخرجها ابن حبان في "صحيحه" (978) من طريق عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أبي معاوية، به، مثله أيضًا.
وأخرجه المصنف أيضًا في المسألة (2234) من طريق الحسن بن محمد الصباح، عن أبي معاوية، به، إلا أنه قال: «عن أبي السائب» بدل: «ابن أبي السائب» .
(3) هو: ابن أبي هند.
(4) كذا تقرأ في (ت) ، وفي (أ) و (ف) : «قاض» ، وفي (ش) و (ك) : «قاضي» ، وسيأتي في المسألة رقم (2234) وفي بعض النسخ: «قاض» ، وفي بعضها: «قاضي» ، والمثبت موافق لما في مصادر التخريج، وهو الذي يؤيِّده السياق.
(5) في جميع النسخ: «لا يسمعون» بالميم، والتصويب من المسألة رقم (2234) .
(6) في (ش) : «يعفلون» غير منقوطة.